论道德的民族特性
梁启超的_私德_论及其儒学特质_陈来
DOI:10.13613/ki.qhdz.002151
2013 年第 1 期（ 第 28 卷）
清华大学学报（ 哲学社会科学版）
研究中国近代思想史的学者曾提出 ， 梁启超在历史上的主要业绩， 是他在戊戌 （ 1898 年 ） 之后到 ① 这是从推动近代思潮和改革运动 1903 年之间在 《清议报 》 、 《新民丛报》 上所写的思想启蒙的文章。 方面来讲的。其实， 如果不就社会思潮的启蒙而言， 梁启超学术的贡献在后来， 特别是 1920 年以后， ， 更有建树， 但这不是本文的关注之点。本文关注的是， 从 1902 年初开始写作《新民说 》 到 1905 年底 《德育鉴》 “民德” 完成， 这一时期梁启超关于 思想的提出、 发展、 转变、 完成， 显示了他对“公德—私德 互补论” 认识的深刻性。 这一点使他不仅超越了同时代的思想者， 也是五四时代新学者所不及的。 这从一个方面说明， 评价梁启超不能只着眼历史贡献 ， 还应注重其思想贡献； 而要全面、 深入地了解梁 “启蒙的一元论” “启蒙一元论 ” 必须破除 思维， 才有可能。如果改变 的观察角度， 那 启超的思想贡献， 我们就自然会看到， 梁启超的思想贡献决不是止于 1903 年， 他的思想特点是不断变化发展， 在不 么， 断变化发展中增益着思想的深刻性和洞察力 。 《新民说》 共 20 节， 梁启超于 1902 年开始写作， 随写随发表在《新民丛报 》 半月刊上， 至 1906 年 ② ， 结束。 研究梁启超的已有论著， 从列文森开始， 无不宣扬其《新民说》 前期所写的“论公德” 作为梁 启超道德伦理思想走向近代和批评传统道德思想的证明 ， 这是合理的。然而， 研究者少有顾及其《新 ③这表明在 “论私德” “新民和私德” 。 中后写的 及其意义， 只有张灏曾在其著作最后一章讨论过 民说》 一般学者看来， 梁启超论公德的思想才最有意义 ， 事实上在当时社会中造成巨大影响的也确实是其论
论赫尔巴特道德教育思想及其启示
再次,调节作用。当性格的主观部分开始显示的时候,他们的思想获得了持续性和保持的能力,教育者便可开始进行调节。调节实际上是一种说服的办法。它要求教育者用生动的语言对学生讲话,引导学生。
(一)道德的理性特征
赫尔巴特把道德纳入抽象的理性王国,看作一种超感性的理性力量。他认为,一个有良好道德性格的人,要具有坚强的“公正”、“善良”、“内心自由”等五种道德观念,并严格地受这些道德观念的支配。德育的目标是使学生形成这五种道德观念,增长学生的道德认识和形成其道德判断的能力,以期实现教育的最高目的。
赫尔巴特反对宿命论,也不同意康德的“自由意志论”。他认为:“意志并非大脑中能引起脱离人的观念或思想过程的行动的独立的官能,而是心理的功能,它产生于和完全依赖由大脑控制的观念或表象。”[2](Ｐ628)他把道德看作是个人意志力量的表现,并把它和“性格”联系在一起,提出:道德性格=控制欲望+服从道德观念。即一个人的道德性格取决于其对主观欲望的控制和对道德标准的服从。控制欲望和服从道德观念,是人的意志力的一种表现,也是一种情感的体验道德理性是密不可分的。
再次,赫尔巴特的道德观念吸收了古希腊哲学思想。美国著名的教育史专家孟禄曾经指出:五种道德观“以一种新的形式表述了亚里士多德的善人和善行。它根据教育目的把个人和社会统一起来”[2](Ｐ709)。在这个基础上,赫尔巴特提出了调节社会和人的道德行为的五种道德观念,它们是维护社会秩序的永恒不变的真理。这五种道德观念为:内心自由、完善、善意、正义、报偿的观念。这些道德观念具有以下特点:
人们对道德的接受是自由的,还是来自外部的强制?对此,赫尔巴特持折衷的观点。在讲道德的意志特征的时候,他强调对理性的服从。但是,受康德的影响,他也看到了道德应该尊重个人意愿。他说:“道德只有在个人的意愿中才有它的地位,所以我们当然先应这样来理解:德育决不是要发展某种外表的行为模式,而是要在学生心灵中培养起明智及其适宜的意愿来。”[4](Ｐ39)
马克思主义原著——《反杜林论》中的道德
从《反对林论》看道德的起源和性质——兼谈会计领域的道德[摘要]《反杜林论》是恩格斯撰写的一部系统而全面阐述马克思主义理论体系的重要著作，是马克思、恩格斯经典著作的突出代表。
在《反杜林论》中，恩格斯鲜明地表达了自己在道德方面的立场，完整阐释了唯物主义道德观。
本文从历史唯物主义角度出发，结合现实中生动的道德案例，详细阐述了道德的起源，道德的历史性、阶级性、相对独立性和道德的发展进步规律，批判了杜林在道德问题上的唯心主义观点；同时，本文还从会计领域的角度，阐述了近代以来会计道德的性质、特点和发展趋势，对会计道德的发展有一定的参考意义。
[关键词]恩格斯；道德；历史性；阶级性；相对独立性《反杜林论》是19世纪70年代恩格斯同德国小资产阶级社会主义者杜林进行论战的一部著作。
该书阐述了科学社会主义产生的历史过程，指出唯物辩证法使马克思作出了唯物史观和剩余价值学说这两大发现，而两大发现又使社会主义学说从空想变成了科学。
同时，《反杜林论》还批判了杜林在科学分类问题上的先验主义观点，阐述了“世界真正的统一性在于它的物质性”等唯物主义的基本原理；批判了杜林在道德和法的问题上的唯心主义和形而上学谬论，论述了马克思主义关于真理、平等、自由和必然的基本观点。
可以说，恩格斯在《反杜林论》中的观点，是唯物史观和唯心史观的一次正面交锋。
杜林在自己的理论体系中，在永恒真理思想的指导下，论及了上层建筑、意识形态的各个领域，他认为道德同其他社会现象一样，有其“永恒的原则”和“单纯的要素”。
这些道德“原则”和“要素”，可以凌驾于历史和现今的一切民族之上，它一经发现就具有绝对的适应性，可以扩展到一切民族、一切时代。
而恩格斯在《反杜林论》中不但批判了杜林在道德问题上的荒谬观点，更确立了一种全新的道德观念，从实践和理论两方面，把复杂的伦理道德问题统一起来。
在该书中，恩格斯为论证自己的观点，从道德的历史性、阶级性和历史继承性三个方面展开论述，在深刻地驳斥杜林道德论的同时，逐步确立起辩证唯物主义的道德观。
道德的基本特征探析
道德的基本特征探析关于道德的基本特征,伦理学界一般将其界定为是以善恶的行为准则进行判断和评价,并依据社会舆论、内心信念和传统习俗来维持的人类特有的意识和行为。
而分析事物特征的基本方法一般是将相近或相似的不同事物作比较而得出。
道德作为一种特殊的社会意识形态、特殊的社会价值体系和特殊的社会精神现象,与政治、法律、文艺和宗教相比较,具有以下一些重要特征。
一、突出的民族性自从阶级社会出现以来,一切社会意识形态都具阶级性、民族性和普世性相统一的特征,但在不同的历史时代统一的内在结构关系有所不同。
政治与法律的阶级性最突出,民族性其次。
文艺,尤其宗教最为突出的是普世性。
而道德,恰恰是民族性最为突出。
道德从来是民族的道德,表现出独有的民族风格,反映着鲜明的民族性格。
在这一个民族被视为善的行为,在另一个民族中可能就不被允许;甚至某一种环境、某一些人身上是道德的,在另一个环境、另一些人身上就是不道德。
可见,道德总是存在于特定的人群和环境中。
马克思主义经典作家在谈到道德与社会的经济和政治的关系时,曾把以往社会的道德归结为阶级的道德,强调道德的阶级性特征,这显然是从当时动员和组织无产阶级向不平等的剥削制度作斗争的实际需要出发的,但与此同时也没有否认道德的民族性和普世性特征。
实际在一个多民族的国家里,道德的民族差异性还体现在不同民族之间,甚至体现在同一民族的不同地区之间,使道德成为一种民族精神和民族性格的构成要素。
二、真理與价值相统一的均衡性任何社会意识形态都具有真理与价值相统一的特征,但不同的社会意识形态内在构成上是不一样的。
政治与法律的内涵主要是价值观念和标准,集中反映特定历史时代生产力发展的水平和社会制度的性质。
一国的政治和法律本质上是从维护该国和民族的根本利益出发,超越国家和民族根本利益之上的政治和法律在今天实际上仍然十分罕见。
文学艺术在本质上是一种伦理价值和审美价值,它以形象的思维方式概括反映社会生活,满足人们的精神需要,引导人们崇尚和追求美和善的生活。
道德理念的基本特征
道德理念的基本特征
道德理念的基本特征包括以下几个方面：
1. 规范性：道德理念是对人们行为和价值取向的规范性要求。
它通常反映了社会共同的道德标准和规范，指导人们在行为中遵循何种价值观念和行为准则。
2. 指导性：道德理念具有指导人们行为的作用，它可以引导个体在面临伦理选择时做出正确的决策，并对社会行为产生积极的影响。
3. 普遍性：道德理念通常具有普遍性，即它们适用于所有的人类，不受时间、地域和文化背景的限制。
这种普遍性保证了道德理念的基本适用性和普及性。
4. 社会性：道德理念是社会发展和文明进步的产物，它通常与社会生活、社会关系和社会目标密切相关，反映了人际关系中的互惠互利、公平正义等价值观念。
5. 可变性：尽管道德理念具有普遍性，但随着社会发展、文明进步和文化交流的不断变化，道德理念也会发生相应的变迁和演化。
因此，道德理念也具有一定的可塑性和变动性。
总的来说，道德理念是人类在社会实践中形成的一种关于价值观念和行为规范的思想体系，具有规范性、指导性、普遍性、社会性和可变性等基本特征。
1/ 1。
马克思主义的道德观
马克思主义的道德观内容摘要：林火旺在《伦理学入门》中说：“伦理学是哲学中最具有’人家烟火’的一门学问。
”马克思主义是中国共产党也是中国人民的指导思想，因此更不能忽视其道德观的理论和实践作用。
马克思主义道德观是在历史唯物主义基础上对道德进行的深入分析。
他们批判旧道德，树立新道德，追求个性解放，反对空洞说教，是彻底的人道主义者和道德实践家。
关键词：恩格斯道德《反杜林论》马克思主义的道德观的形成经历了一个发展过程。
马克思、恩格斯也不是天生就是马克思主义者，中学时代的马克思由于受家庭、学校和社会的影响，甚至接受过基督教的神学道德观。
经过逐渐地认识深化，才逐渐形成以历史唯物主义为基础的马克思主义道德观。
这个理论较集中地反映在恩格斯所著的《反杜林论》中。
杜林在自己的理论体系中，在永恒真理思想的指导下，论及了上层建筑、意识形态各个领域，他认为道德同其他社会现象一样，有其“永恒的原则”和“单纯的要素”。
这些道德“原则”和“要素”，可以凌驾于历史和现今的一切民族之上，它一经发现就具有绝对的适应性，可以扩展到一切民族、一切时代。
简言之，杜林认为存在着永恒不变的真理与道德。
恩格斯在《反杜林论》里批判了杜林关于道德的热昏的胡话，指出杜林妄图把自己道德观的适用性扩展到一切世界、一切时代。
恩格斯强调说：“我们驳斥一切想把任何道德教条当作永恒的、终极的、从此不变的道德规律强加给我们的企图。
”一、道德的本质在马克思、恩格斯认为，道德关系存在于个人与个人之间，个人与集体之间，以及集体与集体之间，存在于一切时代、一切民族、一切社会生活领域。
道德受社会关系的制约，根源于社会关系，由社会关系所决定。
“人们自觉地或不自觉地，归根到底是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。
”归根结底，道德属于一种社会意识形态，与其所处的历史时期的生产力发展水平、生产关系状况密不可分。
恩格斯说：“我们断定，一切以往的道德归根结底都是当时的社会经济状况的产物。
民族伦理学
（b）民族道德的结构 民族道德同其他社会知识形态一样,同样有 着自己内在的逻辑结构,这些 逻辑结构是 由一些基本的要素构成的.从表层结构来看,各民族的道德现 象、道德面貌、通过社会风气、风尚体现出来的道德状况以及道德实践 活动等,即属此类,它是民族道德的外在表 .而透过民族伦理学的表层结构, 我们还会看到,民族伦理学不仅仅是一种依靠个人内在信念、社会舆论和 道德评价来促进人类文明发展和人类自身进步的知识载体,它还具有更深 层次的内在 逻辑结构.如道德意识 ( 其中包括道德观念、道德情感、道 德意志、道德信念、道德理想和道德理论体系等)、道德关系( 其中包括 民族内部与民族外部成员之间与民族整体利益之间及与国家、社会之间 的关系等)、道德本质特征 (主要指民族道德是由民族社会经济关系所决 定,并以其特有的方式,广泛反映和干顶民族社会经济关系和其他社会关 系) 等等.它是民族道德的内在表现,民族道德的内在结构与外在结构是不 可割裂的,二者各自都由一些基本的要素构成,又共 同组合成 为民族伦 理学的 逻辑结构.
（3）民族伦理道德的类型
由于各民 族的社会历史发展状 况不同,它们的 道德面貌、道德状况也会受其社会存在所决定, 相应地停留在不同的发展阶段上,而区别为不同 的模式和类型。
从社会制度和社会形态上划分包括 明程度上划分，包括： 共产主义的民族道德 社会主义的民族道德 资本主义的民族道德 先进民族的伦理道德 封建社会及奴隶社会的民族道德 原始民族的道德遗存 后进民族的伦理道德
(4).发表了有关学术论文
根据笔者所掌握的资料，1988年就有人先后在《道德与文 明》、《社会科学家》和《民族研究动态》等刊物上著文介绍
了中国少数民族伦理思想研究的状况及发展趋势。自那以来，
民族伦理学方面的研究成果又有了长足的发展。特别是《民族 研究》、《中央民族大学学报》等民族学研究的核心期刊及各 民族地区创办的民族研究类刊物上，都陆续发表了有关民族伦 理学研究方面的文章。
2013年考研政治分析题重点总结
文章来源：万学海文1.阅读下列材料：有一种观点认为，道德建设的最终目标就是要恢复中国“固有文化”，形成以中国传统文化为主体的道德体系，并通过这种传统道德的复兴，衍生出现代的科学和民主。
“复古论”在对待中国传统道德问题上，只承认其一般性和普遍性，而否定其个别性和特殊性，把传统的东西与现代的事物完全等同，实际上是否定道德的历史和发展。
另一种观点认为，中国传统道德从整体上来说在今天已经失去了价值和意义，不能满足我国现代化建设的需要，必须从整体上予以全盘否定。
“虚无论”只承认中国传统道德的个别性和特殊性，而否定其一般性和普遍性，实际上割断了道德的历史继承性。
请回答：(1)如何评价材料中提到的两种对待中华民族传统道德的观点?(5分)(2)中华民族的传统道德有什么特性?我们对其应持的态度是什么?(5分)2.阅读下列材料：材料1想吃果冻了,舔下皮鞋;想喝老酸奶了,舔下皮鞋;感冒要吃药了,还是舔下皮鞋。
上得了厅堂,下得了厨房;爬得了高山,涉得了水塘;制得成酸奶,压得成胶囊;2012,皮鞋很忙……这是目前网上热传的段子，它让人在忍俊不禁之余，不免也有些淡淡的悲凉。
中国的食品安全竟会到如此田地?摘自凤凰网2012年6月8日材料2“2011年，侦破食品安全类犯罪案件5200余起，抓获涉案人员7000余人，286人被判处有期徒刑、无期徒刑或死缓。
”这一食品安全整治的“战绩”公布后，引起了社会的广泛关注和讨论。
人们在对“整治风暴”拍手称快的同时，也表达了对食品安全问题多发频发的担忧，对保卫餐桌更加强烈的期待。
摘自《辨证看，务实办—理论热点面对面•2012》请回答：(1)结合材料1和材料2，分析社会主义市场经济对社会主义道德建设的不利因素。
(4分)(2)怎么用社会主义道德引导社会主义市场经济的健康发展?(6分)3.阅读下列材料：材料1“人肉搜索”是指利用现代信息科技，变传统的网络信息搜索(机器搜索)为人找人、人问人的网络社区活动。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
民族 固有 的思 维定 势 ：作 为 社 会调 控 的规 范体 系 。它 表 现 为 民族 特 有 的 结构 模 式 ；作 为 民族 精 神 和 道 德 人 格 ，它 表 现 为 不 同的 民 族 个性 。从 根 本 上 说 ．道 德 之 所 以具 有 民族 特 性 ，是 由道 德 生成 和 发 展 的规 律 决定 的 。 分析 和 研 究道 德 的 民 族 特 性 ，是 了解 和把 握 道
象以来 ，在归根到底的意义上 ，任何一种道德都是某一特定民族 模式；道德心理与道德价值趋 向在一般情 况下总是 一致的 ，具有 的道德。道德的阶级性和全人类因素的现实状态总是经 由道德的 同向和同质 的意义。这种一致性 ，不仅体现在 道德 文明历史 发展
民族特性表现出来 ，因而总是带有 “ 民族的烙印” 。正 因为如此 ， 的轨迹之 中，也反映在现实生活 的各个领域 。
民族意 义上 说的 ，指的是一个 国家在伦理道德问题 上各个 民族所 张长 期教化和浸润的结果 。在世 界民族大 家庭 中 ，中国人是 最富 共 同具有的不 同于别 的国家的 民族风格和 民族 性格 。具 体来说 ， 有同情心和怜悯心的民族之一 ，这种特性 至今 仍然可以在亲友和
可以从 以下几个方面来分析和阐述道德的民族特性。
德的一个重要方法 。
关 键 词 ：道 德 ； 民族 特 性 ：思 维 定 势 ； 结构 模 式 ； 民族 个 性 中圈 分 类 号 ：Ｂ ２ ８ 文 献标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１７ － ５ １ （０ １ １ ０ ５ 一 ２ ６ １ ６ ３ ２ １ ）１ — ０ １ ｏ
道德作 为一类特殊 的心理 现象 ， 总是不 民族特性是道德的内在特性 ，也是道德值形态的一个最为显著的特征。人类社会 自从有道德现 仅表现为 民族固有的思维定 势，而且表现 为民族 固有的价值趋 向
（ ）作 为道 德 心 理 现 象 ，表 现 为 民 族 固有 的 思 维 定 势 一
邻里的人际相处和交往 活动 中看得很清楚 。一 方面是 自私 自利的 小农意识 ，另一方面是 “ 己及人 ”的仁 爱意 识 ，表面看起来似 推
道 德心理 这一概 念 ，在 伦理学 和心理 学界并 不常使 用 。其 乎是对立 的，其实不然 。前者多 为中国人在看 待实际利益关 系方 利益态度” 后者则多为中国人在待人接物中所采 ， 实 ，伦理学所研 究的道德 意识在许多情况下正是道德心理 ，心理 面所采取的 “
渐形成民族整体意义上的稳定的道德心理。不论是在个体意义上 之中不同方面的规范又是低一层次的相对独立的体系，它们是按 还是在民族整体的意义上，道德心理倾向一旦形成就同时表现为 照一定的逻辑关系建构起来的，同时 ， 又与政治、法律等规范体
２ １ 年 １ 月 ０１ １ 第２ 第 １ ７卷 １期
长春教育学 院学报
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｈ ｎ ｃ ｕ ｄ ｃ ｔ ｏ ｎ ｔ ｔ ｔ ｏ ｒ ａ ｆ Ｃ ａ ｇ ｈｎ Ｅ ｕ ａ ｉｎ Ｉ ｓ ｉｕ ｅ
Ｎ ｖ ２ １ ｏ ．０ １ Ｖ １２ Ｎ ． １ ｏ．７ ｏ １
人们在考察一个 国家的道德历史和现 实时 ，常常冠之 以 “ 民族” 个重要方法。
一
在传 统的意义上 ，中国人在道德心理 及其 价值趋 向所表现 出
的限制词。分析和研究道德的民族特性 ，是 了解和把握道德的一 来的民族 特性 ，有两点是值得特 别注 意的。一 是 自私 自利的小农 意识。它在心理倾向和价值趋 向上 的基本特性 是 “ 事不关 己 ， 高 高挂起 ” “ 人 自扫 门前雪 ，休管 他人 瓦上霜 ” 、 各 。这是 自力更 民族 ，是指人们在历史上经过长期发展而形成的稳定的共同 生 、自给 自足 的小生产者 的生产方 式和生活方 式的直接产物 。在
论 道 德 的 民族特 性
陈锦 函
（ 山学 院 政 史 系，云 南 文山 ６ ３ ０ ） 文 ６００
摘 要 ： 民族 特 性 是 道 德 的 内在特 性 ，人 类 社 会 自有 道 德 现 象 以来 ，道 德 就 是 某 一特 定 民族 的 道 德 。作 为道 德 心 理 现 象 ， 它表 现 为
、
道 德 民族 特 性 的 基 本 表 现
小我意 体 ，有狭义与广义之分。狭义的民族 ，专指某一特定的民族。广 几千年 的历史 发展过程 中 ，小农 意识 使得 中国 人形成 “
大我意识 ”淡薄 的道德 心理 传统。这种传统通 常表 义的民族又有时间和空间两种不同的文化蕴涵 ，前者如原始民 识”浓厚 而 “ 族 、古代民族 、近代民族 和现 代民族 ，后者一般用作一个多民族 现为看重个人 及其家庭 的利益 而轻视 国家 和民 族整体 的公共 利 国家各民族 的总称。也有同时从时 间和空间的意义上来使用民族 益 ，遇事总表 现为先替 自己打算 却又不 损 害他 人利益 的行为倾 这一概 念的 ，如阿拉伯民族 等。道德的民族特性 ，一般是从广义 向。二是推 己及人的仁 爱意识 。这是受 到儒学 伦理思想和道德主
学所研究 的人的心理现象在许 多情况下都属于道 德意识范畴。人 取的 “ 感态度 ” 情 。中国人在处 置与其 他人的利益 关系时 ，常常
一毛不拔 ” ，显 得很小气 ；而在处 理 与他人 的情 感关 系时 ， 的道德 意识现象 ，如道德 认识 、道德情感、道德意志 、道德理想 是 “ 等，都是道德心 理现 象。道德心理的形 成取 决于两个因素 ，一是 只要不影 响自各的实际 利益 ，则往往表现 得很 大方 。
一
定 的经济关系 及其直接表现 的利益关系 。二是 一定伦理 文化和
（ ）作 为 社 会 调 控 的规 范 体 系 ，表 现 为 民 族 特 有 的 结 构 模 二
道德传 统的浸润和教化 。在特定的民族中 ，产生于一定社 会经济 式 关系２ ｉ的道德意识经过 民族生活共同体的长期浸润和凝 聚 ，逐 ＿ 每个社会用以调控人们行为 的道德规范都 是一 种体 系 ， 体系