中国宗教文化对古典园林营建影响
中国古建筑中的宗教与信仰体系影响分析
中国古建筑中的宗教与信仰体系影响分析中国古代建筑不仅仅是一种建筑形式，更是中国传统文化、哲学思想和宗教信仰的重要体现。
在中国古建筑中，宗教与信仰体系起到了重要的影响和作用。
本文将从佛教、道教和儒家三个方面，分析中国古建筑中宗教与信仰体系的影响。
一、佛教对中国古建筑的影响佛教是自古以来流传至今的重要宗教之一，其影响力不仅在宗教领域，也深刻地渗透到中国古代建筑中。
佛教的信仰理念和建筑形式对中国古建筑产生了积极的影响。
首先，佛教强调超脱尘世的精神追求，在建筑设计中体现出了超然、庄严的氛围。
例如，佛教寺庙的设计通常以庄严肃穆为主题，采用庙门、山门、供殿、佛龛等建筑元素，营造出一种虔诚、庄重的氛围。
其次，佛教在建筑材料的选择和工艺技术方面也有一定影响。
在中国古代建筑中，常常使用木材和石材，这与佛教崇尚自然、尊重生命的信仰理念是一致的。
同时，佛教寺庙的建筑工艺也要求精湛的雕刻和绘画技巧，从而促进了中国古代建筑工艺的发展。
二、道教对中国古建筑的影响道教作为中国古代的本土宗教，对中国古建筑的形成与发展也有着深刻的影响。
道教的信仰和哲学思想对中国古代建筑产生了独特的影响。
首先，道教强调“道法自然”，注重中国古建筑的融入自然环境。
古代建筑师在设计建筑时，常常根据山水地理条件，选择适宜的地势和位置，力求与周围的自然环境完美结合。
例如，黄山的古建筑就充分体现了道家追求自然和谐的精神。
其次，道教注重修身养性，建筑中体现了对人们心灵净化的追求。
道ist强调室内、室外环境的布置和装饰，追求心灵的平静与宁适。
例如，建筑中使用的彩绘、装饰等元素，常常以绘制山水、云雾等景观为主题，打造出一种宁静、祥和的氛围。
三、儒家对中国古建筑的影响儒家思想是中国古代文化的重要组成部分，也对中国古建筑发展产生了深远的影响。
儒家追求礼仪、谦和而稳重，这一思想理念体现在古建筑中。
首先，儒家关注社会秩序和礼仪规范，影响了中国古建筑的结构和布局。
例如，传统宫殿的建筑布局通常是以中轴线对称，强调尊卑有序, 体现了儒家追求的稳重庄重和社会秩序。
宗教思想对中国古典园林的影响
0 0 中国园林有着非常悠久的历史， 最早园林的出 创造一切文化景观的思维运动和实践运动。儒家并 现大约在公元前十一二世纪的商周时期， 如灵台、 灵 不把自然看作异己力量， 而是主张与自然和谐相处， 沼、 灵囿、 苑林等， 可算作我国园林的雏形。特别自 认为天、 人是相通的， 在这种思想的影响下， 中国古 魏晋以后， 除了皇家园林， 私家园林、 寺庙园 林也得 典园林主张把建筑、 山水、 植物有机地融合为一体， 到了飞速发展， 明清时期更是我国园林艺术发展的 在有限的空间内利用自然条件， 模拟大自然的美景， 鼎盛时期。中国的古典园林艺术不仅综合了多种艺 经过加工提炼， 把自然美和人工美统一起来， 创造出 术形式， 如山水画、 书法、 建筑、 雕塑、 植物学、 园艺学 与自然环境协调共生、 天人合一的艺术综合体。如 等， 还反映了中国的传统哲学思想。儒、 道、 佛三教 苏州沧浪亭的楹联 “清风明月本无价， 近水远山俱有 作为中国传统文化的三大组成部分， 以其独特的魅 情” 。就表现出园主与自然浑同一体， 陶然于自然的 力折射在园林风格和景观意境的审美观念中， 对中 闲适心情。中国古典园林造就的是一种意境， 一种 国古典园林的发展有着深远的影响。 使自然升华为富有诗意的意境。这些思想的形成， 一0 儒家思想与中国古典园林 导致了中国人的艺术心境完全融合于自然， “崇尚自 先秦时期， 中国文化呈现百家争鸣的多元形态， 然， 师法自然” 也就成为中国园林所遵循的一条不可 儒家学说只是其中主要的一家， 但自汉代儒学被立 动摇的原则。 为官学开始， 儒学便成为中国古代文化的正统， 深深 （二） “诚意” “ 正心” 、 等理论与中国古典园林 地影响并主导着中国文化发展的进程。 “天人合一” 无论是在儒家经典 《大学》 之中， 还是朱熹、 王阳 的哲学观念、 修齐治平的政治观念及讲究 “ 君子之德 明对儒家思想的解释中， 都将 “ 诚意” 、 “正心” 和 “居 风” 的道德操守观念， 从多个层面、 多个角度折射、 外 敬” 等概念置于重要地位。虽然朱熹与王阳明 “ 诚意” 化、 渗透到中国古典园林的构建设计中， 抒发了中华 在 “格物致志” 之前还是之后有不同的见解， 但二者都 民族对于自然和美好生活环境的向往与热爱， 寄托 承认 “ 诚意” “ 正心” 、 和 “居敬” 对于个人修养的重要 ［! ］ （ 1(-)） ［ %］ （ 1%!% 2 %!#） 进了中国传统的审美情怀与社会理念。 作用 。在中国古典园林的艺术风格中， 我们 （一） “天人合一” 在古典园林中的溢出 可感受到园林创作者所具有的诚敬端正的治园精神 “天人合一” 是中国传统主流儒家文化的中坚思 以及这种诚敬端正的精神给人的警醒与教化作用。 想， 几乎无处不在。 “ 天” 可归结为综合性的地理环 “诚意” “ 正心” 、 和 “居敬” 的儒家思想， 正是通过园林 境； 而 “人” 指主体在地理环境基础上叠加主观思想、 创作者的营造过程而反映在园林的最终结果之中， 它
宗教与东方园林
一、宗教与东方园林宗教在东方园林发展中起到重要作用，儒、道、释对中日古典园林影响深远。
由于中国汉民族文化所具有的兼容并包的特点，而形成对外来文化强有力的同化。
各宗派相互融会、相互吸收而变异复合，形成独特的东方文化。
儒、道、释的思想和艺术修养渗透到日本文化的方方面面，很大程度影响了日本园林艺术。
我们稍加注意就能发现在园林中，处处隐寓着儒、道、释的诗意，或心灵世界，或人生作为，或山水审美和艺术风格，无不折射出创作者的精神世界。
佛教早在东汉时己从印度经西域传人中国，是为“汉地佛教”。
它的教义和哲理在一定程度上适应了汉民族的文化心理结构，融会了一些儒家和老庄的思想，以佛理而人玄言。
作为一种宗教，它的因果报应、轮回转世之说对于苦难深重的人民颇有迷惑力和麻醉作用。
因此得以广泛流传。
佛学作为一种哲理渗透到社会思想意识的各方面，甚至与传统儒学相结合而产生新儒学—理学。
道教开始形成于东汉.公元450年前后，中国的道家思想传人了日本。
其渊源为古代的巫术、合道家、神仙、阴阳五行之说。
中国道教以阴阳变化、天人合一、形神并进为指导思想。
讲求养生之道、长寿不死、羽化登仙。
中国偏于儒，显现出人世治世的特点和仁者的理想观，日本偏重于佛，以智者的形象带有出世解脱的色彩。
中国园林生动形象，表现了乐天爱人的景象，日本园林则是在荒凉孤寂的山林中体现着孤独的禅意和对短暂人生的寂寞思考。
中日园林都基于道家的道法自然思想，也从来都讲究天人合一的理念。
正是因为道家的这种思想才造就了东方园林体系本于自然，高于自然的园林创作宗旨。
目的在于求得一个精炼、典型而又不失其自然生态的山水环境。
但是，在对待天人关系上，中日园林在创作上的表现手法、思想追求上存在诸多不同。
中国古代的自然观属于“人”型。
人定胜天，人类至上主义。
中国园林中的建筑通常是园林中的视觉中心，亭、台、楼、阁、厅、堂、榭、舫等诸多建筑形式是中国园林艺术的重要表现手法。
以建筑轴线的延伸而控制园林全局。
园林的园林艺术与宗教
园林的园林艺术与宗教园林艺术源于古代中国，历经数千年的演进，已经成为一种独具特色的文化艺术形式。
园林艺术凭借其崇高的审美价值和深刻的人文内涵，在人类历史上留下了不可磨灭的印记。
园林艺术不仅是一种审美体验，更是文化传承和思想意蕴的具体表达。
在园林中，园林艺术通过景观、建筑、园林构思等多种方式，体现了人们对自然的崇敬和对生命的敬畏。
园林艺术本身既有美的要求，也有精神上的需求。
园林艺术还与宗教息息相关。
在传统中国文化中，园林对宗教具有重要意义。
佛教的诞生地印度，就有“禅园”的传说，禅园是佛教僧侣修行的场所。
禅园的布局讲究平静、谦虚和自然，重在净化心灵和追求心灵的自由。
佛教行者在这里，借助园林的环境和氛围，达到超越尘世的境界。
基督教文化中，园林也有特殊的意义。
圣经中的伊甸园是人类的起源地，代表天堂的美好和人类的完美。
另外，许多基督教建筑的建造和布局，也参照了园林艺术的方式。
教堂的内部布置和花园的构思，讲究的都是和谐、对称和秩序感。
在日本文化中，园林艺术和宗教关系密切。
日本园林大多数代表了唯心主义、禅宗、神道主义等信仰。
日本古代皇室之所以大力赞成园林文化的发展，是因为皇室认为园林艺术能够代表宗教意义，并可以将庭院作为修行的场所和神灵的生活。
可以说，园林艺术与宗教的关系是非常紧密的。
在历史上的许多国家和文化中，园林艺术都是宗教信仰和文化传统的重要组成部分。
在园林艺术的表现形式中，宗教的影响无处不在，不论是场景构思、布局设计、还是花草植被的选择，都和宗教内涵息息相关。
园林艺术与宗教相互交融，不断发展和变革，但其核心价值和意义是永恒不变的。
园林艺术和宗教的这种深刻联系，让我们重新审视园林的审美价值，更好地领悟和探索这种神秘而独特的文化艺术形式。
中国园林中道教文化的应用与影响
中国园林中道教文化的应用与影响欧阳谊霖，唐红*（甘肃农业大学林学院，甘肃兰州730070）道教文化是一种具备大众文化特性的宗教，其对建筑的影响同样巨大而深远。
中国古典园林艺术，更是取其精华，它以精密周详的布局，纯熟的技艺，形成了诗情画意的独特的自然写意主义风景式园林，充分体现出中国园林意境美、含蓄美、自然美的内在气质。
道教园林丰富了我国园林的艺术形态。
道教文化；中国园林；影响等，也有很多不同大小的附属水体，丰富了景观空间。
（2）为中国园林山水体系的确定奠定了基础：山水关系由过去的“一山一水一池一台”演变为“一池三山”。
（3）以水体为纽带的山、水、建筑组合关系的建立：在从前仅以高台、建筑、道路和山体造园的基础上加入水体。
丰富了造园手法，促进山水平衡，是传统园林趋于自然的必不可少的条件。
2.1道家哲学思想与中国园林中的艺术表现道家提出返璞归真，利用各种手段来创造人造的但是却有自然情趣的景观，同时这种手段也丰富了自然的空间氛围，它不求轴线对称，也没有任何规律可循，花草树木都是顺应其天性生长，而即使是人工建造的也尽量做到和自然景物的契合，达到“虽由人作，宛自天开”的效果。
2.2道家思想在造园元素上的体现“无为”观念运用于造园中，就需要结合环境条件，因地制宜考虑建筑、堆山、引水、植物配景等问题，既要注意尽量突出各种自然景物的特色，又要做到构园巧妙，恰到好处，其哲学与美学底蕴却在于道家的无为思想。
道家另一重要思想是“虚实相生”。
虚实相对，虚实结合。
而中国的传统园林传统布局方法中把实的建筑和虚的庭院空间放在一起看，导致他们的互相结合，从而成为一体。
在景观营造中，就是山水的和谐组合，山硬水柔，但又都象征着广袤宽阔。
所以选址时，有山有水处为佳，山无水不恬，水无山不媚。
3道教文化对中国园林设计的影响中国古典园林中，没有规整的行道树，植物的种植依据大自然原始植被分布方式种植。
三五成丛，散聚自如，山水排列野趣横生，景色苍润。
道教思想对我国古典园林的影响
道教思想对我国古典园林的影响*导读：图为汉建章宫道教是中国土生土长的宗教，道教尊老子为教主。
在哲学上，老子以道为最高范畴，认为图为汉建章宫道教是中国土生土长的宗教，道教尊老子为教主。
在哲学上，老子以道为最高范畴，认为道是宇宙的本原而生成万物，亦是万物存在的根据，指出：道生一，-生二，二生三，三生万物。
同时主张大地以自然为运，圣人以自然为用，自然者道也。
后来，庄子继承并发展了老子道法自然的思想，从自然为宗，强调无为。
他认为自然界本身是最美的，即天地有大美而不言。
在老庄看来，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地体现了这种无为而无不为的道，大自然本身并未有意识地去追求什么，但它却在无形中造就了-切。
而中国古典园林之所以崇尚自然，追求自然，实际上并不在于对自然形式美的模仿本身，而是在于对潜在自然之中的道与理的探求。
由此可见，道家的自然观对中国古代文学的发展，对古代艺术民族特色的形成是极为重要的精神表现为崇尚自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸，于是，在道家神仙思想的影响下，以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。
如秦始皇在渭水之南建的上林苑。
据《关中记》载，上林苑设牵牛织女象征天河，置喷水石鲸、筑蓬莱三岛以象征东海扶桑。
另上林苑中有大型宫苑建章宫，建章宫北为太液池，是一个相当宽广的人工湖，因池中筑有三神山而著称。
据《史记孝武小记》载．其北治大池，渐台高二十余丈，名曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海小神山，龟鱼之属？；这种一池三山的布局对后世园林有深远影响，并成为创作池山的一种模式，促成了园林艺术的发展。
这中在宫苑里凿池筑岛，用造阔的方式来摹拟东神山，对传统中国园林空间的发展至少具有以下显著的意义：（1）完整的主附水体的建立：汉上林苑不但拥有数量众多的大小池沼作为附属水体，而且具备了太液池、昆明池这样水面浩瀚的主水。
昆明池遗址的面积至今仍是清代圆明园、长春园、万春园面积总和的三、四倍。
“神”之园与“圣”之园——中西方古典园林审美差异的宗教浅析
不仅没有产出还要源源 不断地投入管理 与修缮 的支 出加以维持， 设有足
图片说明
够 的财力支撑是无法长久的。 因而园林 的权贵阶层属性与生俱来。 园林的 ｋｑ基 本特 决定了只有少数社会上层的阶层有能力兴建 和消费园林， ！ － 他
１ 强力改造 自然元素 ．崇 尚超 自
然的美 ２ ．中国古典园林一角 ．以小处展 现自然之美
在分析了西方文化这个庞杂系统中宗教与科学、 技术 因素的相互作用机制与关联后， 对于西方古典园林为何
如此热衷于几何化的、 理性的审美趣 味， 我们或许能够有更深的理解。 西方造园艺术 的发展轨迹 ， 虽然其风格 是 多变的， 但总体以理性主义， 以及形式的和谐为美 的本质。 强调将 自然人工化、 强力改造 自然， 这即是西方古典园 林审美受 宗教影响的外在体现。 被修剪得方正齐整 的乔木与灌木， 由植物组建的复杂迷宫， 宽阔草坪 中笔直 延伸向远方的道路 ， 精美而富丽 的喷泉雕 塑……在西方古典园林 中， 这一切无一不渗透着权 贵阶层对于超 自然的崇 尚与渴望。 神学与科学 以及艺 术在时间长河的交错缠绕中， 衍生 出 “ 神之园” 这一西方园林的特殊审美， 其影响—直延续至今。
４１
遵 循 的思 路 。 方 文 明对 技 术 的 执 着追 寻 ， 本质也 是 对 终 极 力量 的不懈 求索 ， 种 意 识 深 处 的宗 教 情 结 ， 西 其 这 即使
包裹着重重科学外衣， 仍能令人察觉到其中的蛛丝马迹。 尤其在近现代， 科学和技术在某种程度上也成为了科学 和技术信仰者的宗教。 西方崇尚科学、 崇尚技术的背后， 其实隐藏着的是对科学 与技术所代表的最本质力量的渴 望， 相信 能以科学技术改变一切， 通过征服和改造 自然， 去接近全能的神。
宗教园林空间设计
宗教园林空间设计摘要本文首先以我国为例阐述了宗教文化构成，进而探讨了宗教文化对宗教园林空间设计的影响。
关键词宗教思想，园林设计，影响宗教文化，作为人类文化中的重要组成部分，已对人类的社会生活产生了深刻而持久的影响。
这种影响不仅仅停留在精神层面，而是在人类的衣食住行等各方面都有所体现。
其中，园林建筑中的宗教文化因素更是其中的重要一笔。
那么，宗教文化因素如何对园林空间设计施加影响的呢？以下本文就以我国宗教园林空间设计为例阐述这个问题。
（一）我国宗教文化的构成我国是一个多种宗教并存的国家，信教者高达一亿多人。
其中，由国外传播到我国的宗教有佛教、伊斯兰教、天主教、基督教等；由我国本土创立的固有宗教则包括道教、东巴教等。
此外，在我国还有一些特例的宗教流派，例如“儒教（孔教）”、民间信仰等，对于这些思想能否属于“宗教”范畴，是需要仁者见仁，智者见智的。
为了能揭示宗教文化对园林空间设计影响的全貌，本文将这些思想都归并到宗教文化之中，并且定义为广义的宗教文化。
在广义的宗教文化范围下，本文重点阐述道家思想、禅宗思想以及儒家思想对我国园林空间设计的影响。
道家以春秋时期的老子为教祖，以《道德经》为主要经典。
道教开始于公元２世纪，演变为全真道和正一道两大教派。
道教遂具有了普天大醮、周天大醮、罗天大醮等盛大的祭祀仪。
“醮”乃是道教祭祀三清、四御、五星列宿的一种仪典。
同时，道家还形成了自身特定的道家思想，其核心思想就是“道”，其中心含义就是“无为”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，万事万物都要自然而然，清静无为。
佛教大约在公元一世纪前后传入中国，公元四世纪后开始广为流传，逐渐成为中国影响最大的宗教。
分为汉语系佛教、藏语系佛教（俗称喇嘛教）和巴利语系佛教（亦称上座部佛教）三大支派。
其中，汉语系佛教中禅宗影响较大。
禅宗，又名宗门，相传始于菩提达摩，盛于六祖惠能，是由中国独立发展出的一个本土佛教宗派。
禅宗的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，呈现一种空心澄虑、心物交融的境界。
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中国宗教文化对古典园林营建的影响摘要：中国古典园林历史悠久、博大精深。
在其发展的过程中，古典园林的营建始终与中国的宗教文化紧密联系在一起。
本文将以中国传统文化思想为出发点，分析它们对古典园林审美意识和造园手法上的影响。
关键词：宗教；文化；古典园林
中国幅员辽阔，江山多娇。
大地山川的钟灵毓秀，历史文化的深厚积淀，孕育出中国古典园林这样一个源远流长、博大精深的园林体系。
它以自己独特的形式和内涵形成自己独具特色的艺术风格，在世界园林中独树一帜。
它所营造的景观艺术也充分体现了中国宗教文化的内涵和特色，既丰富了中国的传统文化，又表达了人们的审美意识。
中国宗教文化对古典园林景观艺术具有深远的影响，归纳起来，可概括成儒、道、释三大源头。
1、儒家思想与中国园林
在中国文化发展史上，孔子创立的儒家学说一直占据着主导地位。
儒家思想以“仁”为基础，以“礼乐”为熏陶，注重人格的锤炼和品性的培养。
以“礼”代表约束人的行为规范，以“乐”表示关怀人的内在情感。
礼乐相辅成为中国文化的重要伦理观。
儒家的礼制思想在园林中得到充分的体现。
明清时期建筑装饰用色按等级来定，黄色最为显贵，为皇室所独有，而黑、灰、白则为居民的专用色。
此外，在皇家园林中，为体现森严的礼制观念，大多数的皇家园林都有一条明显的主轴线，主轴线上有一个明显的中心，这个
中心统帅着所有的景点，象征着皇权之上。
除了森严的礼制观念之外，儒家提倡的核心思想就是“天人合一”。
儒家思想在吸取借鉴道家思想的基础上，主张人与自然的和谐相处，认为天人是相通的。
“崇尚自然，师法自然”就成为古典园林设计中遵循的一条不可动摇的原则。
在这种思想的影响下，力求使建筑与山、水、花木这三个造园要素有机地融合为一体，在有限的空间范围内，模拟大自然中的美景，经过加工提炼，把自然美和人工美统一起来，创造出与自然环境协调合生，“天人合一”的艺术综合体。
另一方面，儒家的“比德”思想也对中国园林产生一定的影响。
在我国的古典园林中特别重视寓情于景，情景交融，寓义于物，以物比德。
人们把作为审美对象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一种象征。
儒家的人生态度不以物质享受为追求，更为重视事物的意义和内涵。
以自然中的花草树木象征人的精神力量，以此来隐喻人的思想情操，将人的精神升华到新的高度，重视物的内在意义，以此作为园林深层精神的表现形式。
如人们将竹、松、梅、兰、菊以及各种形象奇伟的山石作为高尚品格的象征。
道家思想与中国园林
道教是中国土生土长的宗教,它与儒、佛并称三教,成为中国文化的重要组成部分之一。
以老庄为代表的道家思想对自然和自然中的重要因素—人及其关系非常重视,“道法自然”是道家哲学的核心。
道家崇尚自然并发展为以自然美味核心的美学思想，即所谓“天
地有大美而不言”。
这种原始的美学思想与“返璞归真”、“小国寡民”的憧憬相结合，铸就了士人们的宁静致远、淡泊自适、潇洒飘逸的心态特征。
[1]道家认为道本无为而能自然生化万物,人与自然相比如此渺小,所以应顺其自然,不可任性而为,以免破坏万物之和谐。
老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”他主张万物复归其本色根源，造作的人类和社会必须复归其原始状态才能实现万物和谐的境界。
这就是遵循自然，顺应自然的哲学思想。
中国古代的美学思考和景观设计一直受到“道法自然”的影响，目的是将个人的情感以恰当的方式找到表达，在超越世俗的水平上享有自然之美。
[2]
“道法自然”思想在园林设计中显示其价值，就必须通过合理的功能、宜人的比例、恰当的布局、独具匠心的构思等设计手法，在表现事物自然品质的同时，达到“道法自然”的境界。
这一思想在古典园林中的具体表现为：没有规则的行道树，没有修剪的草坪；树木花卉的种植依照大自然原始植被分布方式，三五成丛，自由散聚，水池或山石，野趣横生；建筑按山水总体风骨走势，高低曲折、参差错落。
正如明代造园大师计成在园冶中提出的虽由人作, 宛自天开, 这即是中国园林的最高境界, 也是道家的师法自然在造园
中的精妙体现。
佛家思想与中国园林
佛教产生于公元前6世纪的北印度，大约在西汉末年传入中国内地。
中唐时期，禅宗美学兴起，将审美与艺术中主体的内心体验、
直觉情感等作用, 提到极高的地位, 并把禅宗思想融入到中国园
林的创作中，追求创作构思的主观性，使得作品能达到情、景与哲理交融化合的境界，从而把完整的“意境”凸显出来。
佛教文化不仅促成了在造园风格上“意境”这一概念的形成，而且形成了一个园林类型—寺庙园林。
寺庙园林的前导部分常常结合丛林、溪流、牌坊、小桥、放生池等, 起到铺垫、渲染宗教气氛, 激发、增强游人兴致, 逐步引入宗教天地和景观佳境的作用。
主体建筑常常是以殿堂为中心的建筑群落组成。
它通常多占据寺庙园林的主要部位, 采用四合院或廊院的格局, 以对称规整、封闭静态的空间, 表现宗教的神圣。
[3]
小结
在中国三大宗教思想的发展历史上，各以其不同的特征影响着中国宗教文化的发展，它们之间相互融合，正是在他们的共同影响和作用下，才使中国古典园林的内涵更丰富，也铸就了东方古典园林的最高成就。
参考文献
[1] 周维权.中国古典园林史[m].北京：清华大学出版
社.2008:13.
[2] 宋景新.浅析中国古典园林景观艺术的哲学思想.[j].中国科技信息，2005,(12)：171
[3] 张晶.传统宗教文化对古典园林艺术的影响.[j].现代商贸
工业，2008(7)：269.。