关于梁武帝事迹的文献新读
读赵以武《梁武帝及其时代》
第25卷 第4期2007年8月嘉应学院学报(哲学社会科学)JOURNAL OF J I A YI N G UN I V ERSI TY (Phil os ophy &Social Sciences )Vol .25 No .4Aug .2007把握时代因革 评论人物功过———读赵以武《梁武帝及其时代》○卞孝萱[收稿日期]2007-02-18[作者简介]卞孝萱(1924—),男,江苏扬州人,教授,博士生导师,主要研究方向:中古文史。
(南京大学中文系,南京210093)[中图分类号]G 236 [文献标识码]B [文章编号]1006-642X (2007)04-0112-02 在中国历代帝王中,在位久且享寿高者,南朝的梁武帝是其中的一位。
他在位48年,活了86岁,除了清朝的乾隆帝之外,恐怕再无他人可比了。
但是,关于梁武帝一生的所作所为,是非功过,,人们知晓其人的也不多。
原因在哪里呢?恐怕跟他是个亡国之君有关吧。
梁武帝因为佞佛造成身死国亡的下场,被唐代大文豪韩愈在那篇名文《论佛骨表》中点名,讥以“事佛求福,乃更得祸”,后世人们总觉得梁武帝治国入了邪,下场又不光彩,因此不大愿意对这段历史去作深入细致的探讨。
时势造英雄,时运毁豪杰。
梁武帝的成败得失,不能孤立去看,而要放在南北朝的历史大背景下认识,才有意义。
我们不能因为梁武帝佞佛误国,忽略其人曾经有过的雄才大略;不能因为梁亡的下场,轻视梁代学术文化在中国文化史上的重要地位。
最近,我怀着极大的兴趣读了赵以武教授所著《梁武帝及其时代》(凤凰出版社2006年4月版。
以下省称《梁武帝》)一书,感到这是一部严谨的力作。
这部著作在学术上有几点突出的地方。
第一,对梁武帝及其所处的那个时代作了全面深入的评价。
如何评价梁武帝及其所处的时代,并不是三言两语可以说得清的问题。
《梁武帝》一书深入解读了他为什么能够在乱世之际风云际会得以成功,为什么开国以后面对政治、军事方面的难题一筹莫展,为什么“太平天子”会瞬间变为阶下之囚的诸多原因,包括社会原因、历史原因及个人原因。
高一优秀阅读材料之励志篇六：梁武帝的雅量
梁武帝的雅量梁武帝萧衍是中国第一个信佛的皇帝，并且是一个多才多艺，学识广博的学者。
他的政治、军事才能，在南朝诸帝中可以说是堪称翘楚。
史书称他：「六艺备閒，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。
……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。
」他很好学，从小就受到正统的儒家教育，「少时习周孔，弱冠穷六经」，即位之后，「虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至午夜」。
这样的皇帝治理国家应该是得心应手的吧。
前期的梁武帝是很有作为。
然而，梁武帝成为一个信佛的皇帝后，尤其在后期，因笃信佛教，把国家搞得乌烟瘴气，最终也断送了自己的性命。
作为一个拥有至高无上权力的皇帝，在自己笃信佛教，而整个国家也跟著自己信仰佛教之时，遭到了另一个学者，著名的哲学家，无神论者范缜极力反对。
为此，范缜写出《神灭论》，严厉批判信佛而给国家与百姓带来的灾难。
梁武帝虽然气急败坏，但并没有用手中的权力，阻止范缜发表自己的言论。
在组织国家的文人、笔杆子与范缜论战，而最终败下阵来时，梁武帝更没有用权力，像中国所有的几千年来的帝王一样，打击范缜，使范缜在「肉体和精神上一併消失」，而且，梁武帝依然让范缜做著自己的官，终老一生。
在这裡，我们就不得不敬佩梁武帝的雅量了。
梁武帝一生活了八十六岁，在位四十八年，「几可谓以佛法治国」。
在他统治期间，佛教被抬至国教的高度。
他不但修造了大量佛寺佛像，而且还翻译和撰写了大量佛教著作，亲自召集佛法大会讲经说法。
梁武帝前后设大会十六次之多，并曾三次捨身同泰寺，他的大臣们前后用赎身钱至三亿万，才把他赎回。
据统计：梁代佛教最兴盛时佛寺多达两千八百四十六所，僧尼八万两千七百馀人。
这样不顾国家治理的基本法则，而一厢情愿地用佛法治国，当然要遭到有识之士的反对。
但这样笃信佛教的皇帝，在他人明确反对信仰佛教时，却能克制自己，没有致反对者于死地。
在「普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
」、「君要臣死，臣不得不死。
」的封建纲常理论中，不得不说是一个奇迹。
梁武帝三世因果的故事
梁武帝三世因果的故事话说南北朝那会儿，有个皇帝，名叫梁武帝，他可不是一般的皇帝，他信佛，信得那叫一个虔诚，简直是佛教界的VIP大粉丝。
他啊，整天念经拜佛，比和尚还和尚，连国事都差点给耽误了。
可你别说，他这信佛啊，还真有点故事，特别是他那三世因果的传闻，说起来比戏文还精彩。
话说梁武帝的前世，据说是个大善人，叫张僧繇。
这张僧繇啊，可不是普通人，他是位了不起的画家，尤其擅长画龙。
据说他画的龙，只要点上眼睛，就能腾云驾雾，活灵活现。
有一次，他给寺庙画龙，刚画完龙身，就被人催着去喝酒了。
他临走前开玩笑说：“等我回来再点睛，不然龙跑了你们可别找我。
”结果，等他喝得醉醺醺回来，发现龙的眼睛已经被别人点上了，那龙果然破壁而出，飞上了天。
张僧繇虽然惋惜，但也因为自己的善举和画技，积累了无边的功德。
再来说梁武帝的今生，他继位之后，那叫一个勤政爱民，但又特别偏爱佛教。
他建寺庙，塑佛像，还亲自讲经说法，搞得全国上下都跟着他一块儿信佛。
他还经常大赦天下，减免赋税，老百姓都夸他是位好皇帝。
可也有人私下里说，他这信佛啊，信得有点过了头，连国家大事都顾不上。
但梁武帝不在乎，他觉得自己是在积德行善，为来世铺路呢。
说到来世，那就得说说梁武帝的因果报应了。
据说他因为前世今生都积了大德，所以死后投胎到了极乐世界，成了个逍遥自在的佛门弟子。
不过也有人不信这个邪，说梁武帝晚年因为信佛误国，导致国家衰败，他这是自作自受。
可咱们老百姓啊，还是更愿意相信好人有好报，相信梁武帝那三世因果的传说是真的。
其实啊，这梁武帝的故事啊，就像咱们身边那些热心肠的邻居大爷大妈一样，他们一辈子做好事，虽然有时候也会被人误解或者不被理解，但他们的心是善的，他们的行为是正的。
他们相信因果报应，相信好人终有好报。
这种信仰啊，就像一盏明灯，照亮了他们前行的道路，也温暖了我们每一个人的心房。
所以啊，咱们不妨也学学梁武帝那股子劲儿吧！不一定非得信佛念经，但一定要心存善念多做好事。
梁武帝萧衍传
梁武帝萧衍传萧衍（464—549），字叔达，小名练儿，南兰陵中都里人。
他是梁王朝开国皇帝南北朝时期著名政治家、文学家，史称梁武帝。
以军功起家萧衍虽出身于南朝时王、谢、袁、萧四姓望族之一的萧氏，又相传是汉相国萧何后裔，但据史书记载，其祖先于魏晋时期官位不显，或为地方守令，或为州郡僚佐。
其祖父萧道赐，官至刘宋南台治书侍御史。
到了其父萧顺之时，萧氏方有起色。
萧顺之是齐高帝萧道成的族弟，两人从小就十分要好，相随左右。
萧道成发迹后，萧顺之亦出任其重要僚属，出谋划策，时人誉之文武兼资，有德有行。
萧道成代宋自立，萧顺之尽心竭力，立下汗马功劳。
萧道成曾欲授其扬州刺史职以酬殊勋。
不巧的是萧道成不久后死去，而即位的齐武帝萧赜又对萧顺之怀有猜忌，故萧顺之未居台辅。
但也仍以参预佐命功，封临湘县侯，历位侍中、卫尉、太子詹事、领军将军、丹阳尹。
死后，赠镇北将军，谥曰懿。
萧衍于刘宋大明八年（464）生于秣陵县同夏里三桥宅。
他自幼好学，文武之道兼而习之。
长大后，博学多通，有文武才干，好出谋划策，受到当时名流的赞许。
萧齐时，他起家巴陵王南中郎法曹参军，后迁卫将军王俭东閤祭酒。
王俭十分器重他，任为户曹掾，又对人说：“萧郎三十岁内将官至侍中，以后则贵不可言。
”齐竟陵王萧子良开西邸，招文学之士，萧衍与名士沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕并游于西邸，吟诗赋文，是为著名的“八友”。
“八友”之一王融出身琅邪王氏，善于品评人物，识鉴过人。
他很敬佩萧衍，常对亲友说：“统治天下者，必在此人。
”萧衍又转随王镇西谘议参军，上任后不久，因父亲去世而去职服丧，居建康，他有感父亲在官场上的不得志，遂决心干出番事业来，以出人头地。
恰值此时，天赐良机。
齐武帝死后，其子郁林王萧昭业即位，他昏庸无能，政刑失措，辅政的尚书令萧鸾（萧道成兄子）欲谋废立。
萧衍抓住这一机会，全力帮助萧鸾，欲尽废齐武帝后裔，以雪父耻。
萧鸾也深知萧衍的用心，于是两人常常在一起密谋废立之计。
关于梁武帝出家为僧的故事
梁武帝萧衍原是南朝齐雍州刺史，负责镇守襄阳。
他乘齐朝内乱，起兵夺取帝位，建立了梁朝。
他看到前面宋、齐两个朝代皇族内部互相残杀，引起内乱，从而导致亡国，所以对亲属十分宽容，即使有人犯了罪也不责罚。
梁武帝还是个虔诚的佛教徒，对佛教在中国的普及做过很大的贡献。
他在建康造了一座规模宏大的同泰寺，每天早晚两次，都要到寺院去烧香拜佛，声称这样做是为了积功德，替老百姓消灾。
公元519年，梁武帝到寺院受菩萨戒。
由于他的提倡，王侯子弟都以受戒为荣。
南朝佛教在这时进入全盛期。
在他的影响下，长子萧统(昭明太子)、三子萧纲(简文帝)、七子萧绎(元帝)，以及许多官员，都信奉佛教。
有一次，梁武帝接到当时南海(今广东广州)最高行政长官——刺史萧昂的报告：从佛教发源地印度来了一位叫达摩的高僧。
梁武帝不敢怠慢，马上派人专程前往，迎接达摩到都城建康。
梁武帝一见到达摩，就迫不及待地问道：“我一直致力于建寺、造塔、写经、度僧、造像等佛门的基本建设，做了这么多好事，有多少功德?”达摩不紧不慢地回答：“没有功德。
”梁武帝不解地问：“为什么没有功德?”达摩诚恳地说道：“因为这些都是表面文章，不是实在的功德。
”梁武帝听了很失望，这不是他所期望的答案。
沉默了一会儿，他又换了个话题：“什么是佛学的真谛?”达摩回答：“没有绝对的真理。
佛在心里，心即是佛。
”又是这种不着边际的话、不冷不热的态度!梁武帝有些不愉快，甚至没有了提问的热情。
达摩见话不投机，便起身告辞了。
送走达摩后，梁武帝吐了一口气，有一种如释重负的感觉。
他想，自己虽然贵为天子，但不知道为什么，在达摩面前，总觉得有些压抑。
梁武帝把自己与达摩谈话的内容，告诉了师父志公禅师。
志公急切地问道：“现在达摩大师在哪里?”梁武帝轻描淡写地说：“他走了。
”志公顿足道：“怎么能让他走呢!”“为什么?”“因为他的话说得妙极了，不是常人能说、敢说的。
这位达摩大师能为我们解说佛教的真谛，皇上怎么能怠慢他呢!”听志公禅师这么一说，梁武帝懊悔莫及，派人去追赶达摩。
梁武帝出家为僧的历史典故
梁武帝出家为僧的历史典故引言中国历史上有许多皇帝，他们统治着国家，领导着军队，处理政务。
然而，在所有的皇帝中，有一个人却以一种与众不同的方式结束了他的统治生涯——这个人就是梁武帝。
梁武帝是中国南朝梁朝的开国皇帝，他的出家为僧的故事至今仍让人津津乐道。
梁武帝的生平梁武帝（502年-549年），原名萧衍，字怀义，是南朝梁朝的开国皇帝，也是南朝时期最有作为的君主之一。
他在位期间，推行一系列政策，改革了政府机构，促进了国家的发展。
然而，这位有着杰出统治才能的皇帝最终却在自己年仅四十八岁的时候做出了一个让人意想不到的决定。
出家为僧的决定梁武帝统治下的梁朝时期，社会经济状况良好，国家疆土辽阔，政府的改革也取得了一定成效。
然而，梁武帝并不满足于此，他渴望得到更大的精神满足。
于是，他在549年做出了一个令人意外的宣布：他将出家为僧。
梁武帝的这一决定震惊了整个国家。
作为一个皇帝，他本可以继续执掌权力、享受富贵。
然而，他却选择了弃权离位，追求内心的平静和宗教的追求。
这对于当时的社会来说，可谓是一个重大的事件。
出家为僧的背景梁武帝出家为僧的决定并非毫无原因，背后有着一系列的因素。
首先，梁武帝在位期间，经历了许多政治斗争和战争，这使得他对权力和战争感到疲惫。
其次，佛教在中国南朝时期得到了极大的发展，成为了主要的宗教信仰之一。
梁武帝也被佛教的教义所吸引，他相信出家为僧可以帮助他获得心灵的宁静和解脱。
此外，梁武帝还受到了一些学者和宫廷内的势力的影响。
他们鼓励梁武帝出家为僧，认为这样可以提高他的声望和地位。
这种观念也影响了梁武帝的决策。
梁武帝出家的过程梁武帝出家为僧并非一蹴而就的事情，而是经过了一番长时间的准备和思考。
549年，在梁武帝提出出家的请求后，他的家人、朝臣和宮廷内的一些有影响力的人物，都对此表示了反对。
然而，梁武帝坚持自己的决定，并找到了一种妥协的方式。
按照梁武帝的要求，他出家后将会移居金陵城外的衡山。
这样，他既能继续修行，又能保持与政府的联系。
梁武帝为中国历史上极富传奇性的人物
梁武帝为中国历史上极富传奇性的人物，一方面由于他在位四十八年，为六朝统治时间最长、政治最安定，也最有作为的帝王；另一方面更因为他定佛教为国教，被誉为「中国的阿育王」。
佛教史上，梁代为南朝佛教最盛时代。
梁武帝萧衍，青年时代即崭露头角，精通玄学、儒学及文史之学，是著名的竟陵八友之一，《梁书武帝纪》描述他「六艺备闲，棋登逸品；阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。
」同时，武帝也是骁勇善战的武将。
建武二年，武帝出兵大破北魏军。
隔两年，又立军功，转任雍州刺史。
后因齐主东昏侯残暴无道，他在攻陷建康后，另立和帝。
中兴二年,和帝禅让，三十四岁的萧衍即位，改国号梁，开启南朝建国最长的朝代。
即位后，梁武帝虽鼓励王公贵族乃至平民百姓信仰佛教，但仍尊重儒、道。
当时人心浮薄，以儒学作为处世准则的士大夫，多不能保持品格与气节。
梁武帝为拔擢人才，设置五经博士，广开馆宇培养后进，而武帝为〈中庸〉所作的注释，更开启自唐朝李翱以后，中国尊重〈中庸〉的端始。
可知他的治国理念，尚遵循儒家优秀的传统。
对于道教方面，虽言舍道，但仍采取包容尊重的态度。
从个人身心修持，到利济社会人民的佛教事业，由于他全心投入，使梁朝佛教臻于鼎盛，而成为梁朝的国教。
唐诗人杜牧如是描写南朝佛教中心－－建康「南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
」其盛况不难想见。
梁武帝阐扬佛教义理不遗余力，带动当时学术风气，译经事业因而盛行。
当时，南方交通发达，诸国或仰慕梁朝佛法兴隆及法会盛况，或赞颂武帝盛德，或欣羡扬都繁荣，纷纷遣使入朝，来华的佛教僧侣逐渐增多，对于这些外国僧侣，武帝都给予相当的援助与礼遇。
武帝通达佛理，既有积极入世的热诚，又能躬持戒律，而逐渐归向恬淡的出世生活。
晚年时，他穿著朴素，不食酒肉，有时只吃豆类、糙米等。
武帝对啖食酒肉的态度尤其严厉，、于天监十年发表「断酒肉文」，严禁僧尼肉食武帝以戒律巩固僧团，提高僧尼在广大信徒中的威信，佛教因此有了长足的发展，而提倡慈爱戒杀，也缓和日益激化的社会矛盾。
读通鉴（434）梁武帝一心优待权贵
读通鉴（434）梁武帝一心优待权贵读通鉴（434）梁武帝一心优待权贵1、老好人梁武帝十年（辛卯、511）春，正月，辛丑，皇上祀南郊，大赦。
尚书左仆射张稷，自认为功大赏薄，曾在乐寿殿侍宴，酒酣，怨望形于辞色。
皇上说：“卿兄长杀郡守，弟弟杀其国君，有何名称！”张稷说：“臣是无名称，至于陛下，不得言无功。
东昏暴虐，义师亦来伐他，岂在臣而已！”皇上捊着他的胡须说：“张公可怕人！”张稷既惧且恨，于是求出外，癸卯，任命张稷为青、冀二州刺史。
王珍国也有怨望，罢梁、秦二州刺史还京，酒后于坐启奏说：“臣一旦靠近梁山便想大哭。
”皇上大惊说：“卿若哭东昏，则已晚；若哭我，我还未死！”王珍国起拜谢，竟不答，坐即散，因此疏退，过了很久，除都官尚书。
（萧衍这个人不喜欢大行诛杀，像张稷、王国珍这样的人也能容留。
这样的人对他全是怨望，但因为他们世家背景和权贵出身。
）2、梁魏朐山之战丁巳，魏国汾州山胡刘龙驹聚众造反，侵扰夏州，下诏谏议大夫薛和发东秦、汾、华、夏四州之众以讨伐他。
辛酉，皇上祀明堂。
三月，琅邪平民王万寿杀东莞、琅邪二郡太守刘碸，占据朐山，召魏军。
壬戌，魏国广阳懿烈王元嘉卒。
魏国徐州刺史卢昶遣派郯城戍副张天惠、琅邪戍主傅文骥相继赴朐山，青、冀二州刺史张稷遣兵拒战，不能取胜。
夏，四月，傅文骥等人占据朐山，下诏振远将军马仙琕攻击他们。
魏国又派遣假安南将军萧宝寅、假平东将军天水人赵遐领兵占据朐山，受卢昶节度。
甲戌，魏国薛和击破刘龙驹，全部平定其党，上表置东夏州。
五月，丙辰，魏国禁天文学。
任命国子祭酒张充为尚书左仆射。
张充是张绪的儿子。
马仙琕大军围困朐山，张稷暂时顿兵六里以督馈运，皇上数次发兵相助他们。
秋，魏国卢昶上表请增兵六千，米十万石，魏主增兵四千补充前线。
冬，十一月，己亥，魏主下诏扬州刺史李崇等人治兵寿阳，以分朐山之势。
卢昶本是儒生，不习军旅。
朐山城中粮樵俱竭，傅文骥以城投降；十二月，庚辰，卢昶引兵先逃遁，诸军相继皆溃，碰上大雪，军士冻死及堕手足者三分之二，马仙琕追击，大破魏军。
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关于梁武帝事迹的文献新读
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梁武帝，诞生于公元516年，她是中国古代的一位杰出的政治家和开国皇帝，其领导的梁朝，对我国文物在长期政治和文化发展方面发挥了重要作用。
梁武帝生前，汉朝已经日趋衰落，而他凭借英勇和智慧，彻底改变了汉朝的局面，使他的国家得以存续。
梁武帝个人更是担任了唐朝政治的"中央大臣""中央大臣"、"皇帝大臣"等职位，拓宽了中国古代政治。
此外，他还创造了许多文字：他
把汉字改为梁文，这是许多后来朝代使用的文字，这次演变尤其引起了学者的关注。
此外，梁武帝还改革了税收制度，实行"四库全书"和"易经"的整合，发表了"
九黄集"，保护抗金国抗击西夏，颁布《梁礼》等历史性法令，促进了汉文化的发展。
梁武帝的谋略般的推进了梁朝的发展，而他在政治上正确的选择，也为中国后
来的文明产生了积极影响。
梁武帝是中国古代史上重要的人物之一，他在政治、文化，经济上为中国汉文化的发展注入了新的活力，带来了更多的发展和进步。