梁武帝从信佛到灭佛
梁武帝从信佛到灭佛
梁武帝并没有灭佛，但灭佛运动是因梁武帝而起。
梁武帝研究佛法，所以变得太慈悲，晚年的梁武帝不仅自己吃素，还要求百姓吃素，甚至不许百姓用牲畜来祭祀。
不仅如此，因为投入了太多精力在佛法上，梁武帝已经没有再多的精力处理朝政,任用的大臣也越来越煳涂，对忠臣更是苛刻。
勤于政事的梁武帝已经成为历史，此刻的梁武帝已经成为一个刚愎自用的老人，对国事的不上心和多次错误的决定终于招致“侯景之乱”，梁武帝失了都城，被软禁,最后死在台城。
后世皇帝吸取梁武帝的教训，实施灭佛的活动，因为梁武帝兴佛而招来后世皇帝的灭佛,他虽然没有灭佛，但是灭佛确实因他而起，正如我们所说的“我不杀伯仁，伯仁却因我而死”是一样的道理。
中国历史上三武一宗灭佛事件（北魏...
中国历史上三武一宗灭佛事件（北魏...中国历史上三武一宗灭佛事件 2010-03-18 08:59:35 【简介】佛教传入中国中原地区一般认为是在西汉哀帝元寿二年（公元前1年）。
佛教自传入中土以来，曾几度辉煌。
佛教最兴盛的时候是在南北朝时期和中唐、晚唐时期。
当时人们对佛教的狂热毫不亚于一场全国范围内对某些人的极端崇拜。
如有人当着大众面前割取自己身上的肉去喂鸟，遍体流血却颜色不变，又有僧人自以铁钩挂体，燃点千灯，一日一夜，端坐不动。
在这样的狂热下，那时的僧尼道众、庙宇寺院也是远多于现在，而且那时的僧尼还享有很多的特权。
然而盛极必反，宗教也一样，历史上曾发生过多次反佛运动，其中有三次规模较大，而发起这场运动的皇帝的谥号里都有个武字，所以就称为“三武灭佛”。
“三武灭佛”又称“三武之祸”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。
这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。
若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”。
以上在佛教史中称“三武”之厄。
110年以后，即公元955年，五代时期后周的周世宗又下诏废天下无敕额之寺院，毁铜像，收钟磬钹铎之类铸钱。
后周世宗，称“三武一宗”。
【北魏太武帝灭佛】北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。
那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。
他还听信宰相崔浩的劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。
崔浩出身于著名世族，博览经史，善于阴阳五行及术数之学，历仕北魏道武帝、北魏明元帝、太武帝三帝，官至司徒，经常参与军政机要，深受太武帝的信任；结识寇谦之之后，信奉道教，受其法术。
寇谦之早年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。
在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通宵达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。
梁武帝佛缘探究
①
佛教戒律规定 ， 正式佛教徒 ， 一般中午过后不得进食 。
— １ ２ ２ —
， 这说明梁武帝即位后 ， 道教也受到他的青睐 。 后来他虽然 “ 舍道归佛 ” 但对道教仍旧十分崇信。梁武帝常常为臣下讲解 《 、 《 。 尽管梁武帝在诏书里说 ： 老子 》 庄子 》 天地之间只有佛教是正道 ， 其他的都是邪道。但他又、 道、 佛三家是紧密结合在一起的 ， 只不过 “ 儒” 和“ 道” 不是梁武帝认为最合适的统治工具， 所以就 邪道 ” 一类中去了 。 而是佛学在中国本土的发展特点恰好迎合 了 梁 武 帝 的 各 方 面 需 要 。 梁 武 帝 的 佛 教 其 实 是 掺 杂 被归集到 “ 了大量以功利主义为核心的儒家教义的佛教 。 他的佛学以讨论 “ 善恶 ” 为根本特色 ， 又以“ 忠孝” 为“ 善恶” 之枢纽， 说到底还是 是“ 洋为中用 ” 的模式 。 出于统治的需要 ， 加之梁武帝对佛教的喜爱 ， 公开 “ 弃道从佛 ” 自然就不难理解了 。 以儒学为本 ，
一、 梁武帝弃道归佛
梁武帝早年其实信奉道教 ， 仍然以信道教为本 。 登皇帝位不久 ， 梁武帝便正式宣 布 弃 道 归 佛 ， 于天监三年 ３ ９ 岁即帝位时 ， （ 。 四月八日 ， 公元 ５ 正式下诏舍事道法 ， 皈依佛教 ， 其诏书中说 ： ０ ４年） 弟子萧衍经值迷荒 ， 耽事老子 ， 历叶相承 ， 染此邪法 ； 现习因善发 ， 弃迷知返 ， 舍事道法 ， 归凭正觉 ； 并愿广弘经教 ， 使正觉之教大行天下 。 诏书颁布后 ， 梁武帝亲率僧俗二万多人 ， 发愿信奉佛教 ， 并要求王公贵族 乃 至 平 民 百 姓 都 信 仰 佛 教 ， 足见他弃道归佛决心 ， 之大 。 梁武帝这一举动 ， 其实也在事实上钦定了佛教为当朝国教 。 于天监十八年 （ 公元 ５ 梁武帝受菩萨戒 。 此后 ， 时人 １ ９年） 梁武帝受戒后 ， 严格遵守佛教 戒 律 ： 日一 蔬 食， 过 中 不 食 ①； 又 罗 绮 不 缘， 布 被 莞 席； 所 居 寝 宫， 即称梁武帝为皇帝菩萨 。 据传 ， 不足一丈见方 ， 甚是简陋 。 不喝酒 ， 不听音乐 ， 除非是祭祀宗庙 ， 梁武帝不 举 行 任 何 餐 宴 ， 坚决禁断酒肉， 俨然把自己变成了一 个苦行僧 ， 这与中国历史上多数帝王荒淫无耻的生活形成了鲜明的对照 。 梁武帝弃道崇佛 ， 并不是灭道崇佛 。 实际上他是儒学 、 道学 、 佛学 、 玄学并举 。《 隋书 · 经籍志 · 道教部 》 就曾有记载 ： “ ” 武帝弱年好事 ， 先受道法 。 及即位 ， 独自上章 。 朝士受道者众 。 三吴及海边之际 ， 信之逾甚 。
历史趣谈梁武帝四次卖身!其中有什么的内幕？为了什么？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢梁武帝四次卖身！其中有什么的内幕？为了什么？导语：东汉年间，释教传入华夏，很快就习气了我国这方水土，十分顺畅地扎下了根。
公元5世纪，释教的开展脚步越来越快，尤其在社会相对安稳，经济东汉年间，释教传入华夏，很快就习气了我国这方水土，十分顺畅地扎下了根。
公元5世纪，释教的开展脚步越来越快，尤其在社会相对安稳，经济较为兴旺的南朝，这儿微风细雨，草长莺飞，宋齐梁陈四个政权，都为释教呐喊助威。
有的皇帝，即是十分出息的释教徒，乃至出现国皇帝捐躯落发，朝廷一而再、再而三地为皇帝赎身的热烈局面。
自卖落发的皇帝是谁呢？他即是南朝闻名的梁武帝。
梁武帝（464—549），名萧衍，字叔达，祖籍南兰陵中都里，即今江苏丹阳。
萧衍是我国第一个信佛的皇帝，听说，他祖上的身世十分显赫，是汉代的开国名相——萧何。
到萧衍这儿，算是萧何第二十五世孙。
萧衍确实是个文武双全、学问广博的学者型帝王。
他的政治、军事才干，在南朝诸帝中，肯定能排前三名。
假如他的学术效果和文学造就，就更牛气了，据史书记载：“（梁武帝）六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。
……草隶信札，骑射弓马，莫不美妙。
” 看来，萧衍十分刻苦，从小就遭到儒家的正统教学。
“少时习周孔，弱冠穷六经”，即位以后，依然保持孜孜不倦的攻读习气。
“虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至午夜。
”这样一位厚实读书、认真思考的文化人，竟然一差二错地当了皇帝，确乎是误打误撞，无奈“富有迫人来”。
萧衍博学，天然接近初入华夏的释教。
他早即是一名死心塌地的“佛门弟子”。
当皇帝享用人世富有，怎能和逾越轮回、醍醐灌顶比较呢？生活常识分享。
一心向佛的梁武帝强制和尚吃素，却福报很浅，结局竟是饿死
一心向佛的梁武帝强制和尚吃素，却福报很浅，结局竟是饿死南北朝梁武帝萧衍（464年—549年6月12日）晚年痴迷佛教，三次舍身入寺出家，对中国佛教文化影响较大。
萧衍从《大般涅槃经》中找到理论根据，他自己只吃素食，后来又下令全国寺庙和尚都效仿，形成只有中国和尚吃素的传统。
又下了一诏“断杀绝宗庙牺牲”，命令祭拜用的牛羊也用蔬菜代替，延续至今。
梁武帝萧衍萧衍在位共48年，在位初期，他接受南齐灭亡的教训，勤于政务，每天五更起床开始办公。
也善于纳谏，广泛听取意见，下令在宫门门前设立两个信箱（当时叫函）：谤木函和肺石函。
对国家政策有批评或建议，可以往谤木函里投信。
如果有人觉得功臣或人才没有得到应有的任用、提拔或赏赐，可以往肺石函里投信。
拜宝志禅师为师，修习苦行。
由于深受佛教思想的影响，提倡节俭苦修，禁绝一切浮费，日常生活非常节俭，吃饭也是蔬菜和豆类。
由于宝志禅师可以几天不进食，也不觉得饥饿，萧衍就学习出家人过午不食，每天只吃一顿饭。
经常只穿布衣，洗过好几次仍不换，达到“一冠三年，一被二年”。
在他的治理下，南梁出现了“文物之盛，独美于兹”的“天监之治”。
萧衍笃信佛法，全国花费巨资兴建佛教寺庙已达五百多座，唐诗人杜牧《江南春》“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中”是对当时的真实写照。
这些寺庙建得光鲜亮丽，全国出家的和尚尼姑达十万人。
《南史·郭祖深传》：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。
僧尼十余万，资产丰沃。
”到了晚年，梁武帝对佛教痴迷已经走火入魔，疏于法制，企图用佛教中的慈悲思想用于治国，纵容邪恶不法之徒。
光天化日都会有抢劫发生，晚上偷盗的事情越发严重，即便一些官吏疯狂敛财、敲诈民脂民膏，他对此也提倡宽容处理，而不是依法惩戒。
时常以出家人慈悲为怀多次大赦天下，以至于作恶之人不再害怕法度，从民间到官府都恣意妄为，官府随意欺压百姓，社会开始一片混乱。
更加荒唐的是，在公元527年，63岁的萧衍居然前往同泰寺舍身出家，三日后才返回，然后大赦天下。
梁武帝三世因果的故事
梁武帝三世因果的故事话说南北朝那会儿，有个皇帝，名叫梁武帝，他可不是一般的皇帝，他信佛，信得那叫一个虔诚，简直是佛教界的VIP大粉丝。
他啊，整天念经拜佛，比和尚还和尚，连国事都差点给耽误了。
可你别说，他这信佛啊，还真有点故事，特别是他那三世因果的传闻，说起来比戏文还精彩。
话说梁武帝的前世，据说是个大善人，叫张僧繇。
这张僧繇啊，可不是普通人，他是位了不起的画家，尤其擅长画龙。
据说他画的龙，只要点上眼睛，就能腾云驾雾，活灵活现。
有一次，他给寺庙画龙，刚画完龙身，就被人催着去喝酒了。
他临走前开玩笑说：“等我回来再点睛，不然龙跑了你们可别找我。
”结果，等他喝得醉醺醺回来，发现龙的眼睛已经被别人点上了，那龙果然破壁而出，飞上了天。
张僧繇虽然惋惜，但也因为自己的善举和画技，积累了无边的功德。
再来说梁武帝的今生，他继位之后，那叫一个勤政爱民，但又特别偏爱佛教。
他建寺庙，塑佛像，还亲自讲经说法，搞得全国上下都跟着他一块儿信佛。
他还经常大赦天下，减免赋税，老百姓都夸他是位好皇帝。
可也有人私下里说，他这信佛啊，信得有点过了头，连国家大事都顾不上。
但梁武帝不在乎，他觉得自己是在积德行善，为来世铺路呢。
说到来世，那就得说说梁武帝的因果报应了。
据说他因为前世今生都积了大德，所以死后投胎到了极乐世界，成了个逍遥自在的佛门弟子。
不过也有人不信这个邪，说梁武帝晚年因为信佛误国，导致国家衰败，他这是自作自受。
可咱们老百姓啊，还是更愿意相信好人有好报，相信梁武帝那三世因果的传说是真的。
其实啊，这梁武帝的故事啊，就像咱们身边那些热心肠的邻居大爷大妈一样，他们一辈子做好事，虽然有时候也会被人误解或者不被理解，但他们的心是善的，他们的行为是正的。
他们相信因果报应，相信好人终有好报。
这种信仰啊，就像一盏明灯，照亮了他们前行的道路，也温暖了我们每一个人的心房。
所以啊，咱们不妨也学学梁武帝那股子劲儿吧！不一定非得信佛念经，但一定要心存善念多做好事。
梁武帝崇佛亡国再认识
中图分类 号： ０ ， １ ６２ ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ８— ９ Ｘ｛０ １０ ０ ７ ０ １０ ２ ３ ２ １ ）４— ０ ６— ７
后人 在评 价萧衍 的亡 国灭身 时总是 要 把它 与他 的崇佛 举措 联 系起来 ， 为两 者之 间存在 因果 必 然 关 认
业杀 宗 室十人 ， 内有 其叔 祖刘 义恭 ； 明帝 刘或 杀宗 室 十七 人 ， 是刘 宋王 朝杀 人登 峰造极 的一个 ； 明帝 萧 鸾 齐
大杀高、 武子孙 ， 其杀戮程度 比 刘宋王朝有过之而无不及 ， 共杀宗室二十三人。 Ｊ 这些杀戮 ， ¨】 叭 既有弟杀 兄， 兄杀弟 ， 也有孙杀祖 ， 侄杀叔 ， 叔杀侄 ， 被杀之人有的是企 图谋位， 的因受牵连而卷入了斗争的旋涡 ， 有 有的是因为构成了对帝位的威胁 ， 一言以蔽之， 都与帝位有直接或间接之关系 ， 这些大肆的血腥杀戮 ， 不但 忠的观念已经荡然不存 ， 连封建家庭组织内部起码的孝悌意识也无从谈起 了， 在这样 的情形之下 ， 国祚的
我们认为 ， 萧衍亡 国灭身与崇佛之间不存在必然的因果关联 ， 相反 ， 萧衍的崇佛举措实 际上造就了梁 王朝近五十年的长治久安 ， 这在干戈扰攘、 政权迭更 的南北朝时代是十分罕见 的， 自江左 以来 ， “ 年逾二
百， 文物之盛， 独美于兹” 《 。（ 南史 ・ 梁本纪中》 钱钟书先生早就指出 了这一点 ， ） 他是在评论萧衍《 净业 赋》 一文时提出这样的看法 的：
戒。《 南史 ・ 梁本纪中》 ： （ ） 云 “ 帝 虽在蒙尘， 斋戒不废 ， 及疾不能进膳 ， 盥漱如初 。 特别是第二点事实更 ” 加深了人们对于萧衍崇佛亡国事件 的印象 ， 因为萧衍在临终前仍然不断礼佛斋戒 ， 但这无救于他的亡国灭
关于会昌灭佛的故事
关于会昌灭佛的故事 会昌毁佛指唐武宗李炎在位期间(840年-846年)，推⾏⼀系列“灭佛”政策，以会昌五年(845年)四⽉颁布的敕令为⾼峰，⽽会昌六年唐武宗逝世、唐宣宗即位⼜重新尊佛，灭佛就此结束。
下⾯就让⼩编给⼤家讲⼀讲会昌灭佛的故事吧。
会昌灭佛 在我国历史上曾发⽣过“三武⼀宗”的灭佛事件，“三武”指北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇⽂邕、唐武宗李炎，⼀宗指周世宗柴荣。
“会昌灭佛”就是指唐武宗在会昌年间的毁佛活动。
“会昌灭佛”是佛教与封建国家发⽣经济上的⽭盾冲突、佛教与道教争夺宗教上的地位的⽃争的结果。
灭佛 印度佛教传⼊中国，⼤约在西汉末年。
它在中国的传播发展，⼤致可分为三个时期：魏晋以前为输⼊时期，东晋南北朝为传播时期，隋唐为兴盛时期。
东晋南北朝时期，佛教寺院⼤量兴建，僧尼空前增多。
北魏时，佛寺多达3万余所，出家僧尼达200余万⼈。
南朝梁武帝时，仅建康⼀地，就有佛寺500余所，僧尼10万⼈。
⽽且这些佛教寺院都拥有独⽴经济，占有⼤量的⼟地和劳动⼒，形成了特殊的僧侣地主阶层。
佛院经济的发展必定会在经济⽅⾯与封建国家发⽣冲突。
北周武帝当政时，北周有僧侣100万，寺院万余所，严重影响了政府兵源、财源。
为了消灭北齐，他决定向寺院争夺兵源和⼟地。
建德三年(574年)，下诏禁断佛、道⼆教，把僧侣地主的寺宇、⼟地、铜像资产全部没收，以充军国之⽤，近百万的僧尼和寺院所属的僧祇户、佛图户编⼊民籍。
此后四年，北周灭北齐，北周毁佛的范围达到关内及长江上游，黄河南北的寺院也被毁灭。
江南⾃侯景之乱后，佛教势⼒也受到影响，陈朝的佛教已不及梁朝之盛。
佛教势⼒的再次膨胀与隋⽂帝杨坚的提倡有极⼤关系。
隋⽂帝杨坚信仰佛教，于开皇元年(581年)，发布诏令，可以⾃由出家，并按⼈⼝⽐例出家和建造佛像。
在隋朝时，佛教已再度兴盛起来，唐朝时更为发达了。
唐⾼祖⽐较信佛，但唐初时，傅奕多次上书，列数佛教的恶果，请求废除佛教。
唐⾼祖曾下诏淘汰僧尼，并波及道⼠。
梁武帝太清年间的佛教兴盛
梁武帝太清年间的佛教兴盛梁武帝（502年-549年），姓萧，名衍，是南朝梁的第二位皇帝，他在位期间，对佛教的兴盛起到了重要的推动作用。
太清年间（547年-549年）是梁武帝在位的最后两年，也是佛教在梁朝达到巅峰的时期。
本文将从梁武帝的信仰转变、佛教的传播和发展以及佛教对社会的影响等方面，探讨梁武帝太清年间佛教的兴盛。
一、梁武帝的信仰转变在梁武帝登基之前，他信奉的是道教。
然而，随着时间的推移，梁武帝逐渐对道教失去了信心，并开始接触佛教。
据史书记载，梁武帝在位初期，曾多次亲自前往寺庙参拜佛像，表达对佛教的敬仰之情。
他还亲自撰写了一篇《佛祖庙碑铭》，表达了他对佛教的信仰和对佛祖的崇敬之情。
这一转变为佛教的兴盛奠定了基础。
二、佛教的传播和发展梁武帝太清年间，佛教在梁朝得到了广泛的传播和发展。
梁武帝本人对佛教的信仰和支持，为佛教的传播提供了有力的保障。
他下令修建寺庙，修缮佛像，举办佛事活动，为佛教的发展提供了物质和精神上的支持。
同时，梁武帝还派遣使者前往印度和中原地区，学习佛教经典和传教方法，进一步推动了佛教在梁朝的传播。
在梁武帝太清年间，佛教的传播范围不仅限于梁朝的境内，还扩展到了周边的国家和地区。
梁武帝与北魏、北周等国家的交往，使得佛教得到了更广泛的传播。
同时，梁朝的文化繁荣也为佛教的传播提供了有利条件。
文人墨客们纷纷投身佛教，撰写佛教经典和论著，为佛教的发展做出了重要贡献。
三、佛教对社会的影响梁武帝太清年间，佛教的兴盛对社会产生了深远的影响。
首先，佛教的兴盛促进了社会的和谐与稳定。
佛教强调慈悲、善良和智慧，倡导人们追求内心的平静与安宁。
这种思想影响了社会的价值观和道德观，使得社会风气更加纯洁，人们之间的关系更加和谐。
其次，佛教的兴盛对文化艺术的发展起到了积极的推动作用。
佛教艺术在梁朝达到了巅峰，佛像、佛塔、佛经等艺术品的制作和装饰达到了极高的水平。
佛教的兴盛也促进了文学、绘画、雕塑等艺术形式的繁荣，为梁朝的文化艺术发展做出了重要贡献。
关于梁武帝出家为僧的故事
梁武帝萧衍原是南朝齐雍州刺史，负责镇守襄阳。
他乘齐朝内乱，起兵夺取帝位，建立了梁朝。
他看到前面宋、齐两个朝代皇族内部互相残杀，引起内乱，从而导致亡国，所以对亲属十分宽容，即使有人犯了罪也不责罚。
梁武帝还是个虔诚的佛教徒，对佛教在中国的普及做过很大的贡献。
他在建康造了一座规模宏大的同泰寺，每天早晚两次，都要到寺院去烧香拜佛，声称这样做是为了积功德，替老百姓消灾。
公元519年，梁武帝到寺院受菩萨戒。
由于他的提倡，王侯子弟都以受戒为荣。
南朝佛教在这时进入全盛期。
在他的影响下，长子萧统(昭明太子)、三子萧纲(简文帝)、七子萧绎(元帝)，以及许多官员，都信奉佛教。
有一次，梁武帝接到当时南海(今广东广州)最高行政长官——刺史萧昂的报告：从佛教发源地印度来了一位叫达摩的高僧。
梁武帝不敢怠慢，马上派人专程前往，迎接达摩到都城建康。
梁武帝一见到达摩，就迫不及待地问道：“我一直致力于建寺、造塔、写经、度僧、造像等佛门的基本建设，做了这么多好事，有多少功德?”达摩不紧不慢地回答：“没有功德。
”梁武帝不解地问：“为什么没有功德?”达摩诚恳地说道：“因为这些都是表面文章，不是实在的功德。
”梁武帝听了很失望，这不是他所期望的答案。
沉默了一会儿，他又换了个话题：“什么是佛学的真谛?”达摩回答：“没有绝对的真理。
佛在心里，心即是佛。
”又是这种不着边际的话、不冷不热的态度!梁武帝有些不愉快，甚至没有了提问的热情。
达摩见话不投机，便起身告辞了。
送走达摩后，梁武帝吐了一口气，有一种如释重负的感觉。
他想，自己虽然贵为天子，但不知道为什么，在达摩面前，总觉得有些压抑。
梁武帝把自己与达摩谈话的内容，告诉了师父志公禅师。
志公急切地问道：“现在达摩大师在哪里?”梁武帝轻描淡写地说：“他走了。
”志公顿足道：“怎么能让他走呢!”“为什么?”“因为他的话说得妙极了，不是常人能说、敢说的。
这位达摩大师能为我们解说佛教的真谛，皇上怎么能怠慢他呢!”听志公禅师这么一说，梁武帝懊悔莫及，派人去追赶达摩。
梁武帝
梁武帝：兴了佛教，丢了王朝公元500年，梁武帝推翻了南齐政权，建立了南梁。
梁武帝登基后，吸取了南齐灭亡的教训，力争做一个好皇帝。
他每天早晨五更起床批阅奏章，冬天手都冻烂了。
一件衣服穿了3年，一床被子盖了2年，可谓是廉洁勤政的楷模。
梁武帝迷信佛教后，开始在全国广建寺院，大兴佛事。
自己也每天诵经，研究并撰著经书和经乐。
他撰著的经书和经乐有200余卷(首)，至今流传下来的还有30余卷(首)。
不仅如此，梁武帝还放着九五之尊的皇帝不当，要出家当和尚。
这可真让大臣们大吃一惊。
公元527年，梁武帝脱下龙袍，到同泰寺出了家。
梁武帝出家做了和尚，却紧紧地攥住朝廷的大权不放。
他让宦官把奏章和文书呈到寺院里，自己在寺院里批阅。
梁武帝这是既想当皇帝又想成佛呀。
可是，国家不可一日无主。
于是，文武百官人人捐款，个个出钱。
3天内，同泰寺就收到善款1亿多串钱。
除此，大臣们还写出了感人肺腑的奏折，恳请梁武帝还俗治理朝政。
梁武帝推让一番，便又还俗登上了王位。
通过这次出家，梁武帝不仅真正体验到了当和尚的滋味儿，而且测出了大臣的忠心与否。
于是，那些捐款多的大臣很快得到了重用。
没有捐款或者捐款少的臣子悔得肠子都青了。
时隔两年，65岁的梁武帝心血来潮，故伎重演，再次到同泰寺出家。
这次，梁武帝把大权都交给了自己信得过的大臣，自己安心做起了和尚，任凭文武百官怎么劝也不回去。
文武百官没法儿，当然还是捐款。
上次吃了后悔药的大臣这次也慷慨解囊，大行善事。
9天后，梁武帝在文武百官的哭谏下，这才脱下袈裟，重返皇宫。
此后，梁武帝又于公元546年和547年两次出家，并且，一次比一次时间长。
4次出家，大臣们和朝廷捐给“三宝”的善款多达5亿串钱，相当于南梁3年的国民收入。
不仅如此，由于梁武帝大兴佛教，南梁各地纷纷建起了官办寺院，僧人越来越多。
当时，南梁有人口500万，僧人就有7万余人，几乎每70个人中就有一个僧人。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，说的就是南梁的佛教盛世。