天河普通高中2012017学年高二语文上学期综合测试题02

2017天河区高中高二上学期语文综合测试题02考试时间：150分钟试卷总分150分一、语言文字运用4小题，每小题3分，共12分。

1．下列词语中加点的字，读音全部正确的一项是（3分）A．曲．折（qǔ）场．（chǎng）院分蘖．(niè)庠．（xiáng）序之教B．倨．（jū）傲商贾．（gǔ）怃．（fǔ）然妍媸．（chī）毕露C．惶悚．（sǒng）编纂．（zuǎn）觊觎．(yú) 硝烟弥．（mí）漫D．忖．（cǔn）度欢谑．（xuè）徘徊．（huái）怙．（gǔ）恶不悛2．下列各项中加点的成语，使用不正确的一项是（3分）A.在积极应对自然灾害的同时，人们强烈感受到吸取经验教训的重要性，希望在未来的日子里能防患于未然．．．．．B.双方无论研究方法多么不同，只要根本目标不相悖，就总有殊途同归．．．．的日子，在认识事物的过程中有这样那样的分歧是正常的。

C.设计人员必须严格执行上级部门的有关决议，“创意”只能在规定范围以内驰骋，不能信．马由缰．．．，这是设计人员起码的职业操守。

D.军事专家认为极超音速导弹是反恐战争中非常有价值的“猎杀者”，一旦锁定目标，恐怖分子就无地自容．．．．了。

没有地方可以让自己容身。

形容非常羞愧。

3．下列各句没有语病、句意明确的一句是（3分）A．近年来，随着中国移民的不断增加，中餐馆在美国遍地开花，现在在美国，无论是大城市还是边远小镇，都能找到地地道道的中餐馆。

B．在刚刚落幕的伦敦奥运会上，中国的金牌总数尽管跟北京奥运会相比有明显差距，中国体育代表团仍然赢得了全国人民的肯定和赞扬。

C．由于朝鲜前最高领导人金正日突然逝世，使朝鲜和韩国关系的走向问题再一次成为人们关注的焦点，在国际社会中引起了不小的波动。

D．本着“传承优良传统、体现时代精神”为原则，部分专家学者在广泛征集的基础上提炼出鲜明、精辟、简洁、通俗的“广东精神”表述语。

4. 把下面几个句子组成语意连贯的一段话，排序正确的一项是（3分）①立秋至处暑，秋阳肆虐，温度较高，加之时有阴雨绵绵，湿气较重，天气以湿热并重为特点。

②秋季的气候是处于“阳消阴长”的过渡阶段。

③故有“秋老虎”之说。

④“白露”过后，雨水渐少，天气干燥，昼热夜凉，气候寒热多变，稍有不慎，容易伤风感冒，许多旧病也易复发。

⑤被称为“多事之秋”。

⑥因此，秋季养生在对精神情志、饮食起居、运动导引等方面进行调摄时，应注重一个“和”字。

⑦由于人体的生理活动与自然环境变化相适应，体内阴阳双方也随之发生改变。

A．②①③④⑤⑦⑥ B．①③⑤④②⑦⑥ C．②③①④⑤⑥⑦ D．②⑤④①③⑦⑥二、古诗文阅读7小题，共35分。

阅读下面的文言文，完成5—9小题。

楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。

张良是时从沛公，项伯乃夜驰之．沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。

”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。

”良乃入，具告沛公。

沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。

’故听之。

”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也，且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。

”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。

”沛公曰：“孰与．君少长？”良曰：“长于臣。

”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。

”张良出，要项伯。

项伯即入见沛公。

沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍．吏民，封府库，而待将军。

所以．．遣将守关者，备他盗之出入与非常也。

日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。

”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。

”沛公曰：“诺。

”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。

不如因善遇之。

”项王许诺。

沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。

今者有小人之言，令将军与臣有卻……”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此。

”项王即日因留沛公与饮。

项王、项伯东向坐，亚父南向坐。

亚父者，范增也。

沛公北向坐，张良西向侍。

范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。

范增起，出召项庄，谓曰：“君王为人不忍。

若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。

不者，若属皆且为所虏。

”庄则入为寿。

寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。

”项王曰：“诺。

”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。

5．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）A．亡．去不义亡：逃跑B．秦时与臣游．，游：交游C．臣与将军戮力．．而攻秦戮力：拼力厮杀D．籍．吏民，封府库籍：登记造册6．下面加点字解释，用法与意义相同的一项是（3分）A．项伯乃夜驰之．沛公军臣之．壮也，犹不如人B．所以．．留者，待吾客与倶．．遣将守关者……仆所以C．孰与．君少长有志与．力，而又不随以怠D．臣为．韩王送沛公父母宗族，皆为．戮没7．下列各组句子中，分别表现沛公“善于应变”和项羽“优柔寡断”的一组是（3分）A．①固不如也，且为之奈何②此沛公左司马曹无伤言之B．①君为我呼入，吾得兄事之②此沛公左司马曹无伤言之C．①君为我呼入，吾得兄事之②项王默然不应D．①固不如也，且为之奈何②项王默然不应8．下列对选段的内容理解正确的一项是（3分）A．范增老谋深算，深知刘邦有称王的野心，所以多次暗示项羽除掉刘邦。

B．项羽为人善良，宽容大度，所以不计前嫌，接受刘邦道歉，与之和解。

C．沛公为项伯的侠义所感动，于是就与他结拜为兄弟，并结成儿女亲家。

D．项伯为人仗义，主持公道，所以他在项庄舞剑时挺身而出，保护刘邦。

9．翻译上面文言文材料中画横线的句子。

（10分）（1）距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。

（3分）答：（2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。

（3分）答：（3）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。

（4分）答：10．阅读下面这首诗，然后回答问题。

（7分）答张十一韩愈①山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。

筼筜②竞长纤纤笋，踯躅③闲开艳艳花。

未报君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。

吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。

注：①韩愈一生中两次遭贬，《答张十一》是他第一次被贬到广东阳山后的第二年春天作的。

张十一名署，公元803年（德宗贞元十九年）与韩愈同为监察御史，一起被贬。

张署到郴州临武令任上曾有诗赠韩愈，韩愈写此诗作答。

②筼筜（yúndāng），竹名，生长于水边。

③“踯躅”即羊踯躅花，花红黄色，可供观赏。

（1）诗的颔联最生动传神的字是哪两个字？为什么？请结合诗句进行分析。

（4分）（2）诗的颈联是全诗的关键，试分析诗人在这两句诗中蕴含的感情。

（3分）11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。

(6分)（1），。

臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

（李密《陈情表》）（2），；险以远，则至者少。

（王安石《游褒禅山记》）（3），；茕茕孑立，形影相吊。

（李密《陈情表》）（4）有志与力，而又不随以待，，。

（王安石《游褒禅山记》）三、论述类文本阅读4小题，完成12－15题。

共16分。

佛教石窟艺术李泽厚中国古代流传下来的宗教艺术主要是佛教石窟艺术。

无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。

其中，以割肉贸鸽、舍身饲虎、须达挐好善乐施和五百强盗剜目故事等最为普遍。

可以想象，在当时极端残酷野蛮的战争动乱和社会压迫下，跪倒或端坐在这些宗教图像故事面前的渺小的生灵们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼。

众多僧侣佛徒的所谓坐禅入定，实际将是多么痛苦和勉强。

礼佛的僧俗只得把宗教石窟当作现实生活的花坛、人间苦难的圣地，把一切美妙的想望，无数悲伤的叹息，慰安的纸花，轻柔的梦境，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。

从而也就变得更加卑屈顺从，逆来顺受，以获取神的恩典。

洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。

前者不过是后者的陪衬和烘托。

四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身。

然而，这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常宁静的主人。

北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重，到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度。

人们把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对世间一切的完全超脱。

尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。

相反，它以对人世现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的宁静、高超和飘逸。

似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满；身体愈瘦削，精神愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪。

但它们又仍然是当时人间的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。

尽管同样向神像祈祷，不同阶级的苦难毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样。

梁武帝赎回舍身的巨款和下层人民的“卖儿贴妇钱”，尽管投进了那同一的巨大佛像中，但他们对象化的要求却仍有本质的区别。

被压迫者跪倒在佛像前，是为了解除苦难，祈求来生幸福。

统治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的化身来永远统治人间，正像他想像神作为他的化身来统治天上一样。

并非偶然，云冈佛像的面貌恰好是地上君王的忠实写照，连脸上脚上的黑痣也相吻合。

当时有些佛像雕塑更完全是门阀士族贵族的审美理想的体现：瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度，都正是魏晋以来这个阶级所追求向往的美的最高标准。

佛教成为占统治地位的意识形态之后，统治阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。

信仰与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的最佳选择，给了这些饱学深思的士大夫以精神的满足。

今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代精神风貌。

印度佛教艺术从传入起，便不断被中国化，那种种接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，被完全排除。

连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。

其中，雕塑作为智慧的思辨决疑的神，更是这个时代、这个社会的美的理想的集中表现。