乐可赏心 亦可治国

中国政治思想史任课教师：章伟文“乐”可赏心亦可治国——浅论“礼乐治国”中“乐”的政治功能李雅瑾201111022919哲学与社会学学院思想政治教育“乐”可赏心亦可治国——浅论“礼乐治国”中“乐”的政治功能⊙李雅瑾（北京师范大学哲学与社会学学院）引言泱泱中华，素有“礼乐之邦”的美称，这美称大部分要归功于“乐治”。

“乐治”在中国古代既有精辟、深刻的理论，更有丰富多彩的实践。

“乐治”是中国古代独有的治国观，西方思想家虽然没有把音乐作为治国平天下的工具，但也给了音乐极为崇高的地位。

古希腊有着丰富的音乐活动并视音乐为很神圣的东西。

毕达哥拉斯认为，天体运动形成了美妙的音乐。

整个宇宙是一个结构和谐和发出乐声的物体；亚里士多德认为，音乐具有三种功能：教育、净化心灵、精神享受。

德国著名哲学家尼采认为音乐是世界的心生，生命通过艺术而自救。

同样是德国人的文学家歌德认为，音乐最充分地现实出艺术的价值，凡是它表现的东西它都加以提高和改造；法国文豪巴尔扎克更认为，音乐是一切艺术中最伟大者，只有音乐有力量使我们返回本真……可以看出，西方哲人们从未想到将音乐作为一种特殊的“法”用于治国，所以“乐治”思想发源于中国。

一、“乐治”的基本概念简言之，“乐治”即用“良乐”作用于人，使人心理、生理发生相应良性变化，这变化促使人们行为规范化和有序化，使人们热爱他人，尊重他人，与人为善、和睦相处，使人们懂得爱自然，与自然融为一体，如此，人就被治理好了，人既然被治理好了，国家也就治理好了。

荀况则解释了“乐”对于人的非凡力量：“夫声乐之入人也深，其化人也速”。

（《荀子·乐论》）先哲们如此重视、推崇音乐，就是因为他们敏锐地觉察到音乐在人的教化中起着最直接、最有效、最平和、最神奇的作用。

“凡音之起，由人心生也”（《乐记·乐本篇》）“夫乐者，乐也，人情之所以不能免也”（《乐记·乐化篇》），说明音乐与人心的密切联系。

“礼乐最初起源与先民的祭祀活动，随后又与人们的生活习惯慢慢地结合，并进而影响和制约着人们的行为活动，最后变成人们行为活动的规范准则。

至周朝，周公制礼作乐，并加入“德”的内容在里面，这样，礼乐的内容就远远超出了其原始意义，并由此演变为一套非常完备的制度，而且成为后世思想家经国治世的重要手段。

”1以乐治国即为“乐治”，“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣”，平易近人、正直、慈祥、善良等都是音乐的特性，“易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

”乐被中国古代哲人视为与天、神相同，由人心而生，对人类影响最大之物。

音乐是常人喜闻乐见，发乎内心，自觉追求的。

乐治是通过奏乐、唱乐、享受乐，推行乐制实现的。

在这些看似娱乐的活动中，人们不知不觉被感化为规范之人。

二、“以乐治国”之合理性分析“乐”的形式为音乐，它不同于语言，纯是情感的符号，表意很困难。

虽然乐是抒情的，但是因为此情经过理性的过滤，由于理性的内容完全溶解在情感之中，它对人格的熏陶深入到心灵的深处，因而收效是更为持久的，作用是全方位的，这样，乐就从根本上改善了人格结构。

礼乐具有悦人的感性形式，人们乐于接受，经整理后的礼乐，是以仁为内容的礼乐，当它作用于人时，就不只是停留于感官刺激，而是感性愉悦与理性伦理的双重作用。

这样，“润物细无声”地实现了心理和伦理的融合统一，达到了人们乐于仁行的目的。

礼与乐在本质上是相通的,这种相通，除了它们都是仁的外化外，它们之间也存在密切的联系。

礼主要从理念与行动相统一的意义上谈人如何处理个人与社会关系，包括家庭中与长辈、平辈、下辈的关系，在国家内与君王的关系，在祭祀中与神灵的关系等等。

因此对人格的塑造起关键作用，它是人处世的基本原则，是人得以在社会生存的基本原则。

故说“立于礼”。

礼乐以其感性的形式作用于人的感知，以其社会内容陶冶情操、启发心灵，促进个人心理欲求的社会化，逐步形成合“礼”人格；其次，在由社会心理上升为意识形态、道德观念转化为现实的伦理实践的一系列过程中，礼乐起着深化观念、规范意识和促进主体意识自1 《先秦礼乐》刘清河著[M].北京：北京师范大学出版社，2009.觉地作用；最后，礼乐所蕴含的类审美之自由精神也被孔子看作为仁学实现的最高境界——善与美是高度和谐的统一。

三、孔子“乐治”思想中“乐”的内涵《礼记·乐记》云：“乐者，通伦理者也。

”又云：“乐者，天地之和也。

”所以，乐主和同，和同则情感相通。

“乐治”能潜移默化地对人的道德修养产生作用，高雅的艺术活动能深入人心的情感体验，陶冶人们的情操，激发人们内心美好的情感，使人的人格和灵性都得得到升华。

这种影响还能扩展到人的心理的各个方面，进而对人的道德品质产生影响，使人性情温和，内心没有怨愤，不争不斗。

乐还能消弭礼所产生的人与人之间的隔阂，使人对自身所处环境及社会地位产生认同感，使自己行为规范有序，人与人关系和睦，人们在乐的作用下接受遵守礼所规定的道德伦理秩序，从而将人们的伦理行为同心理协调统一起来，最终促进社会和谐稳定。

“乐治”就是这样一种通过平和、温暖而又易于接受的方式，使人们在听乐、享受乐的过程中实现对人的教育感化和改造，是人们在不知不觉中化为规范之民。

孔子认为，乐是人格修养的最高境界。

人之学，应该“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），以乐为其学习的最终完结，这里的乐绝不仅限于音乐，而是由此深入人心的情感体验，内心之乐，是人格与心灵。

乐对人的感情、性格、意志等是具有巨大影响的，这种影响可以扩展到人的心理的各个方面，从而对人的道德品质发生作用，如“乐者，同伦理者也”（《礼记·乐记》），一个人内心的道德品质，可以从乐中反映出来，“德者，性之端也；乐者，徳之华也。

”（《礼记·乐记》）“乐者，所以象德也”，“观其舞，知其德。

”（《礼记·乐记》）乐是道德品质之花，乐在改变人的气质、消除人的欲望、培养人的品德方面，实在是很重要的。

此外，乐还能调节人与人之间的关系，使人民关系和睦，步调一致，欣喜欢爱，相亲相敬。

乐是用高低、强弱、长短不同的音阶配合所产生的旋律和谐，乐的这种“和”的性质企图反映着等级制度的合理性、完美性，试图表现各阶层各阶级之间各守其伦、互不冲犯、上下有序的和谐秩序，希望人们在乐的影响下，接受礼所规定的道德伦理规范，从而将人们的伦理同心理协调统一起来。

乐作为最原始的艺术，感人不但最深，也最普遍。

四、孔子的“乐治”思想的实施为政者要以“德音”、“中乐”对人进行教育感化和改造，使人们在不知不觉中化为规范之民，使人们的言行举止都符合封建伦理道德规范的要求，孔子认为之人修身应该“志于道、据于德、依于人、游于艺、兴于诗、立于礼、成于乐。

”（《论语·泰伯》）只有通过音乐的审美活动才能完成修身的任务，达到完善人格的最高境界。

“乐”与“德”都是统治者为社会和谐稳定而采取的手段，较“德”而言，乐更有化人之功：形式多样且内容健康的艺术活动可以陶冶人们的情操，激发人们内心美好的情感，使情感相通，使人对自身所处环境及社会地位产生认同感，使自己行为规范有序，并最终促进社会和谐稳定。

这种思想的高明之处就在于化人于无声无息之中，就像冰化成了水，悄无声息又没有痕迹。

“乐”是提升人类性灵、涵养道德情操的高尚艺术，也是凝聚人心、移风易俗的教化工具。

“孔子礼乐治国思想的目标在个人层面是培养君主需要的文质彬彬的君子人格，这就要在全社会范围内提高民众的道德自觉，解决君民的矛盾，使君主赢得民众的支持，进而建立秩序井然又温情脉脉的社会关系。

以乐治国是儒家独特的治国方略，它大致可以理解为用优美的音乐来陶冶人的情操，激发人们内心美好的情感，从而对自身所处环境及社会地位产生认同感，进而是自己的行为规范有序。

”2首先，乐治的理论基础就是“礼乐交融”。

儒家先贤们在长期生活实践中发现，音乐会对人的身心产生直接的刺激和影响，从而激发人们的各种情绪和思维。

于是，他们将宫、商、角、徵、羽与仁、义、礼、智、信联系起来，所谓“闻宫音，使人温疏而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人平善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼”，就是通过这样一种平和、温暖而又易于接受的方式，使人们自然地接受了教育感化和改造，在不知不觉中化为规范之民。

乐的中平让民心稳固，乐的肃庄能让民心坚定。

2《儒家乐教论》祁海文[M]河南：河南人民出版社，2004.五、乐治比之其他治国方式的优势1、乐治与法治之比较法治的原理是强制人们遵守规范，如不遵守必受到惩罚，因为人性本恶，人人都是趋乐避苦的，违反法律将必吃苦，故人们畏惧法律，为“避苦”而勉强遵守法律。

但人性是崇尚自由的，而法律却限制了人们的自由。

人们在表面上承认法律是公平、正义的同时，骨子里却认为法律是冷冰的，令人生畏的。

而音乐则是人们喜闻乐见的，发自内心的，自觉追求的东西，“乐治”的过程是学乐、听乐、享受乐、守乐制。

然而，就在这种看似娱乐的过程中，人们却不知不觉地被化作规范之人，这种平和、温暖的方式对人的教育、感化、改造比之法治显然优越的多。

2、乐治与礼治之比较关于孔子音乐审美理想，在他听《韶》时，有这样的记载：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。

’”（《论语·八佾》）由此可以了解：“美”与“善”的统一，才是孔子由他自己对音乐的体验而来的对音乐、对艺术的基本规定和要求。

“美”实是属于艺术的范畴，“善”是属于道德的范畴。

乐之所以能成其为乐，因为人感到它是某种意味的“美”，乐的美是通过它的音律形式而见。

这种美，虽然还是需要通过欣赏者在特定关系的发现中而生起，但它自身毕竟是由美的意识进而创造出一种美的形式，毕竟有其存在的客观的意味。

音乐直接作用于人的感觉、情感再深入到人的理性，这种传达的途径与方式，是最切合人的本性的。

人是理性的动物，但人首先是感性动物，人有社会性，但人首先有自然性，人是群体的存在，但首先是个体的存在，对音乐的审美过程充分体现了人的这种本性，它是自然性中寓于社会性，感性中寓于理性，个体性中寓于群体性。

乐最大的特点是给人带来快乐，这种快乐不仅是知性的善的愉快，而且是美的惠爱。

因音乐可以和谐感情，使人际关系融洽，使人在行为上向善，甚至对于人的感情中的悲哀之情，也可以通过音乐得以宣泄，使不良情绪趋于平和，不会使人心或智乱，做出有违礼义的事来。

3、乐治与德治之比较儒家主张“以德为上”、“为政以德”。

此处的“德”是指道德伦理。

实行“德治”的目的是使人行为规范化，和睦相处，这些首先有赖于人心的和、仁、同。

只要做到了人心的和、仁、同，行为自然也就有序、规范、和谐了，那么“乐”的最终目的就是使人达。

，到同、仁、和、善、美。

所以乐与德有着内在的联系。

乐是道德伦理的最高境界，是道德伦理的一种集中体现，乐当然也是实现德的一种具体、有效的途径。