第三章 主要的法律

（一）孔子主张人治的目的 （二）孔子人治思想的基本原则 1.要求执政者以身作则 2.要求举用正直的人从政
孟子的法律思想
孟子（约公元前390—前305年），名轲，
字子舆，邹（今山东邹县东南）人。
孟子的法律思想
一、孟子法律思想的理论基础：性善论
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也;
况，字卿，赵国人。
荀子的法律思想
一、性恶论
二、礼法论 1、礼法起源论
自然之天和社会之人，是荀子法律思想的起点和归宿。 首先，在天和人的关系上，提出“明于天人之分”，把天和人的职责和 作用区别开来。国家的治乱兴亡和天没有什么关系，人间的吉凶祸福在 于政治的好坏，与天没有关系。“制天命而用之。” 其次，在人性问题上，人生来就有“目好色，耳好声，口好味，心好利” 和不知足的欲望、嫉妒心、虚荣心和权力欲等。如果放纵人欲，必然你 争我夺。，所以要“化性起伪’

孔子的法律思想

4、正名 正名包含了孔子的立法思想。正名的立法思想是孔子王道大
一统的政治理想制度，在当时的特定历史条件下，它只有在 新的封建中央集权制度下才可能实现。

“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴”


5、中庸原则
“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无措手足” 6、原心论罪
好作乱者，未之有也。”

叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子 曰“吾党之直者异于是，子为父隐，父为子隐，直在其中矣。

孟轲：“尧舜之道，孝悌而已矣”
第一节 “礼治”学说


桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
孟子曰：“执之而已矣。” “然则舜不禁与？” 曰：“夫舜恶而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？”


孔子的法律思想


二、孔子的德治思想
（一）孔子主张德治的主要原因 （二）孔子德治思想的具体内容 1.重视民众 2.重视教化

孔子的教育预防理论由先富后教——以德礼禁未萌——执政 者帅民以正等环节组成。
3.宽猛相济 4.平息争讼的思想

孔子的法律思想


三、孔子的人治思想

曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处， 终身欣然，乐而忘天下。”
第一节 “礼治”学说


（三）以等差为基础，强调“天子制礼”
荀子：“推礼义之统，分是非之使，总天下只要，
治海内之众”

董仲舒：“天子受命于天，天下受命于天子，一国 受命于君”
第一节 “礼治”学说


二、为政以德：德刑兼用，以德为主
董子的法律思想
“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”“董仲舒者， 文之乌获也”——王充 “董仲舒有王佑之才，虽伊、吕亡以加，管晏之 属伯者之佑，殆不及。”——刘向
董子的法律思想

一、以三纲为核心，以君权至上为最高原则
“君臣、父子、夫妇之义，皆取阴阳之道。君为阳，臣 为阴；父为阳，子为阴；父为阳，妻为阴。” “天子授命于天，天下授命于天子 —— 王字“三划而连其 中……取天地与人之中以为贯而参通之，非王者谁能当是？”
《限民名田疏》、《天人三策》、《春秋繁露.度制》论述 贫富分化的原因：土地私有制和土地买卖是贫富分化的根源。 封建社会苛重的赋税徭役是造成贫富分化的重要原因。封建 政府通过控制和垄断川泽山林等自然资源，对小农残酷掠夺， 进一步加剧了小农的贫困化和两极分化。地主豪强对农民的 重租剥削是造成两极分化的又一因素。
荀子的法律思想

2、引法入礼 第一，以”明分使群“的礼法起源论论证封建官僚等级制度的必要和合 理。


第二，强调礼的实质和作用在于”分“”别“，即区别等级。
第三，突出了”礼“的客观性、强制性和制度性。 第四，主张以礼”举贤能“，确立官僚制度。否定”世卿世禄制“但并 不反对宗法等级。 3、隆礼重法“，教化与刑罚并用 ”礼义’作用在于教化，小人只有经过这样的“化性起伪”才能称为君 子；“法”“刑”的作用是强制，强制对于不听从教化的人其重要作用， 礼和法都是治国必不可少的。
第一节 “礼治”学说


荀况：“先王制礼义以分之”
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求， 求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其 乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不 穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼义所起也。故 礼者，养也。……君子既得其养，又好其别。曷为别？曰： 贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
第一节 “礼治”学说

请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣？曰： 以礼侍君，忠顺而不懈。请问为人父？曰：宽惠而有礼。请 问为人子？曰：敬爱而致文。请问为人兄？曰：慈爱而见友。 请问为人弟？曰：敬诎而不苟。请问为人夫？曰：致功而不 流，致临而有辨。请问为人妻？曰：夫有礼，则柔从听侍； 夫无礼，则恐惧而自竦也。此道也，偏，臣事君以忠”
第一节 “礼治”学说


孟轲：“内则父子，外则君臣，人之大伦也”
“仁之于父子也，义之于君臣也” “君义臣忠，君不义则臣不必忠” “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则 臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别。长幼有序，朋友有信””
儒家德治思想的主要表现： 一是熔道德准则与法律制度于一炉，突出了德的政治意 义，即宽惠待民和实施仁政；视德为君主治国、取得民心民 力的主要方法，是立法与司法的指导，可简称为“德政”思 想。

二是抬高了德的地位和效力，不但是君权和王权的依据 和来源，而且其地位优于君主，其效力高于法律，是区分和
评判“仁君”和“暴君”的标准，是适用刑罚的主要原则。

第三，孔子的本来面貌被扭曲，出现了真假孔子。要对本来 面貌中的孔子思想加以区分。
第四，孔子是有世界历史意义的人物。

孔子的法律思想


如何认识和评价孔子的法思想？
一、从孔子思想体系来认识孔子的法思想。 二、从中国社会的特点来认识孔子的法思想。 三、从人类文明发展的宏观位置来认识孔子的法思想。
二、孟子推行“仁政”的法律主张
（一）“省刑罚”与反对滥用死刑的主张
强调仁义治国，但并不否定法的作用。认为重刑滥杀是 “虐政”“暴政”。 “杀一无罪，非仁也”。
”左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人 皆曰可杀，察之，见可杀焉，然后杀之。故曰：国人杀之也。 “
孟子的法律思想
（二）“民贵君轻”说与“暴君放伐”论
董子的法律思想
五、“罢黜百家，独尊儒术”论
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师
异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统； 法制数变，下不知其守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之 术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息然后统纪可一而 法度可明，民知所从也。”
第一节 “礼治”学说

孔子的法律思想


一、孔子的法律思想（二） 一、孔子的礼治思想
（一）孔子主张礼治的原因 （二）孔子礼治思想的核心：亲亲、尊尊 1.在处理父兄与子弟之间的关系时，做到父慈、子孝、兄友、 弟恭 ； 2.在处理君臣关系时，“君使臣以礼，臣事君以忠” 3.在处理一般的人际关系时，“己所不欲勿施于人”“己欲

二、主张德主刑辅，任德不任刑 以阴阳学说为理论基础的德治——“天之道大者在阴阳， 阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生……王者承天意以从事，
故任德而不任刑。”“大德而小刑”
董子的法律思想

三、提倡引经决狱
《春秋繁露》：“春秋之听狱也，必本其事而原其志：志 邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”
四、“调均”论


一、为国以礼：礼法兼用，以礼为主
（一）以“五伦”为中心，强调以礼“正名分” 儒家熔伦理道德和法令规定于一炉，通过对“礼”的解 说和论述，一方面赋予主要的伦理规则以国家法制的效力， 另一方面又强调礼法制度以维护宗法伦理关系。

五伦及其准则：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、 长惠、幼顺、君仁、臣忠” 孔丘之正名：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事
第一节 “礼治”学说


（一）德刑并用，以刑辅德
孔子：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” “君子之德风，小人之德草，草上之风必偃” “导之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼， 有耻且格。”
第三章 主要的法律学说
主讲 李永军
孔子的法律思想
孔子（公元前551一前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑
（今山东曲阜南）人。
孔子的法律思想
如何认识和评价孔子？

第一，孔子以布衣身份成为贵族政治的理论家，“至圣”，
是春秋时代历史条件的产物。

第二，孔子的思想曾经是长达二千余年中国封建社会的精神 支柱和思想基础。

荀子的法律思想

4、“有治人，无治法”的人治思想 第一， “有治人，无治法”，决定国家治乱兴亡的是充
当统治者的人，而不是法令。

第二，法是人制定的，作为统治者的“人决定着作为国家 制度的”法’


第三，法是要靠人来掌握和执行的。
第四，法律不能适应实际情况的不断变化，要靠人的灵活 运用和当机立断。要处理好“法”（法律条文“、 “职” （职务责任）”议“（研习探讨）”通“（融会贯通）四个 方面的关系。
（四）“薄税敛”，征收赋税徭役有定制。 为了得到民心和发挥教化的作用，孟轲认为最根本的办法是
在经济上“推恩”于民，给人民以基本的生活条件和物质利 益，同时“取民之于有制”。
“民有恒产”是保证农民有一定数量的土地。这是孟轲在探