《中华文化四十七堂课：从北大到台大》对高中历史教学的启示
高中历史教学中的中华文化认同教育思考
当代教育实践与教学研究一、高中历史教学中建立文化认同教育机制的意义1.培养学生对知识的理解程度在新课程标准中，继承中华民族优秀传统以及弘扬民族精神是重要的情感教育目标，教师要在实际教学过程中真正践行历史课程的情感教育功能。
中华文化博大精深，在高中教材中涵盖非常多的知识点，因此，教师要建立健全针对性的教学机制和教学管控措施，能从潜移默化的教学理念中提高学生的人文精神，帮助学生树立健全的人格。
利用中华文化认同教育机制进行知识点的渗透和教育，能在落实教育内容以及教育内涵的同时，确保教育体系的完整性。
例如，人教版初中历史必修三中，《中国传统文化主流思想的演变》就是对我国思想百家争鸣时代思想渊源的讲解，突出了我国传统文化的内涵。
2.培养学生的民族自豪感高中时期是培养学生人生观、价值观、世界观的重要时期，因此，教师要充分认知学生作为学习主体的价值，在教学过程中渗透中华文化体系，从而引导学生树立正确的三观。
加之历史课本身就是基础性课程，在课程结构中提高教学内容的完整性和有效性，需要进一步建构中华文化认同教育的思想理念，集中培育优化的民族传统以及自强不息的人文精神。
在高中历史课堂教学过程中，中华文化认同教育也能为学生培养自信的人生观提供有力的支撑，从而建构格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的人生观念。
3.培养学生的学习兴趣在教学机制建立的过程中，要想从根本上提高学生的学习效率，就要从学生的学习兴趣出发，确保学生能全身心的投入到课堂教学中来。
因此，教师借助中华文化认同教育机制建构更加完善的学习框架，营造历史神秘感，激发学生对历史教学的兴趣。
例如，在介绍中国水利事业发展中的“都江堰”“郑国渠”等建筑时，宏伟壮阔的堤坝结构和桥梁建筑，都会提高学生的学习热情。
另外，在讲解素纱禅衣、唐三彩、司母戊大方鼎等内容时，为学生勾勒出我国古代绚丽的行业版图，学生能在学习过程中感受到中华文化特有的内涵和时代价值。
图一：唐三彩二、高中历史教学中建立文化认同教育机制的措施为了进一步提升学生学习高中历史的兴趣，教师借助中华文化认同教育机制，在完善教学策略的同时，确保教学结构和框架体系更加贴合实际需求。
中华文化四十七堂课
《中华文化四十七堂课：从北大到台大》读后感天下最让我生气的事，是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。
——余秋雨记得曾经有人向我提起中医和西医，他认为中医是迷信，有人认为龙在西方很凶恶，劝说中国换另一种文化图腾时，秋雨先生重复了两遍开头所说的话。
的确西方有些观念比我们先进，而在西方之前我们华夏已经精彩的活了五千年。
活出了诸子百家，活出了秦汉帝国，活出了盛唐大宋。
这些能过说是白活吗？显然不能！们不应该活在别人的阴影里，一个个体，一个民族的价值判断，不是由一些和我们几乎不相干的人来断定的。
而是由我们本身选取那些经过历史长河的荡涤留下的那些宝贵的文化积淀。
《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书，通读完这本书，颇有些感悟。
感悟一、这是一本不仅凝聚了余秋雨先生几十年研究成果和心血，还饱含了海峡两岸名校学子对中华文化的深深热爱和深入探究精神，表现形式独特，文化渊源厚重、历史轮廓清晰，观点见解鲜明，值得一读的好书。
本书所记录的是余秋雨先生几年前为北京大学中文系、历史系、哲学系和艺术学院的部分学生开设的一门以中华文化史为内容的课程。
在这门课的教学中，师生之间有很多讨论，每次课后学生又会提出很多文化问题要余先生快速回答（即“闪问”），而且这四十七堂课的全部课程当初都由香港凤凰卫视播出，很受大陆观众欢迎，初版时书名叫《问学余秋雨》。
不久，台湾顶级出版家高希均教授等又将此书在台湾出版，还加进了一批台湾大学的学生对余秋雨的“闪问”，后经余先生补充和删改，一本包含了北大和台大这两所大陆和台湾著名大学的学生共同参与完成的新书于今年四月新版发行，立即成为畅销书，轰动了华语世界。
海峡两岸知名学府的高材生们如此关注中华文化史，积极踊跃地跟余秋雨先生讨论交流，这无不说明余秋雨先生授课方式的独特和开放，更说明余先生这样的大陆一流学者对中华数千年文化史的研究观点独特而有深度、见解新颖而极富吸引力。
我虽是个普通的小学语文教师，几十年来，由于对中华文化的爱好，中华文化史也略知一二，读完此书，通过余先生给北大、台大学子所上的这四十七堂课，有主次、较全面地了解了从殷商时期的甲骨文起始到明清两朝约3400年的中华文化源远流长、博大精深的历史，并为之深深地感动和赞佩。
学历史的意义究竟在哪？台大教授一席话,受益良多!
学历史的意义究竟在哪？台大教授一席话，受益良多！“以史为鉴”是我高中历史老师告诉我学历史的意义，在岁月的长河中不乏有许多惊人的相似，可当你将所学的历史知识运用到实际生活中时，却发现时代的变换使得这些方法不再适用于此时此景。
那么学史的意义为何呢？当你翻开一本历史书，抑或是课本，我们不难发现其中充满了抉择，而且每一个抉择都会改变历史的走向，此时，若是你将书本合上，设身处地地想下，倘若你是他，你会做出怎样的选择，历史又会发生怎样的改变。
而处在这个抉择中心的主角，他的所作所为是否合乎当时情势，是成功还是失败？那原因又是什么？你的想法与他们又差异在哪？究竟是由于什么导致的？所以对于历史而言，我们需要的不是单纯的“记忆”，而是逻辑的“思辨”。
一学历史的意义究竟为何？每门学科都有他存在的意义，而学历史的附带价值及就业方向可以是不被人所看好的。
在近代时期，中西方文人都将学习历史作为一名极为重要的学问，甚至认为这是成为人才的关键。
可是，时过境迁，许多人认为学历史没有什么用，即使你问那些学历史的人，他们也可能说不出个所以然。
而对于历史的观念的转变，现在与以往的差距出现的原因是现在人对于历史的学习方式。
现在教育的发展无疑是迅速的，中国教育从科举制转化为现代教育无疑是非常迅速高效的，但是，中国式的现代化教育是适应时代发展出现的，在体制化教育的发展下，为国家的各个方面都提供了全方面的人才，适应了就业市场的需求。
在这种体制化教育的情况下，批量化生产人才往往容易忽视个人的特产与兴趣，而人的本身——因材施教的人本教育往往会被忽视。
在这种情况下的历史，往往会使学生忘却历史的本意，留给学生们的印象恐怕唯有错综复杂的历史年代，拗口无比的人名与无法理解的历史事件。
除了应付考试，学这些的意义到底是为了什么？如此一来，年轻一辈对于历史的爱好程度会逐步下降，而对于历史的存在意义也不再知晓，这无疑是十分可怕的。
二就古代权贵文人而言，对于历史是十分重视的，就《资治通鉴》而言，宋末文人评价：为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术，为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民，为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。
读《中华文化47堂课》有感
读《中华文化四十七堂课》有感工作之余，闲来无事，读了余秋雨先生的《中华文化四十七堂课》，浅谈一下个人的感悟。
一、余秋雨先生的思维层次和语言技巧确实很高，这种
思维，用他自己的话说就是“独立”思维，即不屑
于装成“文化人”那样的商音羽调，也不附和当下
的功利思维。
简单的讲就是说话比较客观、独立。
二、讲到老子的无为而治，孔子的中庸之道、知天命，
讲得很生动，有点看小说的感觉；介绍屈原的篇幅
比较大，夹杂着对现代社会的批判；然后讲到了司
马迁，讲到了他对历史的贡献，讲到他朴素的文笔，
其中仍然有许多对现代社会官场生态的批判，这点
个人很认同。
三、这本书刚开始看觉得很无聊，提不起阅读兴趣，
渐渐地耐着性子看下去又觉得很深层，认可书中提
到的很多现代环境中的错误导向，但却又为自己的
无能为力感到惭愧。
四、后面还有部分没看完，从整本书来看，很多地方余
秋雨先生都在用当时的社会生态和现在的做对比，
提出了许多对现实的批判，但个别观点不认同，比
如他说到自己不用现代通讯工具、说到文章中不用
成语和形容词是不是有点太极端了？
五、以上纯属个人观点。
余秋雨先生的作品
作为余秋雨先生的忠实读者，这几年来，我几乎收集齐了他的所有作品。
由于余秋雨先生的作品持续畅销，因此市面上有众多版本的余秋雨作品。
这些作品之间关系复杂，既有纯粹的选集，又有收入部分新内容的选集，还有原版本的修订本。
在收集过程中，我对这些关系复杂的余秋雨作品也梳理出了一条比较清晰的脉络，故写此文，作为读者购书的参考。
第一辑学术四卷（1）原版本：《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《中国戏剧文化史述》、《艺术创造工程》；（2）修订本：《观众心理学》、《中国戏剧史》、《艺术创造论》。
这四本学术专著是余秋雨先生早年的学术研究成果。
《戏剧理论史稿》于1983年由上海文艺出版社出版，获全国戏剧理论著作奖、全国优秀教材一等奖；《戏剧审美心理学》于1985年由四川人民出版社出版，获上海哲学社会科学奖；《中国戏剧文化史述》于1985年由湖南人民出版社出版；《艺术创造工程》于1987年由上海文艺出版社出版。
2005年上海教育出版社曾拟出版“余秋雨学术专著系列”，并依次更名为《戏剧思想史》、《观众心理学》、《中国戏剧史》、《艺术创造论》，但只出版了后三卷。
余秋雨书系第一版及第二版中，这四部学术专著依次更名为《世界经典戏剧学》、《观众心理美学》、《中国戏剧史》、《伟大作品的隐秘结构》，但这两版书系只出版了四本，包括《观众心理美学》和《伟大作品的隐秘结构》，另两本未出版。
在余秋雨书系的第三版和第四版中，这四部学术专著依次更名为《世界戏剧学》、《观众心理学》、《中国戏剧史》、《艺术创造学》。
第二辑散文六卷（1）原版本：《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《借我一生》；（2）修订本：《山居笔记》（新版）、《千年一叹》（新版）、《我等不到了》。
个人认为余秋雨先生庞杂的文学作品中，最有价值的便是这六本——《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《借我一生》。
这六本文集可谓是余秋雨先生文学作品的枝干，其他作品都可以看做是从这六本文集生发出来的，因此每当别人问我面对众多版本的余秋雨作品该买哪些时，我总会推荐这六本。
中国文脉
人世间，仕途的等级由官阶来定，财富的等级由金额来定，医生的等级由疗效来定，明星的等级由传播来定，而文学的等级则完全不同。
文学的等级，与官阶、财富、疗效、传播等因素完全无关，只由一种没有明显标志的东西来定，这个东西叫品位。
汉字大约起源于五千多年前。
较系统的运用，大约在四千年前。
不断出现的考古成果既证明着这个年份，又质疑着这个年份。
汉字产生之后，经由“象形——表意——形声”这几个阶段，开始用最简单的方法记载历史，例如王朝谱牒。
应该夏朝就有了，到商代的甲骨文和金文，已相当成熟。
但是，甲骨文和金文的文句，还构不成文学意义上的“文脉之始”。
文学，必须由“意指”走向“意味”。
这与现代西方美学家所说的“有意味的形式”，有点关系。
既是“意味”又是“形式”，才能构成完整的审美。
这种完整，只有后来的《诗经》，才能充分满足。
《诗经》产生的时间，大概离现在二千六百年到三千年左右。
《诗经》中，有祭祀，有抱怨，有牢骚，但最主要、最拿手的，是在世俗生活中抒情。
其中抒得最出色的，是爱情。
这种爱情那么“无邪”，既大胆又羞怯，既温柔又敦厚，足以陶冶风尚。
先秦诸子，都是思想家、哲学家、教育家、社会活动家，没有一个是纯粹的文学家。
但是，他们要让自己的思想说服人、感染人，就不能不运用文学手段。
先秦诸子的文学品相分为三个等级——第一等级：庄子、孟子；第二等级：老子、孔子；第三等级：韩非子、墨子。
孔子开创了中国语录式的散文体裁，使散文成为一种有可能承载厚重责任、端庄思维的文体。
孔子的厚重和端庄并不堵眼堵心，而是仍然保持着一个健康君子的斯文潇洒。
更重要的是，由于他的思想后来成了千年正统，因此他的文风也就成了永久的楷模。
他的文风给予中国历史的，是一种朴实的正气，这就直接成了中国文脉的一种基调。
中国文脉，蜿蜒曲折，支流繁多，但是那种朴实的正气却颠扑不灭。
因此，孔子于文，功劳赫赫。
本来，孔子有太多的理由在文学上站在老子面前，谁知老子另辟奇境，别创独例。
余秋雨
人物经历
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省 余姚县桥头镇（今属慈溪市）， 余秋雨演讲相册(19张)1962年毕业于培进 中学，1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文 学系。“文化大革命”期间，余秋雨的父 亲被同事诬陷错划为“右派”，叔父遭到 红卫兵及造反派的残酷迫害而含冤自尽。 1969年—1971年，余秋雨赴江苏吴江县太 湖农场劳动（即下放五七干校）。1975 年—1976年在恩师盛钟健先生的帮助下， 到浙江奉化县一所半山老楼里苦读中国古 代文献，研习中国古代历史文化。 二 十世纪八十年代，陆续出版了《戏剧理论 史稿》、《中国戏剧文化史述》、《戏剧 审美心理学》、《艺术创造工程》以及 《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列学术著作。先 后荣获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学 社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。
学术评价
余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚 的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于 千年文明长河之中。首部散文集《文化苦旅》依 仗着作者渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感 悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示 了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域 提供了崭新的范例。他的近作《借我一生》又创 立了“记忆文学”的新体裁，被香港《亚洲周刊》 评为年度“全世界十大最重要的书籍”之一。 余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊 崇。例如他在1983年出版《戏剧理论史稿》，此 书是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现 代的文化发展和戏剧思想的史论著作，在出版后 次年，即获北京全国首届戏剧理论著作奖，十年 后获北京文化部全国优秀教材一等奖；而另一本 于1985年发表中国大陆首部戏剧美学著作－《戏 剧审美心理学》，次年亦荣获上海市哲学社会科 学著作奖。其学术成就可见一二。 有评论家 誉之为：左手写散文，不流之于浅薄；右手撰述 艺术理论，也不失其丰赡高深。
余秋雨的主要作品
余秋雨的主要作品文化苦旅《文化苦旅》1992年大陆出版1995年台湾出版文化苦旅是余秋雨先生的代表作，书主要是以余秋雨先生在全国各地的文化之地的游览过程为线索，思想非常深刻，语言也极有震撼力，揭示了中国文化巨大的内涵，其中对人性的拷问也极为深刻。
整本书向读者展示了余秋雨先生渊博的文学和史学功底，以及书中丰厚的文化感悟力和艺术表现力，该书也为当代散文领域提供了崭新的范例。
山居笔记《山居笔记》1995年《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。
为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。
投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。
记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。
这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”。
霜冷长河《霜冷长河》1999年惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。
清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。
它保持了大河自身的品性，让一件件岸边的事情全都过去，不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋，都比不上大河本身的存在状态。
它有点荒凉，却拒绝驱使；它万分寂寞，却安然自得。
很快它会结冰，这是它自己的作息时间表，休息时也休息得像模像样……千年一叹《千年一叹》2000年这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。
他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。
完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。
在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《中华文化四十七堂课：从北大到台大》对高中历史教学的启示
作者：刘畅
来源：《中学政史地·教学指导版》2012年第11期
《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书的主体内容是余秋雨老师以整整一年时间，为北京大学中文系、历史系等部分学生开设的一门课程，内容是中华文化史。
本书重在探讨现代人对漫长的中华文化史的感悟，内容精彩纷呈而明白晓畅。
作为一名高中历史教师，笔者被余秋雨老师上的历史课深深地震撼和吸引了。
通读此书后，不由得有了一种想法：尝试着将由此书中汲取的灵感和启示应用到自己的教学中。
一、教学安排——高坡滚石，大胆取舍
对于中华文化史的讲述，余秋雨老师并不是按部就班地泛泛而谈。
在余秋雨老师看来，中华文明早期的一些文化亮点应特别关注，因为它们安顿了中华文化的精神魂魄；而对于后期那些漫长的历史走廊，则应快步走过。
余秋雨老师讲甲骨文、屈原、司马迁等均用四课时，而讲元文化、明清文化等只用一课时，即高坡滚石型，前详后略。
当然，余秋雨老师的教学安排有很大的自由度，不像中学历史教师，既要考虑课程标准，又要顾及联考、会考等。
但“用教材教，而非教教材”是新课程历史改革的重要理念，“用教材教”提倡教师对教材的二次开发。
高一历史教学内容繁多，如何取舍一直是很多教师面临的难题。
笔者认为，历史课教学既要纵横古今，又要突出重点。
如何判断重点？首先，坚持客观标准——课程标准和教学指导意见。
其次，坚持自己的判断，做个性化的整合。
最后，坚持以生为本，重点讲解学生普遍难以理解的问题。
二、教学形式——深度碰撞。
有效讨论
对稷下学宫和雅典学院这样的历史场景，笔者一直心向往之。
遥想那时，大师云集、百家争鸣、谁与争锋。
当我读到《中华文化四十七堂课：从北大到台大》时大有怦然心动之感。
余秋雨老师的教学形式比较特殊：课堂的主体部分是师生讨论，课后师生间会进行“闪问”、“闪答”。
余秋雨老师的讲解和总结总是精练和开放的，而不是简单地呈现结论。
这里是灵感与智慧的深度碰撞，这里对历史的集体思考生成了一个个风生水起的文化现场。
反观我们的高中历史课堂，仍存在一些低效甚至无效的“虚假繁荣”，如此深度的讨论景象则非常鲜见。
如何才能提高课堂讨论的有效性？笔者的思考和尝试如下：首先，充分动员。
通过动员，使学生认识到知识经济时代交流的必要性和重要性。
其次，简单准备。
多在周末或节假日给学生布置讨论题目。
最后，求同存异。
我们把伏尔泰的名言“我不同意你说的每一个字，但誓死捍卫你说话的权利”作为讨论的原则，使学生真正感受到民主的氛围和研讨的价值。
课堂讨论实例：关于陈独秀的评价（材料略）。
师：人们常说“性格决定命运”，首先请大家用几个词来形容陈独秀的性格。
生：倔强刚烈、身处艰难气若虹；书生意气、我行我素、天生的斗士；爱国者、开拓者、抵抗派……
师：请同学们从近代化史观角度来谈谈陈独秀的历史作用。
生：从近代化角度看，他发起了新文化运动，倡导民主科学，参与创建中国共产党。
从思想文化和政治组织层面推动了中国的近代化。
生：我认为由于他的右倾错误使中共在大革命中损失惨重，这对中国的近代化进程造成了一定的延滞作用。
当然，也应该看到，在当时共产国际高度集权的情况下，陈独秀的自主性很小，他没有能力超脱共产国际。
师：请一位同学简要、全面地对陈独秀进行评价。
生：我从辨证法角度来谈谈，一方面……另一方面……
师：纵观陈独秀一生，起起落落，可谓“独而秀，秀而独”。
史学界对陈独秀的评价一直存在争议，但在研究态度上，越来越重视回到当时的历史环境中去评价其理论和实践。
有兴趣的同学可从更新的角度去发掘，从而有新的收获。
三、教学特色——文学史学。
双重滋养
著名文学理论家孙绍振教授说：“中国现代散文除了极少数屈指可数的篇章以外，还没有他（余秋雨）这样的熔思想、智慧、情感为一炉的大容量和大深度的话语……可以说，他在当代散文史上的功绩，是从审美的此岸架设了一座通向审智的桥梁……”余秋雨老师在《中华文化四十七堂课：从北大到台大》中展示出的深厚的文学功底渊博的历史知识及其对历史、人性的敏锐感悟力，使我们得到了文学史学的双重滋养。
笔者摘抄了部分精彩的话语用于课堂教学，受到了学生的一致好评。
如关于老子的“中国第一个哲学家老子就是一位伟大的清道夫，他的文化遗嘱就是永远做减法，走向极简”。
关于爱国主义的“爱国主义不应该变成专制主义。
历史证明，失控的爱国主义加上专制主义，也就是法西斯主义”。
感谢余秋雨老师为我们上了中华文化史的生动一课，笔者受益匪浅。
最后套用余秋雨老师《文化苦旅》序末中的一句话，表达我的人生期望和教育理想：我无法不老，但我还有可能年轻。
我不敢对历史教学改革有什么祝祈，却希望自己的教学能使我和学生们有一种苦涩后的回味、焦灼后的会心、冥思后的放松、苍老后的年轻。