中国传统儿童观
儿童观
儿童观儿童观是成人如何看待和对待儿童的观点的总和，它涉及到儿童的能力与特点、地位与权利、儿童期的意义、儿童生长发展的形式和成因、教育同儿童发展之间的关系等诸多问题。
在人类社会漫长的发展过程中，人们对儿童的认识不尽相同，主要有以下几种看法：⒈儿童是“小大人”持有这种观点的人认为，儿童是“缩小”的大人，儿童是小大人，儿童和大人没有什么区别，即使有的话，那也只是身高和体重的不同而已。
用成人的标准去要求儿童，儿童被期待象成人一样去行动，充当童工，充当童农，充当童商等，使之过快、地审地生长发育。
儿童的特点、儿童期的意义则被完全忽视。
⒉儿童是“白板”“白板”是空白的板或擦过的黑板。
持有这种观点的人认为，儿童刚生下来的时候，其心灵就象一块白板，成人可以任意塑造成各种各样的东西；就象是一张白纸，洁白无瑕，成人可以在上面画最新最美的图画；就象是一个空容器，成人可以任意填塞，把各种知识经验灌输进去，而不考虑儿童的需要。
儿童的发展仅仅是周围环境的产生，是消极被动地接受外界刺激的结果，完全忽视了儿童的主观能动性。
⒊儿童是“有罪的”持有这种观点的人认为，儿童一生下来，就充满罪恶，是有罪的“羔羊”，卑贱无知，成人应该对他们严加管束、约制，使儿童能不断地进行赎罪。
儿童体内的各种毒素，是儿童犯罪的根源，容易导致儿童的错误行为，而严酷的纪律则会减轻、甚至消除儿童的这种行为，可以责骂、鞭打儿童，对儿童施行体罚是应该的。
儿童承受了各种肉体的、精神的折磨，遭受成人的轻视，任何带有创新乃至尝试意识的行为都会受到指责，人格被严重摧残。
⒋儿童是“花草树木”文艺复兴运动对人权的倡导，使人们从全新的角度来审视儿童，在儿童观上有了一个大的飞跃，开始把儿童看作是一个有独立存在价值的实体，儿童有自己的权利、思想、情感、需要。
提出不应用成人的标准去儿童，儿童应该象个“儿童”，要倍加珍惜童年的生活。
尊重儿童具有的纯洁美好、独立平等的自然本性。
儿童和生长发展是按自然法则运行的，教育者的作用就象是“园丁”，活动室就象是是儿逐步成熟的“花园”，每个儿童的成熟都有内部的时间表，在恰当的时间学习特别的任务，而不能强迫是儿去学习。
1.2儿童观的发展——学习材料
一、儿童观的概念儿童观，就是人们对于儿童的根本看法和态度，主要涉及到儿童的地位与权力，儿童期的意义，儿童的特质和能力，儿童生长发展的特点与原因等。
儿童观是教育观的基础，也是影响教师观的重要因素。
（一）儿童观的形态1.国家形态的儿童观2.理论形态的儿童观3.大众意识形态的儿童观（1）形式儿童观或理念儿童观（2）实质儿童观或功效儿童观（二）儿童观的结构自然层面——儿童是自然的存在社会层面——儿童是社会的存在精神层面——儿童是精神的存在二、西方儿童观的历史演进（一）远古时代的“小大人说”在远古时期，人们对儿童没有完整的概念。
普遍的看法是：儿童就是小大人，与成人完全一样，没有本质区别。
儿童这个概念没有被分化出来。
教会占据统治地位，主张“原罪说”（奥古斯丁根据《圣经》“我是在罪孽里存在的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪”进行演绎而提出的原罪说）该理论认为所有的人都是带着原罪来到人世。
十四五世纪，欧洲生产力水平大大发展，爆发了文艺复兴运动，当时大批进步人士提倡新的人生观——“肯定人的价值、人的尊严、人的地位。
”新的人生观动摇了“原罪说”儿童观的地位。
十六世纪，教育思想家伊拉斯谟首先提出：对待儿童要区别于成人，首先应当是爱，要给与儿童自由的教育，反对把儿童奴隶化。
17世纪的英国产生了新的儿童观和儿童教育观，凸显在洛克的《教育漫话》中。
洛克大力倡导“白板说”，声称儿童的心灵好比“一张白纸或一块蜡”，后天的一切观念都是经验在心灵上刻下的印迹。
以18世纪法国卢梭提出的儿童教育思想为标志。
卢梭儿童观的核心观点是：把儿童当作儿童，评价儿童要以儿童的标准，而不是用成人的标准来评价儿童。
教育要把儿童放在教育的中心位置，考虑儿童的兴趣和需要。
儿童具有独立存在的价值，是真正意义上的人。
德国的“幼儿教育之父”福禄贝尔认为，儿童的成长遵循发展的原则，要经历从不完善到完善的过程，每个过程中只有使人充分发展，才能推动和引起每一个后继阶段上（二）欧洲中世纪的“原罪说” （三）文艺复兴时期伊拉斯谟的儿童观（四）启蒙运动时期的“白板说”（五）18世纪卢梭、福禄贝尔的儿童观的充分和完满的发展。
中国古代儿童观
中国古代儿童观
中国古代对待儿童的观念和态度可以追溯到古代经典文化和传统价值观念。
以下是一些关于中国古代儿童观的主要方面：
1. 重视子女的生育和家庭责任：在中国古代，生育子女被视为一项重要的责任和使命。
家庭中的子女被认为是延续家族血脉和祖先传承的重要环节。
子女的出生被视为幸福和吉祥的象征，特别是有儿子的家庭更加受到重视。
2. 尊重长辈和孝道观念：中国古代非常重视孝道，孩子们被教育要尊敬和服从父母、祖父母和其他长辈。
子女被期望以孝顺父母为荣，并且在父母年老时照料和供养他们。
3. 教育重要性：中国古代儿童的教育被认为是培养道德品质、知识和技能的关键。
尤其是对于贵族和士人家庭的子女，他们接受严格的教育，包括经典文化、礼仪、文学、音乐和绘画等方面的学习。
4. 社会地位和性别角色：在古代中国，子女的社会地位和性别角色有所不同。
儿子通常被视为家族的延续者，被寄予更高的期望，有更多的机会接受教育和继承家业。
相比之下，女孩的地位相对较低，她们的角色主要是嫁人、生子和侍奉丈夫的家庭。
5. 约束与自由：古代中国对儿童的教育和成长也存在一定的约束和限制。
家长和教育者强调孩子们应该遵守传统的道德规范和社会规则。
然而，孩子们也有一定的自由和发展空间，特别是在游戏和玩耍的时候。
需要指出的是，中国古代儿童观存在一定的历史和地域差异，不同朝代和社会阶层对待儿童的态度和期望也有所不同。
这些观念和态度在现代中国社会中仍然有一定的影响，但随着社会的变迁和发展，人们对待儿童的观念也在逐渐演变。
儿童观
教师必须加强对自身情绪的调节，要善于做 自己情绪的主人。 首先，要加强道德修养，“以理制情”。 其次，要加强业务知识的学习，自觉地支配 自己的情绪。 第三，要自我疏导。自己有不良情绪时，可 及时向亲人、朋友倾诉，万不能迁怒于幼儿。 第四，要用意志克服各种困难，在困难和挫 折面前始终保持乐观都达的心态。
儿童是一个独立的个体，应 有主动活动、自由活动和充分活动的 机会和权利。在教学中，幼儿是学习 的主体，是学习的主动者，儿童通常 被当作接收器，而不是被当作能动的 人，教师是指导者，而不是操纵者、 替代者。教师应了解孩子的兴趣，尊 重孩子的兴趣，并为孩子提供学习、 探索的条件和机会，这才是教师在教 学活动中的位置。
儿童观在中国文化中的演变及其现 代化的问题
（一）中国传统文化中的儿童观 1、“子子”，儿女要有儿女的样子。 2、以成人为本位，儿童在传统文化中受到歧 视。 3、儿童是传宗接代的工具。 4、子女是光宗耀祖的工具。 5、养子防老。 6、性别歧视。
（二）中国近现代的儿童观 儿童观的三次转型 第一次（五四时期）：“以孩子为本位” 的儿童观。 第二次（20世纪30年代）：为配合一切 革命斗争，儿童都应该成为贡献社会的小 大人，儿童更需要认识的是社会现实及成 人文化意识，而不是自己精神生命所关切 和需要的东西，如想象、情感、个性、游 戏等。 第三次（20世纪80、90年代）：尊重儿 童个性的儿童观。
怎样树立正确的儿童观
（一）什么是儿童观？
儿童观是指人们对儿童的总的看法和基本观 点 。主要包括人们对儿童期的意义、儿童 的地位和权利、儿童的特质和能力、儿童 的发展的原因与形式、以及儿童在其发展 过程中所起的作用等问题的看法或认识。 人们对这些问题的认识或观念的总和。就 构成一定社会的儿童观。 儿童观是教育观的依据，有什么样的儿 童观。就有什么样的儿童教育观。
《小学教育学》历不同的儿童发展观
⼉童发展观除了⼉童发展的概念以外，还包括⼉童⼈性特点、⼉童发展的性质、影响⼉童发展的因素和⼉童发展的价值等重要内容。
历曾对教育产⽣过⼀定影响的⼉童发展观主要有以下⼏种。
⼀、遗传决定论⼈性，被普遍地看做是⼈类与其他⽣物种类相区别的、由⼈类个体所表现出的类化特征。
这种类化特征除了⼈类共有性之外，在⼈类内部，每个⼈在展⽰这些类化特征时，还同时展⽰出了个体的特殊性。
例如，运⽤语⾔的能⼒是⼈与动物的区别之⼀，但就单个⼈⽽⾔，在语⾔的实际运⽤中，还存在着表达能⼒⾼低的差别，语调语速的差别等。
⼈类思想的繁荣更揭⽰了⼈类在其本质特点之⼀──思维能⼒展现过程中的个体差异性。
那么这种个体间的差异是如何产⽣的呢？有⼈认为，⼈性个体的差异是由个体的遗传素质或⼈的⾃然素质中的某些特点所决定的。
这种主张被称之为遗传决定论。
在这⼀类思想中，有代表性的观点包括基督教的“原罪说”、柏拉图的⼈分三等论和中国古代的⼉童观。
（⼀）基督教的“原罪说”这是西⽅中世纪教育⼀种典型的⼉童观，它视⼉童为⽣⽽“有罪”的⼈，赎罪就是⼈⽣的⽬的，教育就是帮助⼉童尽快赎罪的⼿段。
“原罪说”扼杀了⼉童活泼的天性、灿烂的童年。
在中世纪基督教学校中，⼉童与成⼈的差别被忽视了，学⽣被要求严格地按学校内刻板的作息⽅法进⾏学习，完全没有游戏和⾃由活动的时间。
学⽣们被迫重复着枯燥的读书、劳动、唱赞美诗等活动，若有违规⾏为，还要受到体罚。
（⼆）柏拉图的⼈分三等论这种⼉童观认为，⼉童发展的⽬标及个性的差别，早已由⼈性的⾃然素质所决定了。
他认为上帝造⼈是采⽤了⾦、银和铁三种不同的材料。
⾦质者最为⾼贵，他们的发展⽬标是治学和管理国家，因⽽他们需要接受等级的教育；⽽银质者，其发展⽬标是武⼠，只需接受初等教育就⾜够了；铁质者的天资最差，没有什么发展前途，⽆需接受什么教育。
铁质者需要的不是才能的开发，因为他们没有才能的天赋条件，他们只需掌握某种劳动的技能，养成服从的品性就⾜够了。
学前教育史论述题
论述题1.中国古代儿童初步的道德教育幼儿期道德教育只能是初步的，重点是树立必要的、儿童可以接受的道德观念和养成一些良好的道德习惯。
培养志向：树立志向，往往会影响一个孩子一生得成长方向，它会成为一个动力，时时鼓励和鞭策孩子，使其为之奋斗。
教以孝娣：孝，是指敬重长辈；娣，指友爱兄弟。
孝娣教育是古代道德伦常教育的重要内容。
勤俭耐劳：喜欢节俭，切勿奢华，这是古代家庭对后代的普遍要求。
诚实无欺：要求孩子从小说真话，不说假话，做错了事要敢于承认错误，要以老实的态度对待人和事，不欺骗别人行善积德：古人经常教育小孩子，为人处世要心眼好，多做善事，不做害人之事。
从小向孩子灌输“善有善报，恶有恶报”的思想。
礼貌谦让：要求儿童不但要对父母长辈及兄长有礼貌，而且对其他人也要以礼相待。
2 .宫廷儿童教育的意义是什么？宫廷儿童教育的核心就是对未来帝王的教育，所培养的君主合格与否，会影响到国家的命运，因为中国的封建君主专制制度，决定国君的权力至高无上。
从太子、王子幼小时起就加教诲，设置保傅之职，目的就是为他们自幼创造一个良好的环境。
说到底，宫廷儿童教育是为了维护皇姓家族的统治地位和权利，但这个特殊的帝王家庭，对太子、王子教育的好坏，又往往要影响国家的安危，国民的生计，一个有良好道德和文化水准的帝王，总会于国于民多少有些利。
所以，宫廷儿童教育，尽管它也是一种特殊的家庭教育，它却具有国家的意义了。
3.请简要概述古代幼儿诗歌的类型和特点有哪些？中国古代儿童蒙养教材很多都采用诗歌的形式，按内容可划分为识字类、训诫类、知识掌故类。
（1）识字类。
此类教材以《千字文》《百家姓》《三字经》影响最大。
《千字文》全文均为四言韵语，用了1000个字，共250句。
主要供儿童识字，同时也介绍了有关自然、社会、历史、人伦、生活、教育等方面的知识。
《百家姓》由近500个用作姓氏的汉字写成，收入中国人的单姓436个，复姓60个。
也采用四字韵语，有韵律、易记诵。
儿童观的形态(3篇)
第1篇儿童观是指人们对儿童本质、发展规律、教育方法等方面的认识和看法。
随着社会的发展，儿童观也在不断演变，形成了多种形态。
本文将从历史演变、文化差异、教育理念、社会价值观等方面探讨儿童观的形态。
一、历史演变1. 传统儿童观在古代，儿童被视为成人的附属品，他们的地位较低，教育方式简单粗暴。
在这种观念下，儿童被视为无知、无能、需要成人指导的存在。
这种儿童观在我国封建社会尤为突出，如“三从四德”的教育观念，强调对儿童的约束和服从。
2. 近代儿童观随着工业革命和启蒙运动的兴起，近代儿童观逐渐形成。
这一时期，人们开始关注儿童的天性、兴趣和需求，认为儿童具有独立的人格和权利。
福禄贝尔、裴斯泰洛齐等教育家提出了“儿童中心”的教育理念，强调尊重儿童、发展儿童的个性。
3. 现代儿童观现代社会，儿童观进一步发展，形成了多元化的形态。
现代儿童观强调以下几个方面：（1）尊重儿童：尊重儿童的人格、兴趣、需求和权利，关注儿童身心健康的发展。
（2）全面发展：关注儿童德、智、体、美、劳等方面的全面发展，培养具有创新精神和实践能力的人才。
（3）个性化教育：根据儿童的个性差异，采取针对性的教育方法，激发儿童的潜能。
（4）家校合作：家庭与学校共同关注儿童成长，形成教育合力。
二、文化差异不同文化背景下，儿童观存在差异。
以下列举几个具有代表性的文化儿童观：1. 中国儿童观中国儿童观强调“尊师重道”，注重培养儿童的道德品质。
同时，我国古代儿童观也存在“听话”的观念，即要求儿童服从家长和老师的指导。
2. 西方儿童观西方儿童观强调儿童的独立性和自主性，注重培养儿童的创造力和批判性思维。
如美国教育家杜威提出的“儿童中心”教育理念，强调儿童的兴趣和需求。
3. 亚洲其他国家儿童观亚洲其他国家如日本、韩国等，儿童观也受到传统文化的影响，强调儿童的孝顺和责任感。
三、教育理念1. 传统教育理念传统教育理念以教师为中心，强调知识的灌输和道德的教化。
在这种教育理念下，儿童被视为被动接受知识的容器。
学前教育学儿童观的演变
（三）慈幼习俗
1、爱幼少 [《周礼·地官·大司徒》]一曰慈幼[ 慈幼，爱幼少也。]，
二曰养老，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。
2、所谓慈幼者，凡国都皆有掌幼士民有子，自有幼弱不胜 养为累者，有三幼者无妇征；四幼者尽家无征；五幼又予之葆 [ 葆，保姆。]，受二人之食[ 由官家给以二人之食。]，能事[ 能 事，谓幼者见长，能自理事。]而后止，此之谓慈幼。
儿童时期自有儿童时期的观察，思考和感觉的方法， 企望以成人的方法代替儿童的方法，那是最愚笨的事。
——卢梭
3.裴斯泰洛齐的儿童观
相信孩子的本性是善的，提出了“发展适宜性教育”这种当代 观点的萌芽。
人性是在自然演变的过程中形成的，人类的发展则遵循普遍法 则，受外在力量的控制。他坚持认为，“发展是连续的、循序渐 进的过程”这个自然法则以及每一个阶段在进入下一阶段前都必 须发展完全的规律。
这种教育观受到中、上流阶层的支持。
洛克在他著的《教育漫话》中把儿童看作“白板”，反对 体罚教育，正是从理论上概括了这一新倾向。
2．卢梭的儿童观
在万物中人类有人类的地位，在人生中儿童期有 儿童期的地位，所以必须把人当作人看待，把儿童当儿 童看待。
强迫儿童接受成人应知道的东西，抹杀了儿童认知 和发展的特点。
这种人类观认为，人是根据经验思维带来“自然”认识的 转变，人是完全可以认识的、自由的、有规律性的活动体。
这种人类观使儿童从传统社会的从属关系中解放出来，从 而确信人类的进步引申出了儿童是自由而具有发展可能性的 存在这一儿童观。这是人类对儿童认识的一个重大进步。
（三）儿童的发现 1．洛克儿童观
儿童生来就是没有原罪是纯真无暇的存在；它抨击体罚， 主张报酬、激励和竞争的教育。
蒙台梭利的教育计划是建立在对儿童期特征的敏锐的洞察以及 坚信早期教育是救助社会的关键的观点之上的。
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中国传统文化中的儿童观及其现代化
一、中国传统文化中的儿童观
中国传统文化中的儿童观是怎样的呢?我以为主要表现在以下几个方面:
1、“子子”
儒学重礼。
“礼”这一概念就是传统儒学心目中的伦理纲常、行为准则、道德规范等。
传统儒学认为普天之下合乎他们所说的“礼”，那么也就实现了“王道”，达到了“大治”。
就是基于这个思想前提，当齐景公向孔子请教政治间题的时候，孔子回答说：“君君臣臣父父子子。
(《论语。
翻洲》)“子子。
即儿女要有儿女的样子。
子女怎样才象子女呢?传统需学认为:父让子亡，子不得不亡。
很显然，子女在父亲面前是没有自身的权利的，他只是一个奴隶，父亲拿翻粉子女的生死予夺之大权。
直至当今社会，仍经常有父母摧残子女，甚至将子女摧残至死的，众多的儿童在家中没有独立的人格，连自身的生存权都无法保障。
这就是传统的“子子”儿童观在现代社会的余孽。
2、中国传统文化是以成人为本位的，儿童在传统文化中受到蔑视。
在中国漫长的封建社会里，人们“对于儿童多不能正当理解，不是将他当作缩小的成人，拿‘圣经贤传’尽量的灌下去，便将他看作不完全的小人，说小孩懂得甚么，一笔抹杀，不去理他。
气周作人:《艺术与生活·儿童的文学》)即使赞及小孩，也是推崇那种“小时了了”的少年老成，对天真无邪、童言无忌则讥为乳臭未干。
由于“中国看不起小孩"(周作人:《苦竹杂记·儿时的回忆》)，所以传统文化要求儿童快快结束儿童期，成人用长袍马褂将儿童打扮成成人的样子，以成人的规范要求儿童，用四书五经作为催熟剂灌输给儿童，这只能使儿童倍受折磨。
3、把儿童看成传宗接代的工具中国人对生命不朽的追求似乎比西方人更为狂热。
由于子女是父母身体和精神的后代，是家族权力和财产的继承者，所以，人们认为生儿育女是延续生命、追求不朽的另一方法。
这样一来，我们可以发现在中国文化中看待儿童的另一方面:由于子女是自己的生命和权利得以不朽的一种手段，所以中国人又对后代有一种感恩之情。
在这种情况下，“父父子子”往往会发生错位现象。
从皇帝到百姓都可能如此。
有史为证，据《左传。
哀公五年》记载，春秋齐景公爱庶子茶，曾自己衔绳作牛，让茶牵着走，公触地而齿折。
一般百姓把子女当作小祖宗看待的更是普遍。
在当今社会中如此之例便不胜枚举。
子女是父母生命的延续，这种认识并没有什么错误，错误在于把子女看成小祖宗，看成传宗接代的工具。
这种儿童观看起来似乎与“子子”儿童观相背甚远，但实质上它们有其共同的一面，那就是，儿童都未能从封建的人格依附关系的链条中解脱出来。
4、把子女当作光耀门庭的工具从古至今，“父以子贵”，不少人把子女当成给自己脸上贴金的工具。
目前，有些家长在子女身上相互攀比，别人的孩子会什么，我家的孩子就不能落后，甚至还要超过他们，比考试分数，逼学钢琴、美术等，不时能听到一些悲剧性的新闻报道。
5、性别歧视
中国的传统文化有严重的男尊女卑思想。
这不仅表现在政治和社会生活中，而且明显地表现在家庭中。
人们普遍认为女儿是外姓人，家里有什么谋生的密方
一般是传男不传女。
女孩从小就被要求要有女孩子的样子。
中国传统文化中所谓女孩子的样子，也就是隐忍、服从、任劳任怨、甘做奴隶。
所以女童的地位比男童要低。
目前由于社会主义思想以及全球性的男女平权思想的影响，男女平等的意识得到很大的发展，但是在落后地区男尊女卑现象还很严重。
上面我们谈了中国传统文化中的儿童观的主要方面。
全面考察这几个方面，我们可以发现，传统儿童观基本上是属于工具主义的，把儿童当作工具，而没有看到儿童自身也应当作为目的。
传统文化是一种成人的自我中心主义，儿童只能从属于成人，围绕成人运转。
这是中国传统文化中儿童观的主流。
但是我们也应当看到，传统儿童观中还有一些细小的支流。
在中国，父母对子女的爱也是很深厚的。
早在两千多年前的春秋末期，一些政治家、思想家就提出了“慈幼”的主张。
(《周礼‘地官·大司徒》)所谓“慈幼”，就是说人们要爱护和关心儿童。
战国时期，“慈幼”曾被统治者作为考。
察各国政绩的一项标准。
以后历代统治者都曾采取了一些“慈幼”措施。
尽管古人重视儿童仅仅是因为儿童是国与家的财富，是未来的兵源和劳动者，是家族继承和繁衍的工具，并不是为了尊重儿童，但中国的父母对子女的殷切期望、把子女当成自己的未来的思想也表现出父母爱的光辉。
中国传统文化中儿童观的另一条支流就是，在传统儿童观的主流稳固地占据许多人心灵的情况下，有人对这种儿童观提出了批判。
例如，针对“父父子子”，北齐的颜之推就曾指出，“…父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭……”(〈〈颜氏家训·家治》)很显然，他认为“子子”不是无条件的，而应当是有条件的，在古代中国，对传统儿童观主流持批判态度的人物决不止颜之推一位。
在中国近现代史上，一些先进的中国人反对封建文化，批判旧礼教和旧道德，要求“科学与民主”，提倡个人的尊严与自由。
并呼吁把儿童从旧文化中拯救出来。
如鲁迅先生认为要想拯救整个民族，首先应当拯救孩子。
所以早在五四运动的前夜，他便在沉闷的氛围中发出了振耳发喷的呐喊:“救救孩子……”在教育领域，陶行知和陈鹤琴在西方哲学、心理学、教育学的影响下，提出了尊重儿童、解放儿童。
他们试图用科学的方法来研究儿童心理和儿童教育，并为建立民主、平等的教师与儿童的关系做出了种种努力。
他们在旧儿童观的改造与革新方面作出了重要贡献。
除此之外，丰子恺在文艺领域里对传统儿童观的批判也特别值得注意。
丰子恺先生主张成人要了解儿童的心理世界，他批评成人说:“成人们笑他们‘傻’，称他们的生活为‘儿戏’，常常骂他们‘淘气’，禁止他们‘吵闹’。
这是成人的主观主义看法，是不理解儿童心理的人的粗暴态度。
我能热爱他们，亲近他们，因此能深深地理解他们的心理，而确信他们这种行为是出于真诚的，值得注意的，……”。
(丰子恺:《<子恺漫画选>自序》)
二、中国传统文化中的儿童观怎样实现现代化?
首先，应对传统文化中的儿童观进行扬弃，去其糟粕，吸其精华。
第二，应当站在时代的制高点上来观照各种文化中的儿童观，以便洋为中用。
我们在这方面已经有所收获。
欧洲从文艺复兴运动开始，教育领域就提出了尊重儿童的口号，到二十世纪达到了高潮。
有人把二十世纪称为“儿童的世纪”。
中国于二十世纪在儿童教育方面广泛吸收了西方的理论成果，但是还很不够，在目前改革开放的形势下，我们应当更加广泛地吸收人类一切有益的文化成果(包括儿童观)；我们不仅要吸收国外的成果，而且还应当把自己的研究成果贡献给世界。
第三，加强国际合作，在法律上保障儿童的权利。
1959年11月20日，第14届联合国大会通过了《儿童权利宣言》，旨在谋求儿童的幸福生活与社会福利，并期望双亲、每一个男女、热心团体、地方行政机关及政府立法承认并保护宣言中的儿童权利。
1990年9月29日至3。
日，联合国又召开了世界儿童问题首脑会议，会议通过了《儿童生存、保护和发展世界宣言》和《执行九十年代儿童生存、保护和发展世界宣言行动计划》两个文件。
《宣言》庄严承诺“儿童幸福需要最高一级的政治行动。
我们决心采取这样的行动……对儿童的权利，对他们的生存及对他们的保护和发展给予高度优先。
”中国政府总理正式签署了上述两个文件，代表我国政府向国际社会和中国儿童作出了庄严承诺。
这一承诺为在法律上保护儿童权益提供了政治前提，为中国的儿童观实现现代化在政治上提供了保障。
第四，做好宣传普及工作，使现代化的儿童观深入人心。
我们应当使双亲、儿童工作者以及整个成人社会清楚地认识到，中国历史上的“子子”观念、把儿童当作传宗接代光耀门庭的工具的观念、把儿童看成小大人的观念、把儿童看成象动植物一样生长的自然主义观念、中世纪欧洲认为儿童生而有罪的观念等都是有其缺陷的。
现代化的儿童观至少应包括以下方面：
1、儿童是人，他具有生存权，具有人的。
严以及其它一切基本人权；
2、儿童是一个全方位不断发展的人，他具有满足生存和发展的各项瀚要的权利；
3、儿童期不只是为成人期作准备，它具有独立存在的价值；
4、不同性别的儿童应当受到平等的对待；
5、儿宜有其内在的生动的精神生活，成人应当称盆和珍视这种精神生活；
6、儿童不仅有其内在的生动的精神生活，而且还具有形之于外的丰富多彩的文化活动。
成人应注意理解和参与儿童的梢神生活和文化活动，不应将成人文化无条件地强加给儿，儿童有权拥有欢乐自由的童年。