村落中的国家读书报告
写作综合测试(一)-《乡土中国》整本书阅读与高考作文(原卷版)-2024年高考语文二轮复习讲练测
写作综合测试（一）(原卷版)（《乡土中国》整本书阅读与高考作文）1．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：传统中国社会是乡土性的，乡下人离不了泥土；我们的民族确是和泥土分不开的了。
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
——费孝通《乡土中国》材料二：“乡村哲学家”刘亮程的散文透过对村庄事物的观察，展现了乡土世界中独异的精神地图。
材料三：全面推进乡村振兴。
坚持农业农村优先发展，坚持城乡融合发展，畅通城乡要素流动。
扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴。
——党的二十大报告上述材料分别出自20世纪40年代的学术著作，20世纪90年代的乡村文学，党的二十大报告。
请据此围绕“乡土文化与乡村发展”主题写一篇发言稿，用于学校“时代青年讲坛”发言。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力……人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。
（费孝通《乡土中国》）材料二：为获得真正的教养可以走不同的道路，最重要的途径之一，就是研读世界文学，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。
（黑塞《读书：目的和前提》）上述材料引发你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系自己高中一学期的学习经历，写一篇记叙性或议论性的文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
3．阅读下面的材料，根据要求写作。
费孝通在《乡土中国》中说：“从基层上去看，中国社会是乡土性的。
”而中国乡土社区的单位就是村落。
但近年来，人口流失和生活方式转变正在使乡土文化趋于解体。
一些具有百年历史的古村庄人去屋空，流传千百年的民俗，手工艺濒临失传，县志、村志等乡土文献整理无人问津，乡村文化设施老旧短缺……凡此种种，让人说到乡愁时，甜蜜中充满着苦涩。
01《乡土中国》读书笔记
玻璃鑫:《乡土中国》读书笔记一、全书概要《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
此书来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，近百年的时光后，仍然读来让人受益匪浅。
本书共分为十四章。
第一章是本书的总论，认为中国社会是“乡土性”的，乡土社会是不流动的“熟人社会”。
第二章至第三章中对“文字下乡”与“再论文字下乡”的讨论实际上不是谈文字的问题，而是分析“熟悉社会”的基本内涵。
第四章至第七章，作者分别从“差序格局”“维系着私人的道德”“家族”“男女有别”四个章节介绍了乡土社会中人和人的关系。
第八章至第十一章作者从“礼治秩序”“无讼”“无为政治”“长老统治”四个章节探讨了维持社会关系的伦理。
第十二章至第十四章作者从“血缘与地缘”“名实的分离”“从欲望到需要”三个层面剖析了乡土社会变迁的根本原因。
二、核心理念1、“有机的团结”和“机械的团结”在第一章中，费孝通老先生阐述了中国社会的乡土性，乡土的特色首先表现在对于土的崇拜和依恋，因此引发出的是一种不流动性，以定居为常态，迁移是变态。
而定居导致群居集团之间的空间上的隔离。
因为村落之间的隔绝，因此村落内部是一个熟人社会。
熟人社会是礼俗社会而不是发你社会。
而且乡土社会中的人的关系不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
人际关系的熟稔导致乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可能性。
费孝通为了进一步说明中国社会的乡土性，借用滕尼斯在社会学里中提出的两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
用Tönnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。
五年级上册读书心得体会范文
五年级上册读书心得体会范文读书，就好比打磨玉石的过程，读的书多，在一些较难的学习领域，他就会培养出接受的能力，并能更好地理解与学习。
下面小编给大家带来五年级上册读书心得体会范文，希望能帮助到大家!五年级上册读书心得体会范文1人生不过就是一个万里长梦，那些我们走过的路，做过的事，一滴滴，一片片，相遇相汇，慢慢的，就组成了我们这戏剧化的一生。
初读杨绛先生的《我们仨》是迷茫的，朦胧中跟着先生的脚步进入了梦境，细细品嚼才发现了那藏在梦境后真挚又残忍的现实。
刚踏上古驿道，我在朦胧中看着杨老一程一程的送些钱老先生，他就静静的坐在那条“船”上，淡淡的看着母女俩，恬然知趣。
后来阿媛病了，杨绛先生就只得自己寻这古驿道，淅淅沥沥的走着，拉成了一个万里长梦。
这梦里有着病房里的阿媛，有着“船”上的钱先生，亦真亦幻，似梦似假，感情在场景的不断切换中变得越发浓重，现实也变得越来越残酷。
杨绛先生在驿道上兜兜转转，在梦境与现实中变换，一边是在白天寻找飘忽不定的钱钟书以短暂的相见，一边是在晚上做梦去见钱媛看她的生活，最后阿媛走了，钱老先生也走了，这万里长梦也刹的结束了，我们仨就这样失散了。
读完第二部分，我全然成了个泪人儿，只为杨绛先生的无助而心酸，而杨绛先生却又用了淡然的文笔，为我展现了一副新的天地。
1935年，杨绛先生与钱先生结婚，同年便一同奔赴英国，法国深造，而这留学的一段时光，在杨绛先生与我与大多数人看来都是最为幸福的，后来阿媛出生，两个人的陪伴变成了三个人的温暖，杨绛先生用那细腻的文笔记录着生活中的满满缺缺。
比较来说，那段时间的日子还算艰辛，而这一家人就这么苦中作乐，慢悠悠的书写时光。
算来杨绛先生一家人，坎坎坷坷遍地丛生，而他们却总是从满地鸡毛的生活里挑出珍珠，从不中断乐观和积极。
“因为我们在一起，随处都能探索到新奇的事。
”“我们不论在多么艰苦的境地，从不停顿的是读书和工作，因为这也是我们的乐趣。
”细想来，再看看身边的一切烦恼，仿佛都随着热情烟消云散了，人生在世无非两件大事，生与死，而这两件事又是富贵在天天注定，不放看的开一点，像杨绛先生一家一样，乐观的面对，只偶尔思念，生活不就是把泪和汗水用热爱熬成汤，浇灌干涸又贫瘠的现实中吗。
《乡土中国》读书心得15篇
《乡土中国》读书心得15篇《乡土中国》读书心得精选15篇《乡土中国》读书心得1今天读了一本小书，书虽然小，但是很有启发。
有一个词，叫醍醐灌顶，大概如此，本来有很多模糊的想法，经他一说，便清晰起来。
这本小书是《乡土中国》，属于中国社会学领域的名著经典。
虽是经典，读起来却很轻松，因为这本书原是费孝通1946年在西南联大教书时的讲义，后来应杂志之约，改写成了系列文章，集合成了这本书。
费孝通在这本书里所做的，不是田野调差或者个案分析，而是对中国基层传统社会进行解剖。
中国历来是农业社会，我们的文化生长于这样的社会中，我们的行为和社会结构也受到这一条件的影响。
虽然我们早已宣称现代化，但是还有很多传统的习惯残留在我们的生活细节中，读这本书，可以看到它们的由来和原因。
鲁迅总是批判国民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科学。
标题不是噱头，如若想要了解中国，特别是中国社会的形态，这本书确实帮助很大。
一乡土本色中国历来是个农业社会，老百姓大多靠土地谋生。
游牧民族逐水草而居，种地的人因为庄稼长在土里动不了，便常常定居一处。
种地的人聚居在一处，便有了村子。
村子是中国乡下常见的聚居社群，这和美国很不一样，美国乡下大多是一户人家自成一个单位，中国甭管是三五户还是上千户总是聚村而居。
但是，这样的村子又往往是很封闭的，村与村之间来往很少，各自保持着孤立的社会圈子，形成了一种生于斯、死于斯的社会，很多乡下人一辈子都没有出过远门。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种没有具体目的，只因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一项任务而结合的社会。
前者是礼俗社会，后者是法理社会。
乡土中国便是一个礼俗社会，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由传统形成的礼俗便起到了规矩的作用。
在熟悉的环境里生长的人，不太需要抽象的普遍原则，他只要在接触所及的范围之中知道手段到目的间的个别关联就够了。
二文字下乡在这一篇文章里，费孝通驳斥了“乡下人愚笨”的观点，他认为，乡下人和城里人的心智并无不同，不过是生长的`环境不同，所需要面对和学习的知识不同，我们不能以城里人的知识去考乡下人，便认定他愚不可及，如果乡下人考一考你何时插秧，何时收割，可就要轮到你一无所知了。
《金翼》读书报告
《金翼》读书报告《金翼》这本书是林耀华于40年代留学美国的时候写成的一本著作，原来使用英文写成并发表的。
1977年，中译本（宋和译）曾首次出版与台湾。
1983年应读者要求，生活.读书.新知三联书社决定重译出版。
承庄孔韶、林宗成二大家通力合作，把这部书译成了中文。
1989年12月出版于北京。
《金翼》是作者运用一种关于运作的社会学观点，以小说体裁写成的关于福建一个村庄毗邻而居的黄、张两个家族的兴衰荣辱史。
这部书中所叙述的故事及其人物，活动的年代是自辛亥革命到日本侵入中国之间的30年；活动的场景是中国南方闽江中游的农村，从村落到乡镇再到城市；活动的舞台是从农业到商业，从经济、文化到地方政治。
作者以人际关系网络在时间、空间上通过联合与分裂、和平与斗争、内战与外侵等手段达到与保持个人或心理的均衡以及达到与保持团体和社会的均衡为整本书的主线，提出“人际关系体系处于一种持续均衡状态之中，这种均衡不时地被外部力量所打乱直至建立新的均衡”的综合概念，认为“人类生活就是摇摆于平衡与纷扰之间，摇摆于均衡与非均衡之间”。
符合中国古代“分久必合、合久必分”的传统政治思想。
作者在第一章“东林的青少年时代”中就指出：“我们日常交往的圈子就像是一个用有弹性的橡皮带紧紧连接在一起的竹竿构成的网，这个网精心保持着平衡。
拼命拉断一根橡皮带，整个网就散了。
每一根紧紧连在一起的竹竿就是我们生活中所交往的一个人，如抽出一根竹竿，我们也会痛苦的跌倒，整个网便立刻松弛。
”而差不多年代费孝通在《乡土中国》一书中讲述“差序格局”时也为我们做过类似的比喻。
费老说：“好像把有一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响圈子所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发声练习，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”在此，我先对这两种观点做一下浅显的分析。
两者都是运用点面结合、立体拓展的方式力图对人际关系网络进行深刻细致的描摹，前者林耀华通过橡皮带和竹竿这两种实体意象刻画，后者费孝通是通过石子和波纹描画。
乡村阅读申论作文
乡村阅读申论作文乡村阅读的重要性乡村阅读是指在农村地区进行的读书活动，对于农村地区的发展和居民的提升起着重要作用。
乡村阅读的重要性体现在以下几个方面。
首先，乡村阅读促进农村地区的教育发展。
在乡村地区，尤其是一些偏远的地区，教育资源相对匮乏，学校图书馆的馆藏也很有限。
通过开展乡村阅读活动，可以让乡村居民接触到更多的书籍资源，提高他们的阅读能力和素养。
这对于农村儿童来说尤为重要，他们通过阅读可以拓宽自己的视野，提高自己的学习成绩，为将来的发展奠定基础。
其次，乡村阅读有助于传承乡土文化。
农村地区有着丰富的乡土文化，但因为各种原因，这些传统文化正在逐渐流失。
通过乡村阅读，可以让乡村居民了解到自己土地上的传统文化，从中感受到乡土情怀和人文关怀。
同时，通过读一些关于农村地区的历史和文化的书籍，乡村居民也可以更好地认识到自己的身份和文化底蕴。
再次，乡村阅读可以带动乡村经济的发展。
乡村经济的发展离不开观光旅游的推动，而乡村阅读可以为乡村旅游增加新的内容和吸引力。
通过建设乡村图书馆、推广阅读活动等手段，可以吸引更多的游客前来乡村地区参观、借阅书籍。
这不仅可以增加当地的旅游收入，还可以为农民提供更多的就业机会，促进当地经济的繁荣。
最后，乡村阅读有助于提升农民的素质和文化层次。
农民作为农村地区的主体，他们的文化素质直接关系到整个乡村社会的进步。
通过多读书，农民可以了解到更多的知识和信息，提升自己的思维能力和创新意识。
这对于农民来说不仅是个人能力的提升，也可以为整个农村地区的发展提供更多的人力资源和智力支持。
综上所述，乡村阅读的重要性不言而喻。
这不仅能够促进农村地区的教育发展，传承乡土文化，带动乡村经济的发展，还可以提升农民的素质和文化层次。
因此，我们应该加大对乡村阅读的投入和关注，为农村地区的全面发展贡献自己的一份力量。
谈谈乡村振兴感悟心得(9篇)
谈谈乡村振兴感悟心得（9篇）谈谈乡村振兴感悟心得【篇1】推进乡村振兴，人才是基本保障，乡村振兴战略的发展离不开强有力的人才支撑，人才振兴是乡村振兴的基础和关键。
致天下之治者才人才，成天下之才者在教化，人才振兴实施正确方向是实现乡村稳、农业兴的要因素，乡村振兴是新时代“三农”工作的关键目标指向，拥有一支深刻了解农村生产生活的多元化、高素质“三农”工作保障队伍尤为关键。
留助乡村人才，助力乡村振兴好发展。
人兴则乡村兴，人旺则乡村旺。
选拔培优乡村振兴的人才要着力从眼下的本土去挖掘“千里马”，首先，鼓励本土人才积极投身乡村建设的同时，要制定并完善好本土人才成长发展机制，充分激发乡村人才的积极性、创造性，发挥乡村人才的技术优势，进而带动产各个业快速发展，带动致富。
其次，从教育、就业、医疗、基础设施、居住环境等条件入手，不断改善和优化本土乡村人才的成长发展环境。
通过健全的保障机制的投入，乡村基础设施的完善，相信本土乡村人才能更好地助推乡村振兴。
培养新时代人才，共建乡村振兴好发展。
新时代的乡村需要更多新时代的人才来点燃，大学生村官计划是想乡村提供人才振兴支撑的重要途径，为建设高素质专业化“三农”工作干部队伍提供源头活水。
大学生村官计划自实施以来，为乡村振兴发展提供了扎实的人才支援，在工作中，他们发挥着积极作用，一批又一批有文化、会经营、善管理、懂技术的大学生村官为乡村振兴默默地奉献着自己的青春，是乡村振兴中不可缺少的重要人才队伍。
要建立引导并鼓励更多高校毕业生到基层工作“下得去、留得住、干得好”的长效机制，鼓励更多年轻有志青年扎根基层、服务乡村振兴。
要筑巢引凤，以人才振兴助力乡村振兴。
要多方引导返现农民工、大中专毕业生、科技人员、退役军人等等返乡做“创客”，鼓励支持并引导乡村精英群体返乡投身到乡村振兴，不仅仅要靠当地政府部门创造便利条件、政策支持，也要同步改善乡村基础建设，缩小城乡基本公共服务差距，更好解决返乡精英群体的后顾之忧。
乡土中国读后感
中国文化概论--- 《乡土中国》读后感前序：怀着无比憧憬的大学梦，我如愿地踏入了学院这座美丽神圣的象牙塔。
刚进入大学，我听学姐、学长说：在大学里，我们除了专业课和公共课程以外，我们还可以自主选择自我感兴趣的课程进行辅修。
进入大二，在接到选修课通知的时候，我很果断的选择了中国文化概论课程。
因为她不仅蕴藏着中国几千年的优秀文化，还能对文化、身心、道德修养起着熏、引导作用。
虽然总共只有六节课，但通过老师激情澎湃的演讲，我深深地陷入到了中国文化底蕴的氛围中。
通过凡老师的推荐，我了解了中国著名的社会学家费孝通以及他的名著《乡土中国》。
虽然，我第一次接触社会学和乡土文化概论，但通过费老师的深刻剖析和理想思考，我已渐渐地被乡土文化的氛围所吸引，所醉。
《乡土中国》共分为十四篇：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。
经过一个星期三度的咀嚼，我深深地理解了《乡土中国》著作中提到的中国深厚乡土文化和封建礼俗制度。
下面我就针对看过这本书各个章节后的感受做一个简单的综述：1、"乡土本色"、"礼治秩序"、"无讼"--礼治与法治的衔接在"乡土本色"这一篇中，费老师讲到："假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个"熟悉"的社会，没有陌生人的社会"。
在"礼治秩序"这一篇里，费老师主要讲了"礼治"和"人治""法治"的区别，他说"法治"其实也离不开人，人治和法治的区别不在"人"和"法"这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。
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《村落中的国家-文化变迁中的乡村学校》读书报告一、作者简介李书磊，1964年生，河南原阳人。
北京大学中文系现代文学专业文学专业博士。
现任中共中央党校文史部主任、教授。
著作有：《1942：走向民间》、《文学的文化意义》、《杂览主义》和《都市的迁徙》等8部著作。
二、作品背景介绍这本书可以说是一个完整的研究。
主要讲述的是作者深入河北省丰宁满族自治州胡麻营乡的“丰宁满族自治县希望小学”以及丰宁一中等学校了解到的当地教育的所有情况。
通过对学校教师和学生的生活、学习情况的描述，通过与教委领导、校长、教师和学生的访谈，向我们真实地再现了中国农村教育的在文化变迁中的面貌。
当然，由于各地经济、教育状态的很大差异，我认为这只能是代表一类地区和一类学校。
这本书内容丰富，语言简易朴实，在通俗的语言中却埋藏着作者深刻的见地，一段段精辟的分析，一个个真实的案例，真是难能可贵，我很佩服。
（一）为什么是村落中的国家？摘录：丰宁作为国家政权建制的一部分与中国人和一个县份都没有二致。
“六大班子”，部局委办，公检法司，一应俱全。
高中、初中、小学三级学制基本上与县、乡、村三级政制相平行。
虽然有“分级办学，分级管理”的说法，村小应该从属于村里了，但实际上，村小的校长都是由国家机构任免，都是国家干部、且学制、课程与教材都是国家教育部颁布。
村里只负责修建校舍、购置桌凳，对人事、教学与日常管理则没有权力。
正式教师是具有国家干部身份的教师。
草场上的队列，按时响起的铃声，都是人有一种军事化的组织感。
围墙内测几乎贴的不留隙地的各种标语，使国家主流意识形态的话语闯入你的眼界，而学童们震耳欲聋的齐声朗读，更使这种话语生出声色。
从操场眺望可以看见不远处的荒山，与学校比邻而显得有些凌乱的农舍，对比之下使你感到这所学校就是在自然散漫的村居人中认为设置的国家环境。
它是国家培育人才的工厂，它自身也是国家形象的一种展现。
更有意思的是，由于教育系统更有效的自治手段，由于教育从业者更纯粹的信念和更严谨的行为，由于学校与村落生活的相对隔离性，使小学比这里的国家行政机构-乡政府倒更具国家的色彩了。
从组织与职能来说，小学就是深入村落的国家机构，正如马克思主义者路易斯奥尔瑟撒“学校是一种国家”机器的判定。
校服、校园、校礼、校歌，这些全是国家意志与形象的展现。
丰宁希望小学在成片的农舍与田野中显得既特别又独立，它居于乡村，为乡村而设，却又不属于乡村。
农民们从学校边走过，总带着关注而又疏远，陌生但又不无艳羡的眼光看着那漂亮的楼房与高高飘扬的国旗。
村小是“村落中的国家”，它以自己的方式作用于乡土，此时学校将力量专注于学生本身，它作为国家文化机器的功能在校园围墙之内实现。
从作者所言，我们很容易就可以看到，之所以称为村落中的国家，是因为所面对的学校从设立、运营、管理、设施、人员、目的、课程、教学种种都与农村的农民的生活无关，却无时无刻不与国家有关，在这个层面上，学校是一个缩小了的“国家”，只是地址在农村而已，它是为国家服务的，为国家培养人才的。
但是这个地区之所以完全这么典型，跟它起初建立的过程有很大的关系。
（二）为什么是文化变迁中的乡村学校作者在当地显然是做了很长时间的研究，所以也在这当中经历着当地文化的变迁。
比如刚开始作者接触的老师全是中专居多的毕业生，可是后来，随着越来越多的大学生产生，从师范毕业的学生在学校中开始发挥了主力军作用。
之前一直处于“优势”的土派教师的地位也开始受到威胁，这些从城市里回来的年轻的教师们开始把城市里的一些东西带进来，洋派教师开始发挥主力军作用。
总之，作者可以说对这个地方的教育做了很深入的了解然后成文，所以在这个过程中，社会在变，文化也在变，所以谓之文化变迁中的乡村学校。
三、教师生存状况一个好老师的案例：出家乡今北京的闯荡使她（一个女教师）的脸上有了一些沧桑感，说起大学毕业生在县里的命运，她闪现出一种幽幽的眼神。
不过当她站在讲台上用小学教师特有的高声高调教英语时，她个人坎坷命运的痕迹从脸上神奇地消失了，表情舒展了，气度雍容了，眼角眉梢生出些与她的年龄不相称的慈祥与威严。
我坐在教室的最后一排听课，惊讶于师性会有这样的力量，心想这个人进学校才算是真正地回到了本行。
这么样一个经历坎坷的老师，却全心做着教育的事业，当一茬茬的毕业生培养出来为城市做着贡献的时候，我们是不是该好好想想为这些老师做些什么呢？本书中对教师状况的描写其实反映了我国农村教师的生存状态，也是当下教师热点问题的集中反映。
首先是教师待遇问题。
在丰宁希望小学（1999），教师工资比那些失业、下岗、拿半薪或者工资被企业长期拖欠的好一些，但是比企业职工和政府人员相差很多，一个教师通常一个月只能拿到300元，而那时到北京打工的丰宁青年一个月也能挣到500元。
这个数字充分说明了当时教师的工资之低，而在世俗社会，尤其是现在这样的社会，一个人的工资直接决定了他的经济地位，由此看来，那些乡村教师当时的生存状态是非常令人担忧的。
举例子来说，“研究型”教师赵瑞银因为其突出的工作成绩曾经去市里参加讲课大赛，还被邀请做讲座，在学校也是以城市的身份向农家子弟作现代生活的言传身教，但是回到家里，在作者拜访她家时，她向外人自觉展现的又是乡村形象，这就造成了乡村小学教师特有的冲突与尴尬！让很多教师难以转换角色。
此外，在这样一所乡村学校，除了教师、办公室等公共用房，老师都是没有房子的，没有自己的房子，教师就成了村里没有恒产的人，而对于一般人来说没有恒产是很难有恒心的。
所以这些教师很多都缺乏安全感，也成为丰宁最大的流动人口群体和最大的寄居者群体。
工资低，生活水平不高，没有房子，缺乏最基础的安全感，因为就造成了一个悲惨的问题就是女教师普遍不愿意嫁给男教师，因为她们对教师职业的辛苦与贫寒、对教师这一职业前途的有限性看的很清楚。
有一位女老师过了30还不远嫁给男教师，最后嫁给了一位县法院的副院长。
在作者看来，女教师的这种倾向性在当时肯定深深地刺激了他们男同事的同时，也会让她们自卑，因为这种倾向变成了女教师群体相互示范的一种显性社会行为模式之后，又会引起她们自己的自卑心理。
毫无疑问，看不起男教师再推一步就是看不起自己，一个连自己的看不起的职业能有多少吸引力呢？这个我们需要去好好思考。
“小时候，我以为你很神秘，让所有的难题都变成了乐趣；长大后，我就成了你，才知道，这支粉笔，画出的是彩虹，写下的是泪滴。
小时候，我以为你很有力，你总是把我们高高举起；长大后，才知道，这讲台举起的是别人，奉献的是自己”。
一首《长大后，我就成了你》确实反映了教师的生存之难和工作之苦。
当时如此，尽管经过这些年的发展，现在农村教师的情况依旧如此，而且可以说，教师待遇低已经成为教师行业缺乏安全感的一大因素，不仅仅限于农村教育。
在《北京市中小学教师状况调查分析》中我们了解到，1对教师职业期待的调查得到的结论是工作安全稳定、获得优厚的工资待遇、提供良好的工作环境和氛围是教师最关注的内容。
教师这个职业最具吸引力的是工作安全稳定，收入待遇成为重新择业的首要考虑。
但是调查中显示现在的教师普遍认为自己的收入在当地居民中属于中等及中等偏下水平。
而所有这些都使得教师离职成为一种可能。
学校作为一所生产人才的工厂，教师就是工人，没有好的且处于良好状态的教师，就没有学校的一切，不能培养且善待好教师，即使将教师盖成人民大会堂也无济于事。
“奉献”“圣贤”云云在目前的社会环境下可以激励某些人一时，也可以激励所有人一时，但不可永远激励所有的人。
《中华人民共和国教师法》明确规定教师的平均工资水平应当不低于或者高于国家公务员的平均工资水平，并逐步提高。
但是现实当中，这个目标一致未能实现。
因此，在《纲要》中，教师待遇这一问题又重新提出，我们希冀能够得到落实，也希望真正有一天我们唱的歌能够变成：长大后，我就成了你，因为你是太阳底下最光辉的职业！四、课程与教学课程通常被认为是一种经验。
在奥恩斯坦的《课程：基础、原理和问题》中，他认为课程在广泛的意义上定义为对学习者的经验所作的处理。
2杜威也认为课程是“儿童在教师指导下所获得的所有经验”。
如果按照这样一个普遍的定义来衡量我们现在的课程，那显然是做不到把经验给孩子的。
首先从课程本身编制内容来说，很多内容都是脱离学生实际经验的。
尤其是显然不能够适应我们这么多地区，这么多民族所有人的需要的。
起初通行全国的国家教材明显带有主流文化的印迹。
大多数内容都是反映城市生活的。
就举个作11周玲，洪瑾等.北京市中小学教师状况调查分析[J]．成人教育．2007（9）：19-21．2课程：基础、原理和问题[M]．江苏教育出版社，2002年，第12页。
者说的例子吧！在小学，通常会教孩子要有戒备，要注意保护自己，所以就会这样的题目：小青一个人在家，有陌生人来敲门，说是修水管的，让小青开门，你会怎么做。
这道题显然就是出给城市孩子的，因为农村的大门有的时候就根本不关，而且都是亲戚熟人，这中题目对他们根本就没有意义。
再比如，让大家写作文假如记忆可以移植，生活的城市里的学生，由于他们的见识很广，所以想象力丰富，对他们这是小菜一碟；而对于农村的孩子，他们什么也没有见过，只在地里打过滚，你指望他们能写出多么生动的东西来呢？虽然现在建立了三级课程体系，但是从实施情况来讲，似乎由于经费等各种问题，似乎还是难以推行，所以我们当下要好好去总结到底需要给孩子什么？除此之外，法定的课程不论包含多么丰富的内容与意向，它都仅仅是一种势能，必须经由课堂的媒介才能转化为动能。
而这种媒介本身又有它各不相同的状态，这些转台作为重要的参数会强化或减弱、补充或删除课程的本来内涵。
所以还需要通过教学来实现。
作者在本书中就专门完整地记录了这所学校几堂语文课的整个过程。
在看完这个过程中我也发现，语文课变成了思想课，其渗透的思想教育可以说是淋漓尽致。
再去想想，似乎这已经成为当代中国小学语文教学的一种范式。
相当于是道德教育和政治教育。
课文情节、字词、非语文知识和思想教育是丰宁小学语文课堂上的四种基本要素。
这里的小学语文课基本没有文学的位置。
对文学性也即审美性的忽视是作者在听课中感到的一个较为严重的问题。
这里的语文教师对语文课应有的文学性是缺少意识的。
这种欠缺使学生们对语文课本没有真正的欣赏与精神性的感悟，而只能从课文的情节中获得乐趣-如果他真有什么乐趣的话。
本来语文课应包含语言文字与文学两部分。
现在文学教育在语文课堂上基本上被排除了，而排斥了文学就会给语文课留下大量的声誉时间。
教师们只好用“不知道到底有什么用”的方法来填充。
这可又说是一种不得已的消极怠工形式。
这原因不全在老师身上，因为从小学语文课本的编辑思路上就没有给文学留下什么位置。
语文课上这种与文学性相剥离的“思想教育”，实际上也是中国目前全社会“思想教育”的缩影：通过对外在的、贫乏的道德与政治教条的反复重申来求改造思想之效。