单向度超真实内爆
单向度
《单向度超真实内爆——批判视野中的当代西方传播思想研究》目录第一章：早期法兰克福学派第二章：法兰克福学派第二代旗手：哈贝马斯第三章：斯图亚特•霍尔第四章：麦克卢汉第五章：鲍德里亚第六章：女权主义1 早期法兰克福学派媒介观&的典型代表。
在西方社会的技术理性下，人沦为机器的奴隶，接受着工业产品及其掩盖下的资本主义文化灌输。
劳动阶级依然是被剥削和被奴役的阶级，但他们满足于工业社会带来的物质上的富足，对自己真实的社会地位浑然不觉。
工具性理性 在纳粹铁骑控制下的德国和看似民主自由的美国社会，媒介都是统治阶级操纵、利用和控制的工具，是 #1048698; &法西斯利用无线电广播无孔不入地向人们宣扬法西斯理论，使人们渐渐丧失了正确判断事物的能力，在这里媒介成为了有可能毁灭人类的武器。
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各种媒介都在宣扬和推崇后工业时代的文化特征：消费主宰一切。
异化 的方式导致了人的 和平 以美国好莱坞为代表的流行文化，以一种 #1048698;&，不仅丝毫不能动摇资本主义制度，反而加强了它在意识形态领域的控制。
时间杀手 ，成为帮助大众消磨时光的 单向度 变成了 双向度 ，使资本主义强权变得更加隐蔽也更有威力。
大众媒介就是资产阶级对广大人民的精神奴役和全面控制，文化由 文化帝国主义 早期法兰克福学派从政治经济学角度声讨媒介文化现象，他们对媒介所持的批判态度，和传统经验学派对媒介的研究是迥然不同的。
他们认为媒介在创造一个 #1048698;文化观现象。
文化工业化 的，即包含着与社会现实的不合理现象相互排斥的成分。
然而在后工业社会，文化产品沦落为商品，出现了 异化 。
真正的文化是 对幸福的承诺 和 否定 的概念。
他们认为文化的基本功能应该是 文化工业 定义批判的基础上，提出了 文化 阿多诺和霍克海默在对传统的特征是： 文化工业时代， 文化工业 文化沦落为商品。
文化产品的生产、流通、消费过程都严格按照商品的操作模式进行；其生产目的是为了与其他商品进行交换。
《单向度》问答题
单向度超真实内爆——批判视野中的当代西方传播思想研究第一章单向度的传播——早期法兰克福学派的传播思想一、早期法兰克福学派的研究背景1、工具理性时代2、媒介失去了理性（德国：强权形态美国：商业化形态）二、什么是“工具性理性”？1、理性可分为价值理性和工具理性。
其中，工具理性是一种用来创造和实现某种目的的方法的理性。
同时，它还把其他东西均变成工具，包括人。
2、工具理性和科技愈是发展，它对人的统治也愈是细致和严密。
那种要求和谐而平衡的内心世界的人性观，在工具理性的渗透下，也变得工具化，被物化了。
3、无疑，工具理性也给人类带来了坏的影响。
三、早期法兰克福学派的文化观是什么？文化的定义很多，法派认为文化的基本功能是“否定”和“对幸福的承诺”。
1、否定功能。
它指的是文化应该从根本上具有对现实的批判性和否定性，即文化对现实应始终持有一种批判的距离，以求艺术性地反映人们对现实生活的不满和对理想的向往。
2、对幸福的承诺。
即文化应该让人们看到一个真正有价值的世界，这个世界也许是“乌托邦”，但向人们描述它及其存在的无限可能，始终是文化的职责。
四、马尔库塞的“文化的异化”与“人的异化”1、“文化的异化”是指文化中应该包含与社会现实中不合理现象相互排斥的成分，并对不合理现象进行否定与批判。
这是积极的，文化应该异化。
2、“人的异化”指工业社会中人们越来越不自由，而且还不自知。
（黑格尔：本来由人所生产和创造的应当属于人的东西不再属于人，反而成为异己的、与人对立的和反对人的东西，即人的本质的丧失。
）3、真正的文化是“异化”的，文化的同化最终将导致人的异化。
在后工业时代，文化产品沦落为商品，文化中的异化因素被商业化所取代，我们的思想被塑造成了“单向度”的思想，社会变成了“单向度”的社会，文化变成了“单向度”文化，这是极其有害的。
（“单向度”：反映现实却不批判现实，表现出对现实只肯定不否定的特征）五、论述“文化工业理论”。
1、概念：“文化工业”是法派自创的一个名词，是对晚期资本主义（后工业时代）大众媒介文化的总称，它包括了以现代科学技术大规模复制、传播文化产品为特征的商业性的电视、报刊、流行音乐等大众媒介和大众文化样式。
2021南昌大学新闻与传播考研真题经验参考书
南昌大学考研——新闻与传播个人考研感悟考研终于结束了，这一年半以来有痛苦失落也有彷徨和不安，但好在还是熬过来了，我终于也有时间好好的安静下来把我这一年半的考验心路历程写下来就当作一个纪念，也给之后想要考验的学弟学妹们一些小小的参考。
首先先感谢一下high研App和论坛里的伙伴们，当初刚刚决定考研的时候完全是迷茫的根本不知道该如何开始，幸好在high研App上得到了很多学习的方法和各种学习资料，最终终于考上了。
（论坛还给了非常优厚的稿费，两全其美。
嘿嘿），希望你们也能像我当初一样，迷茫了就来这里看看，或许我的些许经验真的对你的复习有所帮助呢。
下面，言归正传。
简单说一下我的考研准备。
九月底结束的实习顺便买了教材，然后国庆开始准备考研，没有报班，每天大概就是九点半起床，十点开始学习。
除去吃饭和休息时间，一天应该有九小时的高效学习时间。
关于考研，其实没有大部分人想像中那么痛苦，考研讲究的是“剩者为王”，我身边的同学，只要认真准备到最后一刻并且顺利考完了四科的成绩出来都不差，大部分人考研失败了无非就两个原因，一个是复习方法不对（譬如整天停留在抄写公式和背政治，这些地方你能拿到的分数加起来不会超过十分，按照计划刷完题不可能记不住公式的）;另一个原因就是放弃的太早，我身边有同学就是在考前一个月开始拉闸，感觉学习枯燥学不进去，政治又背到想吐，我处理这个问题的方法就是每天回忆自己学到了什么，明天就上考场的话有哪些地方还是没有信心，然后保持适度的学习时间，适度娱乐（比如我还是在追番，还是在打球，还是在玩手游）。
关于英语，我觉得我研究得应该算是很透彻了，我六级裸考刚过线，所以我觉得只要有六级裸考420左右的同学都有拿到85分以上的经验的。
英语总体来说我分成单词和题型来学习。
a.学习资料考研学习资料切记只有一个原则——少而全。
瞎买一大堆资料不仅学习吃力，而且压力也很大，但是买的资料少了会造成有短板，而且能力上也会有很大欠缺。
武汉大学新闻与传播学院导师简介
武汉大学新闻与传播学院导师简介夏倩芳江苏无锡人，副教授，毕业地武汉大学新闻与传播学院。
学科及研究方向：新闻学网络传播学主讲课程：广播电视概论、新闻实务、大众传播学主要研究成果：主持国家教育部人文社科青年基金项目：网络传播与国家安全课题。
论文：《从儿童电视条例与广告规约的效果比较，看自律原则对网络传播的适用性》，《我们离主流新闻网站还有多远？》，《他国形象误读：在多维视野中观察》，《欧洲肥皂剧：多元化及意义解析》，《电视纪录片意义检讨》，《新闻网站现状、存在问题及发展趋势探讨》，《从考*到当代谈话电台--美国民粹主义广播的宣传策略》，《解严前后台湾广播观念之变迁》，《省级卫星电视台栏目竞争策略探讨》等。
获2000年度湖北省新闻奖论著一等奖。
联系方式：87279089周茂君重庆市人，副教授，毕业于武汉大学中文系中国古代文学专业。
学科及研究方向：传播学广告传播传媒产业主讲课程：广告传播发展研究、中外广告史、广告管理、中国古代文学主要研究成果：主持教育部、湖北省教材及科研项目多项。
出版著作有《广告管理学》，《简明世界广告通史》，《世界经典广告案例评析》，《广告学》等。
主要论文有《我国传媒产业经营政策及影响》，荣获湖北省第八届新闻论（著）三等奖；《建立我国独立广告审查制度刍议》，《从都市报勃兴看我国报界传播观念的变革》等。
联系方式：68764579张微武汉人，副教授，毕业于武汉大学中文系古籍整理专业。
学科及研究方向：广告学广告传播及批评主讲课程：广告文案写作、中国现当代文学主要研究成果：《广告文案写作》，23万字，专著，武汉大学出版社；《论杜夫海纳》，《法国研究》，2001年第一期；《整合营销传播》，《新闻与传播研究》，2001年卷；《广告批评：一种特殊的反馈形式》，《武汉大学学报》，2003年第1期（人文版）。
联系方式：68766151姚曦湖南人，副教授，副系主任，毕业于武汉大学经济学专业。
学科及研究方向：传播学广告传播方向主讲课程：广告学概论、公共关系学、营销企划实务、中外经典广告案例、广告策划与创意研究主要研究成果：论著有《广告概论》，《深入探讨商品广告的奥秘》，《服务业广告的奥秘》；主持湖北广告信息市场的运作与发展研究，湖北"九五"规划课题；《广告学概论》课程改革研究，武汉大学教改课题。
从哈贝马斯的公共领域思想看网络论坛在公共话语构建中的作用
从哈贝马斯的公共领域思想看网络论坛在公共话语构建中的作用——以发展论坛为例史娜摘要：本文从哈贝马斯的“公共领域”开始，论述了哈贝马斯关于“公共领域”的概念及其演化过程，然后以新华网的发展论坛为例解析网络论坛对拓展公共领域的积极意义，之后又用哈氏的理论分析网络论坛对公共话语构建的局限性，最后表明网络论坛已经接近于哈贝马斯所谓的公共领域。
关键词：哈贝马斯公共领域网络论坛公共话语于尔根·哈贝马斯（Juergen Habermas）是西方马克思主义重要流派法兰克福学派的第二代代表人物，被公认为是“当今最有影响力的思想家”，“当代的黑格尔”。
1961年，他完成了他的教授资格论文《公共领域的结构转型》，在这一书中，他充分运用了经济学、社会学、法学、政治学和建筑学的综合思维方式，对资产阶级的公共领域但当时没有引起学术界的丝毫注意，到了20世纪80年代，这本书竟然成为人们炙手可热的认识对象，他在该书中提到的公共领域理论也被封为传播学的圭臬之一。
在网络时代的今天，公众可以快捷、方便的参与公共事务讨论之中，网络论坛给公众的参与提供了一个宽广的平台，但是由于一些局限，网络论坛还不能真正承担起构建公共话语的责任。
一、对哈贝马斯“公共领域”的理解“公共领域”的概念最早是由美籍德裔思想家汉娜·阿伦特提出来的，之后熊彼得、布鲁纳和杜威等人又从不同的角度研究过此问题。
哈贝马斯是公共领域理论研究的集大成者，他在《公共领域的结构转型》中，立足于批判的立场对公共领域的历史起源、结构、功能做了透彻的分析和展望。
哈贝马斯把公共领域看成是一个历史的概念，他的定义是：“资产阶级公共领域首先可以理解为一个由私人集合而成的公共的领域；但私人随即要求这一受上层控制的公共领域反对公共权力机关自身，以便就基本上已经属于私人的、但仍然具有公共性质的商品交换和社会劳动领域中的一般交换规则等问题同公共权力机关展开讨论。
”①哈贝马斯认为公共领域是在欧洲中世纪“市民社会”的基础上发展起来的，公共领域是私人领域的一部分，但有别于私人领域，只限于具有批判力量的私人所构成的针对公共权力机关展开讨论批判的领域，是资产阶级通过公共讨论的方式来调节社会冲突的一个公共话语空间。
单向度 超真实 内爆
《单向度超真实内爆——批判视野中的当代西方传播思想研究》目录第一章：早期法兰克福学派第二章：法兰克福学派第二代旗手：哈贝马斯第三章：斯图亚特•霍尔第四章：麦克卢汉第五章：鲍德里亚第六章：女权主义早期法兰克福学派1媒介观2在纳粹铁骑控制下的德国和看似民主自由的美国社会，媒介都是统治阶级操纵、利用和控制的工具，是“工具性理性”的典型代表。
在西方社会的技术理性下，人沦为机器的奴隶，接受着工业产品及其掩盖下的资本主义文化灌输。
劳动阶级依然是被剥削和被奴役的阶级，但他们满足于工业社会带来的物质上的富足，对自己真实的社会地位浑然不觉。
3法西斯利用无线电广播无孔不入地向人们宣扬法西斯理论，使人们渐渐丧失了正确判断事物的能力，在这里媒介成为了有可能毁灭人类的武器。
4以美国好莱坞为代表的流行文化，以一种“和平”的方式导致了人的“异化”。
各种媒介都在宣扬和推崇后工业时代的文化特征：消费主宰一切。
5早期法兰克福学派从政治经济学角度声讨媒介文化现象，他们对媒介所持的批判态度，和传统经验学派对媒介的研究是迥然不同的。
他们认为媒介在创造一个“文化帝国主义”，使资本主义强权变得更加隐蔽也更有威力。
大众媒介就是资产阶级对广大人民的精神奴役和全面控制，文化由“双向度”变成了“单向度”，成为帮助大众消磨时光的“时间杀手”，不仅丝毫不能动摇资本主义制度，反而加强了它在意识形态领域的控制。
2文化观（05年论述）阿多诺和霍克海默在对传统“文化”定义批判的基础上，提出了“文化工业”的概念。
他们认为文化的基本功能应该是“否定”和“对幸福的承诺”。
真正的文化是“异化”的，即包含着与社会现实的不合理现象相互排斥的成分。
然而在后工业社会，文化产品沦落为商品，出现了“文化工业化”现象。
“文化工业”的特征是：文化沦落为商品。
文化产品的生产、流通、消费过程都严格按照商品的操作模式进行；其生产目的是为了与其他商品进行交换。
在“文化工业”时代，文化产品不是由“大众”自发产生的，而是统治阶级将其包装于大众文化之下，大批量生产和批发到人们的文化生活中。
电视真人秀节目的虚实建构——以《明星大侦探》为例
视听 2021.7 | 45
44 | RADIO＆TV JOURNAL 2021.7
节目经纬
2.节目制作的记录性 节目记录并拍摄了嘉宾在特定环境中真实搜证的行 动、讨论的话语、呈现的表情、微妙的探案细节与个人的 分析思考，这些游戏中的点滴细节随着节目探索的时间 轴，被线性地记录下来，向观众传达了真实的记录感。
境氛围。《无忧客栈》描述无忧无虑的田园闲散生活状况 时，多采用暖色调的光线与滤镜，营造出温馨甜蜜的轻松 度假感，而在结局篇回顾整个案件始末时，以冷色调的表 现手法描绘出潘员工认为自己是“摆渡人”的偏执正义， 以及他隐藏在微笑表情下的残忍冷漠。
四、结语
《明星大侦探》通过对节目目的、虚拟角色、故事情景 的限定创作，建构了“虚拟”感，通过对节目结果、明星演 绎、情节发展的记录，叠加“真实”感。视听元素与后期制 作将真实感与虚拟感进一步融合，构建出“让人们在缺席 于某种场景时，能够获得临场的感官享受和神经快感”的 超真实和仿真，表现内容与主题创作下的现实性与社会 性。网络综艺的目标受众是年轻人，节目组需要拉近节目 与受众之间的距离，重视节目内容“虚实”的建构，满足观 众的体验和需求。
节目经纬
电视真人秀节目的虚实建构
———以《明星大侦探》为例
吕俐珺
摘要院电视真人秀节目介于虚构与非虚构之间，是真实与虚拟的融合。本文以《明星大侦探》为例，从真人秀的 节目本质、视听特色、内容与主题的创作三个维度对该节目的虚实建构进行分析。
关键词院《明星大侦探》；虚实建构；真人秀节目
《明星大侦探》作为国内首档明星推理综艺真人秀 节目， “以缜密的思维和复杂的线索开创了国内推理类 网络综艺节目的先河。”节目中，明星扮演“犯罪现场”的 不同角色，在神秘“杀人”事件下根据线索寻找真凶。作 为一档真人秀节目，它“于虚构与非虚构之间”。
《单向度、超真实、内爆》读书笔记第五章 鲍德里亚
《单向度、超真实、内爆》读书笔记原书石义彬著第五章仿真、超真实、内爆——鲍德里亚的传播理论与思想一、符号批判理论1，消费社会与物/符号体系A，背景·二战结束后，西方社会在科技进步和自身制度弹性增加的庇护下，逐渐步入了一个物质富裕、文化繁荣的新时期。
消费取代生产主导了资本主义社会整个体系运转，资本主义社会是一个消费社会，而不是生产社会。
·生产过程和产品要求转化为文化意识形态范畴。
满足需要的消费被转化为满足欲望的消费，是“为欲望而欲望”。
·鲍德里亚认为，在这样的消费社会里，人们的消费活动更多地是在符号层次而不是在物质层面上，即消费物品的意义。
物/符号体系的中心，是物体即一种符号。
B，物品/符号体系·消费理论的前提假设：商品在消费之前，它们一定呈符号状态，物品的含义已通过把符号编码的机制被确立起来。
·整个物/符号体系分为四个亚体系：功能性体系统，非功能性系统、后设及功能体系、物品及消费的社会意识形态体系。
以物品的功能和符号性为矢量轴，加上这四种“亚体系”象域构成“物/符号”体系。
阐述了物向符号的转化。
这四种模式也是物向符号转化的四种模式。
C，物品/符号逻辑要成为消费对象，物品必须成为符号，也就是外在于一个它只作意义指涉的关系。
它和这个具体关系之间，存在的是一种任意的和不一致的关系，而它的合理一致性，也就是它的意义，来自于它和所有其他的符号-物之间，抽象而系统性的关系。
它被消费，但被消费的不是它的物质性，而是它的差异性。
2，符号消费中构建的消费文化·消费文化以资本主义商品生产增衍为前提。
资本主义生产的扩张，提供了大量可供消费的产品，建立了大量为消费而设的场所。
·社会消费中普遍存在“零和博弈”现象，人们通过社会差异的表现来取得某种社会认可，显示自身。
·消费文化所创造的影响以其直接、独特的方式给人以身体刺激和审美快感。
·鲍德里亚把符号作为物与人之间的中介，把商品生产放在了符号意义、能指-所指结构内，从而从更广阔的范围内破译了商品对文化的侵蚀。
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鱼儿知道它在水里么?-----麦克卢汉的传播思想简析麦克卢汉提出过三个非常著名也非常受争议的论断:媒介延伸论,媒介讯息论以及媒介凉热论.麦克卢汉对媒介内涵的理解远远超出了我们平时对于媒介的定义.麦克卢汉认为,所有的媒介都是人的某种心理和肉体能力的延伸.在麦克卢汉的定义中,任何的一种技术,只要它是人类身体,思想,存在的任何延伸,它就是媒介.麦克卢汉认为媒介的这种延伸就是人"器官,感官或曰功能的强化和放大".在这种意义上,衣服是皮肤的延伸,车辆是人腿的延伸,电脑是人中枢神经系统的延伸,因此它们都是媒介.然而无论在什么时候发生这种延伸,中枢神经系统似乎都要在受到影响的区域实行自我保护的麻痹机制,把它隔绝开来,使它麻醉,使它不知道正在发生的东西.因此,凭借这种综合症,人把新技术的心理和社会意识维持在无意识的水平,即使新媒介诱发的新环境无处不在,并且使我们的感知平衡发生变化,这个新环境也变的"看不见"了.麦克卢汉认为,我们总是无可避免的"踏入"到各种媒介传播的信息中,对于媒介这个大环境的存在,我们常常是深入其中而不自知.这就是媒介力量最可怕的地方.正如麦克卢汉提出的那个尖锐的问题:鱼儿知道它在水里么?我们真的知道我们浸淫在媒介中么?麦克卢汉认为,媒介潜移默化的改变我们的认知,可是我们并不知道这一点,而且还把此种被改变后的认知当作是我们自己本身所产生的认知.麦克卢汉认为这种现象的产生是因为他所坚持的两个假设:一个是"我们成为我们自己视为的那样"(we become what we behold);一个是＂我们塑造了我们的工具，任何这些工具又塑造了我们＂．正如我们修建了公路和隧道，这些发明创造使人腿的功能产生了极大的延伸，方便了我们的生活．但是我们自己所发明的工具同时也在改变我们的认知，我们对距离的认识会随之发生极大的变化．麦克卢汉说：媒介即讯息．这是他最知名也最具争议的思想．麦克卢汉认为，不管我们平时对讯息和信息的理解如何，我们都忽视了媒介讯息最重要的特点之一：它们有力量改变社会进程和人类的关系和行为．在麦克卢汉认为，任何由媒介引起的在社会或者文化领域的变化，都是媒介的讯息．麦克卢汉认为：＂媒介的传播内容是无关紧要的，重要效果来自于媒介自身的形式．＂各种媒介本身才是最重要的，新媒介的产生促进了改革．麦克卢汉一再坚持，研究媒介者应该关注媒介的形式，并了解媒介的新形式为人类生活带来了什么样的新尺度，对人类社会的结构产生了什么样的影响．麦克卢汉认为，＂社会受到更深刻影响的，是人们借以交流的媒介的性质，而不是交流的内容．＂那么媒介究竟是什么样的讯息呢？麦克卢汉认为，媒介形式改变了人类感官与感知的关系．每一个新媒介的产生都会使人的感官比例发生变化．如拼音文字产生以后，视觉就被放到了感官系统的最高级．而每一次感官比例的变化调整给人带来的不仅仅是生理的变化，更重要的是对心理的影响．麦克卢汉认为，拼音文字被发明以后，人对世界的抽象思维把握发生了改变，想象力，情感和感知生活就发生了相应的分离．我们上下或左右的扫描印刷品，我们就开始按照序列，线形的方式进行思考，沿着直线的形式寻找事物的因果关系．线形思维方式同时还培养了垂直的权力关系．由于将感官的参与和人类的感知相联系，麦克卢汉别出心裁的提出了媒介凉热论．按照麦克卢汉的定义，使某一感觉器官做＂高度定义＂扩张的传媒媒介，虽然可以提供大量的信息，却只涉及到一种感官，虽然有高抽象性，却使人们的想象力和参与度非常低，这样的媒介就是热媒介．反之，＂低度定义＂涉及到的人类感官范围较广，但能提供的信息相对较少，对任何事物都缺乏详细的描述，需要人来补充，因而使人的参与度较高，这样的媒介就是冷媒介．麦克卢汉的媒介凉热论受到了许多的质疑与批评．学界认为麦克卢汉对媒介影响力的论述显然将问题简单化了．但是我们换个角度来看，就会发现实际上麦克卢汉在这里实际上是要提醒人们注意媒介中的民主参与问题，他真正谈论的是人在媒介中的主动参与问题．＂热媒介要求的参与程度低，冷媒介要求的参与程度高，要求接受者完成的信息多．＂麦克卢汉所定义的大众传播媒介并不是指受众的规模，而是人人同时参与的事实．麦克卢汉推崇冷的媒介，对人们习以为常的热媒介进行批评．他认为人们显然已经越来越醉心于用技术塑造越来越热的媒介，在不知不觉中放弃了自己民主参与的阵地．热媒介具有排斥性，冷媒介具有包容性。
一个推崇排斥性技术的社会是不利于民主发展的社会．麦克卢汉继承学者因尼斯的观点，继续探索传播新形式与人类时空感知之间的关系．因尼斯认为媒介可以按照其倾向性分为时间倾向性媒介（难以在空间传递，却很容易穿越时间隧道保留下来，如羊皮纸，黏土和石头）和空间倾向性媒介（方便携带，可以跨越空间传递，但是却很难战胜时间的流逝，有效的保存下来，如报纸）．因尼斯认为，传播媒介具有时间倾向性还是空间倾向性是与其所处的历史阶段社会制度有十分密切的关系．具有时间倾向性的媒介帮助维护中央集权的传统宗教形式和相应的社会结构，而空间倾向性的媒介让不同的传统和文化把拖了空间限制，跨越空间积累行政关系，因此使世俗和政治力量的分权更为容易．麦克卢汉很同意因尼斯的说法，认为在文化中占支配地位的技术是整个文化结构的动因和塑造力量．但是在电子媒介的论述中，麦克卢汉有自己的观点．麦克卢汉认为，现代性最大的特点就是时间和空间中永不停息的信息重置．在电子媒介塑造的世界中，空间和时间消失了，由书本文化培育的具有个人主义意识的世界也被丢弃，人民迎接的是一个所有人都与其他人紧密相连的＂地球村落时代＂．２０世纪６０年代，麦克卢汉提出了著名的＂地球村＂概念．麦克卢汉认为在我们的＂地球村＂里，无论我们生活在什么角落，都如同生活在同一个物理空间一样．传播速度的加速提高促成了地球空间实质上的变小，而空间的越来越狭小又进一步保证了时间上的同步性．而且麦克卢汉认为，这样的＂地球村＂所代表的全球社会是我们可以共同塑造的．在这个过程中，传播媒介所起到的作用几乎是决定性的．＂地球村＂的趋势给人类社会带来的影响是民族，国家等概念的瓦解和重构．他认为，在这个电子技术塑造的时代里，人们对整体合一的需要就是对整个人类无限和谐的追求．地球村这一天才预见，实际上揭示了信息时代的来临。
信息时代的每个人，每个地区都成为了彼此相联系的有机整体，人们在信息网络中成为地球村落的居民，人类的命运空前的联系在了一起。
麦克卢汉提出＂地球村＂有其对人类社会进程的独到见解作为理论支撑．麦克卢汉把人类社会的进程分为三个阶段：口语传播时代，也即部落化阶段，这个阶段的传播格局中人和人的关系是不可分的．印刷传播阶段，也就是人脱离部落化的阶段．此时眼睛和印刷文字占据了同志地位．电子传播阶段，是重组部落化的阶段，是一个所有感官深入参与的时代．麦克卢汉认为，电子媒介帮助人类重新回到部落状态中．内爆内爆就是内向地爆发和坍塌．事物内向的爆发往往会发出比外向更巨大的能量，导致处于临界点的事物发生聚变．麦克卢汉担忧的文化内爆是指电子化所引起的后工业化社会所出现的文化裂变，这是由电子媒介的迅捷性所造成的．在电子媒介的作用下，我们的生活已经混为一团，过去，未来，遥远或是眼前，这些似乎都没有了去被。
个人的，公共的，一切都在瞬间＂内爆＂于我们面前．新的媒介技术重构了社会生活，以致我们生活在一个相互交叠的社会，没有文化登记也没有领域分工．在这个实际上更为有限的空间里，传播的电子形式渗透到社会生活的各个领域，培育了一个更加互动的空间，但人类的批判和理性思考实际上却在减少．如何评价：意义：1 开拓了从媒介技术出发考察人类社会发展的视角，并强调了媒介技术的社会历史作用。
2．他关于“媒介即人的延伸”的理论对于我们理解不同媒介的作用机制有启迪作用。
3，他关于地球村的天才预见，也是符合当代世界的发展趋势的。
极端性和片面性：1．把媒介技术看做是社会发展和变革的唯一决定因素，而忽略了生产关系和社会关系等各种复杂的社会因素的作用。
2．在他的理论中，我们看不到人的主体性和能动性，人似乎成了自己所发明的技术和工具所主宰的对象。
3．此理论的全部依据是集中在媒介工具对人的中枢感觉系统的影响上，并由此出发解释人类的全部行为也是片面的。
斯图亚特霍尔传播学思想分析斯图亚特霍尔,是英国文化研究学派的代表人物,是大众传播研究领域里程碑式的人物. 1964年,理查德霍葛特在伯明翰大学创立了当代文化研究中心.斯图亚特霍尔是第二任主任.在他的领导下,当代文化研究中心发展成为国际学界最负盛名的文化研究机构,并且形成了著名的伯明翰学派.斯图亚特霍尔的主要成就有:其编码/解码模式打开了受众研究之门;在他洞察了文化研究中的文化主义范式和结构主义范式后,综合两者长处,开启了文化研究中的"文化霸权"的研究.我们首先来谈谈斯图亚特霍尔研究的理论来源.1.结构马克思主义者阿尔都塞的意识形态理论.阿尔都塞在<意识形态与意识形态国家机器>中指出,意识形态总是通过意识形态国家机器表现出来.意识形态国家机器为个体在这架机器中提供了一个位置,唤出个体并赋予他一个名称,然后提供给个人一种抚慰性的幻景.其目的是为了确保统治阶级在意识形态中的主导地位.斯图亚特霍尔赞同阿尔都塞关于意识形态国家机器的叙述,也认为大众媒介,教育系统主要通过意识形态产生作用.霍尔赋予大众媒介很高的地位,认为它形成了当代资本主义的主要意识形态制度.媒介构建了"自然幻觉",让人以为它在反映现实.霍尔批判性的吸收了阿尔都塞的主体构建理论:所有的意识形态都具有将具体的个人构成主体的功能,所有的意识形态都对具体个人能否作为具体的主体提出赞成或质询.同时阿尔都塞提出意识形态无意识理论.他认为,意识形态对于人的控制是隐蔽的,被内化了的,作为主体的个体不能意识到它的存在和效果,意识形态是无意识的.意识形态从外部构筑我们的"本质"自我,我们依赖于教育我们的语言和意识形态来看待自己的社会身份,我们对自身的看法不是由我们自己产生的,而是由文化赋予的.因而我们是文化的"主体",但却不是它的创造者.霍尔认为阿尔都塞的这一理论太武断了,他用结构主义的观点否定了人的主体地位,个体被意识形态强行的构建为主体.霍尔认为这具有浓厚的决定论的色彩,他认为阿尔都塞忽视了意识形态与社会实践之间的关系,忽视了两者必然的辨证关系.在霍尔认为,意识形态包括实践意识形态和推论意识形态.实践意识形态是主体在参与有意义的组织活动时所获取的理所应当的认识,推论意识是主体对具体行为进行解释的能力.推论意识反映了主体的能动性,它包括了对意识形态和文化关系的更为广泛的了解,它承认意义体系并非是"自然形成"的,主体对现实存在具有推论式的洞察力,主体不同程度地拥有实践意识和推论意识.同时霍尔也批判了阿尔都塞的功能主义.霍尔认为,阿尔都塞将意识形态等同于市民社会的形式内容,就必然不可能对统治的意义结构进行批判,也无法解释社会抗争和多元意见的社会现象.由此可见,霍尔的理论是批判的继承了阿尔都塞的意识形态理论.2.葛莱西的霸权理论葛莱西最杰出的理论贡献就是他的文化霸权理论.他认为,文化霸权并不仅仅是一种简单的,赤裸裸的压迫和支配的关系.霸权的获取,当然不排除意识形态的压抑,但是霸权的形成更主要的需要依赖被统治者的赞同,依赖某种一致的舆论和意见的形成,而这总是一个过程和斗争的结果.霸权概念指出,统治集团的支配权并不是通过排除其对立面,而是通过将对立一方的利益接纳到自身来维系的.霍尔将阿尔都塞的意识形态理论和葛莱西的霸权理论联系起来,认为霸权就是制造出来的赞同.他认为,在资本主义国家和资本主义意识形态国家机器之间,存在着一种微妙的结构关系,它能使传媒保持某种独立,又能遵守占支配地位的文化规则.传媒必须在普遍的范围内或者"大家都赞同"的一致舆论的框架中生存下来.它使自己适应于这样一种一致的舆论,同时又试图形成这样一种舆论,传媒成了生产"普遍赞同"的一个组成部分.霍尔在<监控危机>中用葛莱西的霸权理论着重分析道德恐慌这一社会问题.霍尔的成就一.编码/解码模式霍尔的传播思想着重体现在他的著名的编码/解码模式以及他对主导意识形态的论述中.他的特殊贡献主要在于他将意识形态编码的文化形式和受众的解码战略联系了起来.霍尔的著名论文<电视话语的编码与解码>打破了传统的传播研究模式,代表着伯明翰学派在媒介研究方面的最高成就.霍尔在这个模式中,运用了符号学,结构主义和葛莱西的霸权理论进行分析研究.并且借用了马克思主义术语:生产,流通,使用,再生产来描绘电视话语的生产流通;利用了索绪尔对语言符号由"能指"和"所指"组成的主张,由此说明意义是不稳定的,它依赖于在话语形式中的构联;还吸收了罗兰巴特的语言学思想,认为意义由外延和内涵两个层面组成.霍尔认为,信息编码环节完成以后,这些编了码的内容就开始进入了流通环节,而且这些编码信息一经传送,编码者就对其失去了控制权.而社会是不同质的,由很多不同的团体和利益所组成.电视观众不是单一的没有区别的群体,而是社会团体的混合物.每个团体都会按照自己不同的方式将自己同主导意识形态的形式和意义联系起来.因此,生产和接受之间必然缺乏一致性,在这个过程中会对信息产生误读甚至曲解.而且霍尔认为,尽管有些符码早已经被深深的"自然化"了,似乎在语意上不会出现误读,但是电视观众对电视话语的多种读解还包括了更深层次的社会,文化,历史的原因.霍尔认为,生产者不能任意将主导意义加入信息中.如果这个意义受到大多数团体的偏好,那么它的主导位置就可以得到确立.然而它还可能受到各方面的抵抗.根据这个意义,霍尔将电视观众的读解分为三类:主导--霸权读解或称偏好读解,协商读解以及对抗读解.霍尔认为,主导--霸权读解,表明解码和编码之间存在着意义的一致性,这种形式在理论上可能存在,在实际中却不大可能发生.最多情况是协商式读解.霍尔用罢工者对罢工报道的态度为例进行了说明.协商式读解承认主导意义但仍然声称在特定领域可以在主导意义之外运作.而对抗式读解则是观众在另一个参照框架中将信息赋予了新的意义,这样对编码者来说,这些观众的读解就和他们的初衷背道而驰,走到主导意义的反面了.霍尔同时认为,这三种形式绝对不是分离的,它们之间是相互连接的,刻度的滑动就是编码者同解码者之间的话语斗争----信息结构的多义性使得在任何时候的读解都是主导意义和臣属意义之间的政治斗争.编码/解码模式的意义:霍尔的传播理论给我们最大的启示就是恢复了受众在传播中的本原位置.最初的传播学研究多遵循实用主义和功用主义,力图了解受众控制受众,注重传播效果.传统的媒介研究运用的是"主体--客体"思维模式,将传者作为传播过程中的主体,将受众作为客体,传播过程就是主体作用于他者的活动过程.受众被直接或间接的对象化进而物化.这些模式将传播视为直线传播,发送者和接受者之间只是一条单向直线.而霍尔认为,尽管编码和读解信息是确定的环节,但是仍然会产生不确定的结果.传播学研究的不应该是主客对立意义上的单一主体,而是一种主体间性,应当坚持主体间存在的差异性和多元性,也要强调交往.霍尔认识到了受众的重要性,打开了受众研究之门.缺陷:解码/编码模式过于专注于文本研究.他的读解模式虽然破除了观众被动性的观念,但是这些模式的运用仍趋向于构建受众,文本力量高于读者的观念仍然处于主导地位.而且这个模式并没有试图去证明电视话语的主导意识形态编码是如何和社会结构发生联系的,夸大了意识形态的力量,没有从实质性的政治经济视角研究大众传媒,忽视了由国家和经济提供的更为广泛的结构关系.受阿尔都塞的影响,霍尔把大众传媒当做自治的意识形态机器,从而很少评价经济和国家在文化生产中的重大作用.同时霍尔对话语过于重视,反而忽视了物质构造和符号形式间的明确关系,也忽视了研究制度结构和报纸内容之间的连续的关系,从而将真实和符号间的关系夸大了.对符号学的过于关注也阻碍了他对媒介民主化的分析.二.<文化研究:两种范式>在<文化研究:两种范式>中,霍尔将文化研究进行了梳理,得出了主要的两种范式:文化主义范式和结构主义范式.霍尔认为以威廉姆斯为代表的文化主义范式过于强调文本分析和对个体经验的研究,高古了人的创造性和能动性,赋予了"经验"在文化研究中的权威性地位.霍尔肯定了结构主义在这些方面的强调:决定性条件,"抽象"与"整体"的概念,"经验"去中心化.但是霍尔也指出,正是由于结构主义太强点所谓"结构整体"和这种整体的决定作用,牺牲了"过程"和具体经验的复杂性,牺牲了人的主观能动性.霍尔主张将文化主义和结构主义的有利因素结构起来,以更换的进行文化研究女权主义受众观一.什么是女权主义女权主义 ,也称女性主义,泛指为取消对妇女的歧视,争取南女平等而工作的人们的一切实践活动和理论思想.女权主义是一种学术作品和实践体系,是一个关于妇女遭受压迫和以何种方式,方法赋予妇女权力的政治运动,在哲学渊源上看,女权主义是西方父权制残余同西方社会个体化发展相互矛盾,相互冲突的产物,是西方哲学思想----个体主义的一个分支.二.女权主义流派1.自由派女权主义.自由派女权主义没有将妇女受压迫的原因归结到某种制度----资本主义制度或父权制度,而是选择了一个新的视角,认为是男性对女性的偏见造成的,且这种偏见伸伸的扎根于法律或是其他的意识形态中,或是通过将妇女排斥在某些特定的生活领域之外而体现出来的. 自由派女权主义认为解决妇女从属地位的方案应该从体制内部寻找而不是采取革命的手段,力求在资本主义系统内获得平等的权利和自由.2.马克思主义学派的女权主义马克思主义学派的女权主义认为,女人受压迫的最终根源是资本主义制度,男人对女人的统治可以看做资本家统治工人的必然结果.资本主义的社会结构和利益到乡，塑造了一整套符合经济需要却置女性权利于边缘的女性概念.马克思主义学派的女权主义认为解决的关键是要推翻资本主义制度.3.激进派的女权主义激进派的女权主义认为,女人受压迫是父权制度的结果,这种制度赋予了男人统治女人的权利,使得女人处于"诗歌想象里占有最重要的位置,在历史中则全然缺席"的地位.女人被当作物和商品,映衬着男人的主体地位和存在.中产阶级和核心家庭对父权制度的坚持和导引,使得男性价值标准成为了整个社会的规范模式.长期浸染在父权文化中的妇女,逐渐把男性做主导,强迫的男权意识内化为自身的价值取向而趋于沉默.--------------------------------------------------------------------以上的三个学派虽然存在明显的差异,但是他们都认定存在一个"与女性有关的真理"----"女性"是一个区别于"男性"的独特群体;女性是根植于现实世界的积极因素,以自己的清醒认识和仁慈,保护着自然和生命,并使其具有人的品格.因此,父权社会中的女性相比于男性,更能够赋予人类更人性,更道德的生存模式,这种模式将引导着社会走向有益的目标. --------------------------------------------------------------------4.后结构主义的女权主义后结构主义的女权主义受到后结构主义,精神分析和后结构主义精神分析的影响,主要议题是女性在大众文化中进行自我确认的心理过程.后结构主义的女权主义想要了解的是,在父权文化中,构建女性主体地位的过程,而不是"女性特质"本身.后结构主义的女权主义认为,女性并非独立于父权社会之外,而是整合于父权社会.5.后现代女权主义。