第一编第三章先秦散文
古代文学史之先秦散文
第三章先秦历史散文第一节先秦散文的萌芽、源头一、先秦叙事散文的萌芽1甲骨卜辞我国散文的最早萌芽可以追溯到甲骨卜辞。
甲骨卜辞中有些文句虽然简短，但是语意完整鲜明，特别是还能通过语法结构和使用某些虚词，表达出一定的语气，可以说是我国古代记叙散文的萌芽。
癸卯卜，今日雨。
其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？己巳王卜贞：（今）风商受（年）？王占曰：“吉。
东土受年？吉。
南土受年？吉。
西土受年？吉。
北土受年？吉。
”2商周铜器铭文（金文）杰作：《散氏盘铭》《毛公鼎铭》《虢季子白盘铭文》：“唯十又二年正月初吉丁亥，虢季子白作宝盘。
丕显子白，壮武于戎工，经维四方。
搏伐猃狁，于洛之阳。
折首五百，执讯五十。
是以先行。
走亘走亘子白，献馘于王。
王孔嘉子白义，王格周庙宣榭，爰享。
王曰：‘白父，孔扬有光。
’王赐乘马，是用佐王。
赐用弓彤矢，其央。
赐用钺，用征蛮方。
子子孙孙，万年无疆。
”3《易经》中的卦爻辞有许多产生于商周时期。
比甲骨卜辞更趋完整，并且有某些生动形象的描写。
有的还用简洁洗练的句子，表达某种生活经验和哲理。
《离》九四“突如其来如，焚如，死如，弃如。
”《中孚》六三：“得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。
”二、叙事散文的源头：《尚书》1《尚书》的相关常识：最早的成篇散文汇集，是我国最古老的历史文献总集。
原称《书》，到了汉代，才改称《尚书》，意为“上古之书”。
分《虞书》《夏书》《商书》和《周书》四部分。
经过秦火，汉人搜集整理到二十九篇，因为是用当时隶书字体写成，故称今文尚书。
后又在孔子故宅发现古文尚书，比今文尚书多十六篇，后十六篇不久失传。
后来晋人梅赜伪造古文尚书25篇，又从今文尚书析出四篇，连同原有的今文上书，共58篇。
2形成了中国古代散文洗练精审、言简意赅的传统特点和言、文不一的传统。
其文字古奥典雅，语言技巧超过了甲骨卜辞和铜器铭文，诸多文诰都是单独成篇，有完整的结构，对先秦叙事散文的成熟有直接影响。
三、《春秋》1春秋的相关常识“春秋”是古代史书中的一种，是周王朝和各国都有的一种编年史。
第三章 先秦历史散文
第三章先秦历史散文我国历史散文的产生比说理性的诸子散文要早得多，它的发展与文字、史官的产生、发展有着极为密切的关系。
我国文字和史官产生甚早，据考古发现和文献记载，夏代前夕已经产生。
当时史官分左史、右史等。
一般认为，左史记言，右史记事，各有所司。
至春秋末战国之世，史官地位虽不如前，然各国诸侯看重修史，史官四散在诸侯，史籍大兴，出现了“百国春秋”，体例颇有融合。
先秦历史散文的发展，大致可分三个阶段。
第一阶段从夏到春秋时期，以《尚书》和《春秋》为代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚书》记言，《春秋》记事，文字古朴简洁。
第二阶段从春秋末到战国初期，代表作是《左传》和《国语》，此时的创作，既记言又记事，言事相融，篇幅加长，内容详赡，记事曲折，写人生动，富于文采。
第三阶段是战国中后期，以《战国策》为代表，它采取国别体，吸取《左传》、《国语》的创作技巧并加以发展，使历史散文发展到新的高峰。
先秦历史散文发展的总趋势是，由简到繁，由质而文，由片断的文辞到较详细生动的记言、记事、写人。
从现存先秦的几部重要史籍看，主要成书于春秋战国时期。
由于当时文史哲界限不清，人们的思维还带有文明史初期具象思维的诸多特点，因而其历史散文带有极强的文学特色，大都注意将神话、传说渗入史籍，使历史事件故事化；注重描写与人物特征刻划，使历史人物形象化；对事件进行褒贬评价。
使记叙记言声情并茂。
先秦历史散文的体例与艺术，对后世史书、散文、诗歌、小说、戏曲等都有重大影响。
第一节《尚书》、《春秋》《尚书》意即上古之书，是我国现存最早的历史散文总集。
先秦称《书》，汉始称《尚书》或《书经》。
本是历史文献，后成为儒家的重要经典之一。
约在春秋初期结成总集，历春秋、战国而有所增删。
据说原有一百篇，秦焚书后，西汉文帝时仅剩伏胜记诵的28篇，计有《虞书》两篇，《夏书》两篇，《商书》五篇，《周书》十九篇，分典、谟、训、诰、誓、命六种文体。
因其用汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。
00814中国古代文论选读
00814中国古代文论选读 笔记依据目录导论第一编先秦文学第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣第二节神话传说第二章《诗经》第一节《诗经》的来源、分类和流传第二节社会政治诗第三节情爱诗第四节史诗及其他第五节《诗经》的文学成就第三章先秦散文第一节历史散文第二节诸子散文第四章屈原和楚辞第一节楚辞的产生第二节屈原及其创作第三节《离骚》第四节屈原的其他作品第五节宋玉及其他楚辞作家第二编秦汉文学第一章秦汉散文第一节李斯与秦代散文第二节贾谊与西汉初期散文第三节刘向与西汉中后期散文第四节东汉散文第二章司马迁与汉代史传散文第一节司马迁及其《史记》写作第二节《史记》人物传记的文学成就第三节班固《汉书》及东汉其他历史散文第三章汉代辞赋第一节贾谊、枚乘与汉初辞赋创作的发展趋向第二节司马相如扬雄第三节西汉中后期其他辞赋作家及东汉辞赋的承变第四章汉代诗歌第一节乐府民歌第二节五言诗的起源第三节《古诗十九首》及其他第三编魏晋南北朝文学第一章建安风骨第一节曹操与曹丕第二节曹植第三节建安七子及蔡琰第二章正始之音第一节时代思潮与正始诗歌第二节阮籍诗第三节嵇康诗第三章两晋诗坛第一节太康诗风第二节左思与刘琨第三节游仙诗与玄言诗第四章杰出诗人陶渊明第一节陶渊明的生平及思想第二节陶渊明的诗歌第三节陶渊明的散文和辞赋第五章南北朝诗歌第一节南朝诗歌第二节北朝诗歌第三节南北朝乐府民歌第六章魏晋南北朝赋第一节建安赋作的繁荣第二节两晋赋坛的多样化倾向第三节精致化的南朝骈赋第四节北朝赋与庾信第七章魏晋南北朝散文第一节魏晋文章第二节南朝骈文第三节北朝散文第八章魏晋南北朝小说第一节魏晋南北朝小说创作的繁荣第二节志怪小说与《搜神记》第三节志人小说与《世说新语》第九章魏晋南北朝文学批评第一节《典论?论文》与《文赋》第二节刘勰《文心雕龙》第三节钟嵘《诗品》及其他第四编隋唐五代文学第一章隋代文学与初唐诗歌第一节隋代文学第二节贞观诗坛与“初唐四杰”第三节杜审言与沈、宋第四节陈子昂与张若虚等第二章盛唐诗歌第一节王维、孟浩然等山水诗人第二节王翰、王昌龄、崔颢等豪侠诗人第三节高适、岑参等边塞诗人第三章李白第一节李白的生平和思想性格第二节李白的乐府歌行第三节李白的绝句第四节李白诗歌的艺术成就及影响第四章杜甫第一节杜甫的生平和思想第二节杜诗的“诗史”性质及写实手法第三节杜诗的沉郁顿挫和律体成就第四节杜诗的集大成和对后世的影响第五章大历诗坛第一节韦应物与刘长卿第二节大历十才子第三节顾况、李益第六章中唐诗歌第一节白居易、元稹等人第二节韩愈、孟郊第三节李贺第四节刘禹锡、柳宗元第七章李商隐与晚唐诗歌第一节李商隐第二节杜牧、许浑一.我国文学中的乡国情怀：1、在我国的诗文里，对于故乡、故国的思念是一个永恒的主题.2、与乡土相联的，是对于国家的思念.君与国家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此种精神由忠君报国而转向追求国家的自立自强.3、乡国的情怀的泛化，是对于山川之美的描写与赞颂.二.我国古代文学中的亲情主题.1、爱情.可分为来自民间和受民间作品影响的一系和文人作品的一系.来自民间的一系：表现出更为充分的人性特点.从《诗》开始到乐府民歌，所表现的男女之爱很少受到礼的约束，表现更为热烈执著、更带野性色彩.文人的描写爱情之作：表现得较为复杂.含蓄了、深化了、带有理想的色彩（白朴《墙头马上》、加进悲剧色彩（《会真记》、《长恨歌》、董解元《西厢记》、王实甫《西厢记》、《长生殿》、《牡丹亭》、《红楼梦》）2、友情.视朋友如兄弟，这是我国思想传统里的一种认识.交友不因贵贱而阻隔，不以利而以义，守之以信，忠之以言.三.我国文学中的人生感悟主题1、对于生命虽短促而宇宙却永恒的感悟.对于历史、人生的思索，实际是对于生命永恒的向往，是珍视生命热爱生命的一种独特的表现方式.2、对于人生的感悟主题，还表现为对于现实人生的反思，往往交叉着宗教理路，劝善惩恶，提出人生的归宿问题.在小说、戏剧中表现得更为突出.1、抒情传统是我国文学的重要特色，但无论是抒情文体还是叙事文体，都有明显的抒情特色.陆机《文赋》“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”、李白《金乡送韦八之西京》：“狂风吹我心，西挂咸阳树.”诗化世界的认知方式，因此在表诉上就常常着重于内心感情的抒发而不是着重与外物的描写.从古诗十九首开始的内心世界的展示，深远地影响了我国诗歌的发展.2、我国各体文学虽式样各异，但有一点相通，那就是重视意境的创造.《牡丹亭.惊梦》：“原来姹紫嫣红开篇，似这般都付予断井颓垣.良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！”心境与物镜融合无间.第一编先秦文学第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣1.“断竹续竹，飞土逐宍.”《弹歌》出自《吴越春秋》；葛天氏之乐和《候人歌》出自《吕氏春秋》.原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关.最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身.初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣.歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式.初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣.第二节神话传说2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明.3.神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望.4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物.劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动.劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件.宗教起源说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念.当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支二.神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；三.神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则.四.实际上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的.①中国神话的特征一.紧紧地围绕着人的生存这个主题；二.神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概；三.熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力；四.神话是一种集体创作，在流传过程中不断丰富、不断变化和成型.②神话对后世文学发展的影响.一.神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向.神话所开创的为人生的主题，事实上成了我国文学发展的主流.神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影响着后世文学的发展.二.成为后世文学创作取之不尽的题材源泉.第二章《诗经》1《诗经》内容上分1.祭祀诗全部收在三“颂”之中《维天之命》、《武》、《载芟》《閟宫》2.颂赞诗“大雅”中的《生民》、《公刘》、《帛系》、《皇矣》、《大明》3.怨刺诗《民劳》、《桑柔》、《节南山》、《小弁》）、《北山》等；4.婚恋诗《关雎》、《蒹葭》、《月出》、《采葛》）、《静女》、《野有蔓草》5.征役诗《载驰》、《采薇》、《无衣》（看书P34－50）第一节《诗经》的来源、分类和流传1.《诗经》是中国第一部诗歌总集，收录西周初到春秋中叶诗歌305篇.包括国风、小雅、大雅、颂.笙诗6篇不在305之数.2.《诗经》的收集和编定①采诗说.②献诗说.③删诗说.风、雅、颂的分类依据及其意义.以音乐的不同作分类依据.风，指各地不同的音乐.雅，正声，王朝京畿地区的音乐，又缘于音乐的不同分为大雅、小雅.颂是宗庙祭祀用的舞曲.汉代经学兴，为五经之一.东汉末，郑玄为毛诗作笺，随郑学大昌，毛诗独行，余三家诗亡.今日所见《诗经》即毛诗.a.揭露宫闱丑行，如《邶风.新台》.b.批判贵族统治者荒淫无耻，如《鄘风.相鼠》.②反映繁重徭役带来的苦难，抒发愤怨情绪.a.如《邶风.击鼓》、《王风.君子于役》，徭役使夫妻生离.b.如《魏风.涉岵》，繁重徭役造成不人道结局.c.如《豳风.东山》，征夫对徭役的痛苦体验.③对剥削不满.如《魏风.伐檀》《魏风.硕鼠》①从自身的体会入笔，抱怨劳逸不均.如《邶风.北门》；②《小雅》、《大雅》中有一些诗作，或发抒忧国忧民的心情，或直斥②《魏风.园有桃》表达了“士”的人生悲哀，抒发了不被理解的苦恼.③《王风.黍离》，是东周大夫悲叹西周沦亡之作，这诗的家国哀思，品，《卫风.淇奥》赞美卫武公德美才俊.①表白男女的悦慕，直率、大胆而浪漫.如《召南.摽有梅》，这是一位待嫁女子的咏唱，把女子焦急待嫁的心情毫无掩饰的展露出来.②表现为温文典雅.如《邶风.静女》，以馈赠信物抒写纯真的爱情，娴雅美好.②关于弃妇的问题.如《卫风.氓》控诉丈夫始乱终弃的行径.最著名的五篇周人史诗:《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、的崇敬和爱戴之情.2.周人史诗还有先祖神化的记述.3.总结历史教训，提出治国思想.叙说农夫一年四季无休无止的辛苦劳作，共八章，大体依照春耕、蚕桑、收割等事的次第，按月歌唱，平铺直叙各种劳作，反映农夫衣食住行的情况，有较大史料价值.以简练浅白的词语反复咏唱，各章之间只是更换了几个近义词，而能够引发丰富的联想，情韵悠长.直的抒情，和情感化的叙事，是《诗经》在艺术表现上的一个重要特点.1.所抒发的情感是真实的.比如社会政治诗，作者往往是从自己的视角出发，去感受生活、表达爱憎.2.抒发情感的方式是坦率的.表达相思，就直说“求之不得，寤寐思服.悠哉悠哉，辗转反侧”（《关雎》）.抒发男女爱情坦言以陈，毫无掩饰.表达社会政治情感的诗作也是如此，如《秦风.黄鸟》抒发民众对秦穆公殉葬车氏三子的愤慨，反复咏唱：“彼苍者天！歼我良人”.3.叙事性的诗作中也饱含感情.如《七月》叙述农夫一年四季辛勤繁忙直接的刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆.①.直接叙事的如：《七月》②.直接刻画描写如：《溱洧》先勾勒春日和煦的背景，继而特写一对恋人相约游玩的对话，最后又转向青年男女踏春游戏热闹场面的描写.③.直言其志和直抒胸臆，社会政治诗、情爱诗的大多数都是如此.2.比，一般说就是比喻.A.修辞意义上的手法，是《诗经》中用比最常见的一种情形，如《卫风.硕人》中连用六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽.B.整首诗用比，如《魏风.硕鼠》用借喻手法，塑造完整的艺术形象.3.兴，就是起兴或发端，一般处在一首诗或一章诗的开头位置.①.兴与诗歌情思相关时，一般会起到烘托氛围或与诗歌意义发生某种联系的作用.如《关雎》的起兴句“关关雎鸠，在河之洲”，以此伏彼起的水鸟的和鸣，比喻青年男女的求偶.②.兴与诗歌情思不相关的，则往往是起到起韵的作用.如《唐风.山有枢》，起句“山有枢，隰有榆”同下面的内容没有任何意义关联，其作用只在起韵.三.《诗经》形式和语言方面的几个特点1.重章复沓的结构形式.所谓重章，并不是把完全相同的字句再罗列一遍，而是改变或替换一些字词后的复唱.①.词虽变而意义相同，如《关雎》的最后两章.《诗经》中这类同义复沓的重章之歌较多，其回环往复的咏唱，加强了抒情效果.②.改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系，如《黍离》，清人方玉润赏评道：“三章只换六字，而一往情深，低徊无限”，就是指它层递深入的特点.这类诗在《诗经》中也有一定数量.比较灵活，如《伐檀》“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮.”这种不拘四律美，细腻地传达出诗人曲折细微的情感和物象的活泼情状.③结合具体作品说明赋、比、兴的含义.赋、比、兴与风、雅、颂合称为“六诗”或“六义”.后人把赋、比、兴从“六诗”或“六义”中剥离出来，认定为《诗经》的表现方式.1.赋是《诗经》中运用最多的表现手法.它可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆.A.直接叙事的，如：大部分《颂》诗，《大雅》中的史诗，《小雅》中的宴饮诗，以及《国风》中的《七月》、《氓》等等，往往在叙事中熔铸着情感，“叙物以言情”.B.直接刻画描写的，如《芣苢》、《十亩之间》，只是平实客观的描写场面或人物，而情感自然见出.又如：《溱洧》以春日为背景，继而特写一对恋人相约游玩的对话，最后又转向青年男女踏春游戏热闹场面的描写.从场外旁观的视角，客观记录所见，而温馨喜悦之情自然流出.C.直言其志和直抒胸臆，社会政治诗、情爱诗中的大多数都是如此.2.比，一般说就是比喻.A.修辞意义上的手法，是《诗经》中用比最常见的一种情形，如《卫风.硕人》中连用六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽.B.另一种情形是整首诗用比，如《魏风.硕鼠》用借喻手法，塑造完整的艺术形象.3.兴，就是起兴或发端，一般处在一首诗或一章诗的开头位置.A.兴与诗歌情思相关时，一般会起到烘托氛围或与诗歌意义发生某种联系的作用.如《关雎》的起兴句“关关雎鸠，在河之洲”，以此伏彼起的水鸟的和鸣，比喻青年男女的求偶.这一类兴，都和比难以截然区分.B.兴与诗歌情思不相关的，则往往只是起到起韵的作用.如《唐风.山有枢》，起句“山有枢，隰有榆”同下面的内容没有任何意义关联，其作用只在起韵.赋、比、兴在理论上虽然可以区分为三种不同的表现手法，但在实际运用中往往交互出现，经常重叠.因此在批评实践中也不易区分.同一首诗，有人认为是赋，有人认为是比或兴.第三章先秦散文①春秋战国时期诸子散文繁荣的原因。
4.中国文学史(袁行霈、游国恩版文学史)笔记---第一编-先秦-第三章-先秦叙事散文
第三章·先秦叙事散文教材梳理《尚书》：商周记言史料的汇编。
包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，其中《商书·盘庚》是可靠的殷代作品，也是我国记言文之祖。
《春秋》：本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经孔子修订的鲁国编年史。
写作特点：1、按时间顺序编排历史事件，具备了明确的时间观念和自觉的记事意识。
2、其主要思想倾向是维护周礼，反对僭越违礼行为、贬斥邪说暴行。
3、措辞严谨，以一字寓褒贬，这种在史著中灌注强烈感情色彩的做法，即春秋笔法，为后代文学所继承。
春秋三传：《左传》、《公羊传》、《榖梁传》《左传》：《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》。
相传是为传述《春秋》而作，作者是左丘明。
同《春秋》一样不只是对历史事件作客观罗列，还表达对历史事件的认识与理解，并在儒家立场总结经验教训，作出道德伦理评价，以鉴后人。
记事上记述了周王室的衰落和诸侯的争霸，公室的卑弱和大夫兼并，表现了新旧政治势力的消长，揭示社会变革的趋势。
在思想内容上维护周礼，尊礼尚德。
《左传》的文学特点/特征/成就：1、叙事方面①其叙述复杂历史事件，真实生动，委婉周详，头绪清楚，注意伏线、照应，重点突出，叙事方法也多种多样，有正叙、倒叙、插叙和补叙等，使叙事富于故事性、戏剧性，有紧张动人的情节，如重耳出亡及返国的经过。
②《左传》中叙事最突出的成就在战争描写，《左传》写战争，不局限于对交战过程的记叙，而是深入揭示战争起因、酝酿过程及其后果。
写战争背景、战前准备、兵力部署、力量对比、将帅士兵活动、战略战术等，使文章矛盾错综复杂，情节跌宕，结构严谨又中心突出，如城濮之战，对大战爆发的原因和背景有直接交待，在行文中又不断揭示晋胜楚败的原因，对结果的描写也很全面，除写晋军大胜，还写了战争的余波。
同时在战争描写中还会有一些战争中次要事件的细节描写，增加叙事的生动传神。
③人物描写，书中广泛描写了各种人物，多能突出他们鲜明的个性。
中国古代文学史,第一编 先秦文学
第一编先秦文学第一章上古传说文学第一节初民的歌谣先秦文学，是指殷、周到秦统一这一历史时期在人类的童年时期，还没有文字，没有丰富的文学艺术种类及表现手段，歌唱和舞蹈便是初民天然的表现和抒情方式。
例如：歌咏所兴，宜自生民始也。
——沈约昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。
——《吕氏春秋·古乐》古越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。
——纬书《河图玉版》（舜）即帝位……击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞。
——《宋书·符瑞志》原始歌舞诗、乐、舞三位一体的综合性。
上古歌谣与初民生活密切相关：源于生活、展现生活、祈愿向上例如：癸卯卜，今日雨。
其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？（《卜辞通纂》三七五）己巳卜，贞。
（今）岁商受（年），王占日吉。
东土受年？南土受年？西土受年？北土受年？（《殷契粹编》第九O七片）贲如，皤如，白马，翰如。
匪寇，婚媾。
（《易·贲》六四）突如，其来如，焚如，死如，弃如。
（《易·离》九四）女承筐，无实；士刲羊，无血。
（《易·归妹》上六）鹤鸣在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
（《易·中孚》九二）初民歌谣的语言特点：风调简朴、语句平实、声韵协调例如：《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。
”（《吴越春秋·勾践阴谋外传》）《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!”（《礼记·郊特牲》）相信语言可以控制自然力，相信自然世界可以随主观意志而改变，正是初民的精神状态。
原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。
第二节上古神话传说神话释义：神话基本特性：1．神话都是想象或幻想的；2．神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了现实生活；3．神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望；4．神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物。
古代文学史知识点以及名词解释,袁行霈版
第一部分：选择填空第一卷第一编、先秦散文第一章、上古神话1.神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望2.中国古代四大神话：女娲补天，共工触山，后羿射日和嫦娥奔月。
3.《山海经》最具有神话学价值，是我国古代保存神话资料最多的著作4.夸父追日，大禹、帝俊和西王母的传说出自《山海经》。
5.神话可分为：创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话和发明创造神话6.中国的创世神话，以盘古故事最为著名7.《山海经》在的《大荒南经》和《大荒西经》记录了帝俊的妻子羲和常羲分别生育了十二个太阳和十二个月亮8.后稷是周人的始祖，他的神话记录在《诗经••大雅·生民》中9.皇帝：首先以统一中华民族的伟绩而载入史册，善于发明10.仓颉：原始象形文字的创造者，我国官吏制度及姓氏的草创人之一11.伏羲氏：中华民族的始祖12.神农氏：传说中古代农业和医药的发明者13.神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维第二章、《诗经》1.《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙词，有目无词。
全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品2.《诗经》按风雅颂分为三类，“诗”最初都是乐歌，“雅”即正，指朝廷正乐，分为大雅31篇和小雅74篇，颂是宗庙祭祀之乐。
3.鲁、齐、韩三家诗在西汉被立为博士，成为官学4.被认为是周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史5.毛序诗最早提出诗有六义：风、雅、颂、赋、比、兴6.《生民》写始祖后稷的神异诞生和他对农业的贡献7.《公刘》写公刘率领周人由邰迁徙到豳，开始了定居生活8.《绵》写古公亶父率周部落再次由豳迁至歧，划定土地疆界，开沟筑垄，设置官司，宗庙，建立城廓，创业立国，并叙及文王的事迹9.《皇矣》先写太王、王季的德业，然后写文王伐崇伐密胜利的经过10.《大明》先叙王季娶太任生文王，文王娶太生武王，然后写武王在牧野大战11.新石器晚期的仰韶文化和龙山文化，标志着农业的初步发展12.《七月》是《诗经》风诗中最长的一篇，共8章88句，380字，叙述了农夫一年间的艰苦劳动过程和他们的生活情况13.产生于西周初期的燕飧诗，是周代社会繁荣、和谐、融洽的反映14.赋比兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法15.《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章，期间杂有二言至八言不等16 关于《诗经》的编集，有所谓献诗、采诗、删诗之说。
汉语言文学-中国古代文学史(一)串讲笔记
中国古代文学史（一）串讲笔记第一章上古歌谣和神话传说第一编先秦文学［单选、多选］1.“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
夔曰：於!予击石拊石，百兽率舞。
”这条关于上古歌谣的重要论述出自《尚书〃尧典》。
2.“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。
”这一关于上古歌舞的著名记载出自《吕氏春秋〃古乐》。
3.“断竹，续竹，飞土，逐宀六(肉)。
”这首著名的《弹歌》出自《吴越春秋〃勾践阴谋外传》。
4.相传为伊耆氏的《蜡辞》曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!”这首以咒语形式表达的祝词出自《礼记〃郊特牲》。
5.“贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
”这一流畅叶韵的原始歌谣出自《周易〃贲卦》六四爻辞。
6.神话是关于神的故事。
7.关于神话起源的说法有劳动起源说和宗教起源说。
［简答］1.简述神话的性质。
一般地说，神话即是关于神的故事。
我国学者对神话的解释，一般是根据马克思有关神话的论说，指出神话的几个基本特性：(1)神话都是想像或幻想的；(2)神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想像中的“神化”了的现实生活；(3)神话反映着远古人类解释自然(或社会)并征服自然(或社会)的愿望；(4)神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。
2.简述神话与传说的区别。
神话和传说有紧密联系，又有明显区别。
一般说来，神话的产生要比传说早；神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为准则。
比如关于羿的故事，最早是把羿描绘成为以弓箭射落太阳的神奇的英雄，随着它的流传，这则神话增添了新的内涵。
如《孟子〃离娄下》说：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
”批评羿的弟子逢蒙的卑劣行为。
这样，使这则神话融入了文明时代的伦理观念，加入了道德评判。
中国古代文学史复习题及整理答案(先秦两汉)
中国古代文学史复习题及整理答案（先秦两汉）第一编：先秦文学第一章：上古文学1、举例说明上古歌谣的特点。
口头性（无文学），功利性（无作家），集体性（无自觉审美）---人们在劳动时发出的呼声---‘邪许’2、为什么歌谣是最早出现的文学样式？文学艺术起源于集体生产劳动，原始人在劳动中发出有节奏的呼声，这种韵律就是诗歌的起源，也是最早的文学样式。
3、以“女娲补天”和“鲧禹治水”为例，说明英雄神话的模式。
灾难降临---英雄救世---天下太平名词解释：神话---通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会本身。
背诵：弹歌：断竹，续竹，飞土，逐宍郊特牲：土反其宅水归其壑昆虫毋作草木归其泽鲧禹治水：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。
帝令祝融杀鲧于羽郊。
帝乃命禹卒布土以定九州。
第二章：诗经1、《诗经》的原称是什么？何时称为“经”？诗，诗三百，汉尊为经。
2、《诗经》共有多少篇？各部分具体数量是多少？一共三百零五篇，‘风’有诗一百六十篇，‘雅’有诗一百零五篇，‘颂’有诗四十篇。
3、名词解释：风、雅、颂、赋、比、兴。
风：地方民歌，十五国风雅：京都民歌颂：祭祀、朝会、礼仪音乐赋：白描、叙述比：比喻兴：兴起、引起---先言他物以引起所咏之物4、说明《诗经》收集的作品时间和空间。
西周到春秋中期五百年，黄河、长江流域5、《诗经》收集作品的方式有哪些？（1）献诗（2）行人采诗6、名词解释：四家诗---齐辕固（齐诗），鲁审培（鲁诗），燕韩婴（韩诗），赵毛苌（毛诗）7、为什么说《诗经》是现实主义的源头？它生活真实、情感真挚，推动诗人、作家关心国家命运和人民疾苦，而不是消遣闲情的东西，倡导现实主义精神，证明了劳动人民的艺术创造才能。
8、《诗经》的地位和影响是什么？（1）现实主义诗歌源头（2）赋比兴的影响（3）昭示后代作家向民间文学学习9、周民族史诗有哪几首？《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》背诵：《关睢》关关雎鸠，在河之洲。
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第三章先秦散文应用：①先秦诸子散文繁荣的原因；一、经济方面，生产工具的进步，制度的改革。
二、政治方面，王权式微，诸侯争霸。
三、文化方面，文化下移，私学兴起。
四、一些读书人游说、著述、聚徒讲学，诸侯也愿意听取士人的意见。
五、百家争鸣的文化环境，促成了诸子散文的繁荣。
②先秦历史散文繁荣的原因。
一、经济方面，生产工具的进步，制度的改革。
二、政治方面，王权式微，诸侯争霸。
三、文化方面，文化下移，私学兴起。
四、一些士人，或撰儿史著，或编篡历史文献，提供政治借鉴。
五、我国向有著史的传统。
至战国，社会空前繁荣又空前动荡，更加需要认真总结历史，从而形成了历史散文的繁荣局面。
（一）《左传》、《战国策》等历史散文1．《尚书》、《春秋》等早期历史散文简介识记：①《尚书》是我国第一部历史文集。
今文《尚书》、古文《尚书》、伪《古文尚书》；②《逸周书》；《逸周书》向来被视为《尚书》的余篇或逸篇。
但文字表现与春秋战国的史家之文接近。
③铜器铭文；古代青铜器上的文字。
也称金文、钟鼎文。
今存最早的铜器铭文属于商代。
西周时随着青铜器制作技术的改进和改良，铜器铭文步入全盛时代。
大约从战国中期开始，传统形式的铜器铭文已很少见。
六朝以后，铜器铭文不再流行。
商、周铜器铭文，尤其是内容比较丰富的周代铭文，是研究当时语言文学的重要资料，有一定的文学价值。
④《春秋》。
《春秋》是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。
以类似今天新闻标题的形式，非常简括地记录了鲁国及周王朝、其他诸侯国的历史事件。
理解：《春秋》的微言大义。
孔子修订《春秋》颇有深意，他以谨严的书法和微言大义，暗寓褒贬，表达尊王攘夷、正名定分、维护统一等思想。
语言准确而简明，与《尚书》的佶屈聱牙不同。
2．《左传》的叙事、写人和辞令艺术（附：《国语》简介）识记：《春秋》三传。
《左传》与《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》合称“《春秋》三传”。
理解：①《左传》及其作者；《左传》全称《春秋左氏传》，是配合《春秋》的编年史，所记史事止于鲁哀公二十七年（前468），比《春秋》多出13年。
《左传》记事详赡，文采生动。
和《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。
《左传》作者传为左丘明，后世颇有争议，但其应是战国初年或稍后的人。
（《左传》后人又称《春秋内传》）②《国语》概况。
《国语》是我国现存的第一部国别史。
全书21卷，分别记载周王朝及鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越各国的史实。
起于周穆王，止于鲁悼公（约前1000—前440）。
以记言为主，故称《国语》。
它不是完整系统地叙述历史，而是有选择地记录一些事件。
后人称为《春秋外传》，然其不传《春秋》甚明。
作者传为左丘明，不可确考。
应用：①《左传》的叙事艺术；《左传》叙事的文学色彩主要表现在两个方面：一是富有文学表现力的剪裁功夫，二是采用全知叙事视角。
《左传》以擅长叙写战争著称，它记叙了春秋时期千余场大大小小的战役，千姿百态，几乎每战不同。
它往往注重对双方战前谋划的叙述《左传》作者注意记叙这样错综复杂的战前外交策略，在战争叙述中添加了曲折的故事意味。
如果说纵横捭阖的外交活动还可以从史料中容易获知，那么展现生动鲜活的战斗场面就不是作者能亲历亲闻的了。
但作者写战争场面，却一如亲历。
《左传》叙事，运用了许多细节描写和人物言语，同样是以全知视角观照的结果。
《左传》往往以寥寥数笔描绘细节的风神，情味十分浓厚。
②《左传》的写人艺术；《左传》在叙写历史事件时注重刻画人物，许多人物形象都性格鲜明。
《左传》在体例上虽不是以人物传记的形式记录历史，但由于穷乡僻壤物描写十分成功，奠定了史传文学写人的基本艺术规则，并对后世史传文学、叙事文学产生了深广影响。
这规则的主要方面，一是以言语、行为表现人物的性格特征，二是把人物置入矛盾冲突的环境中塑造。
《左传》运用上述写人手法，不仅能够写出人物某一方面突出的性格特点，而且注意刻画人物性格的多个侧面；有的甚至能够写出性格的发展。
总的来看，《左传》虽然奠定了史传文学（乃至叙事文学）塑造人物的基本艺术规则，但是它的写人还不十分成熟，类型化人物明显多于性格化人物，这与它产生的时代的文学表现水平以及它的体例等等都有关系。
史传文学中人物塑造得比较成熟，还要等到《史记》。
③《左传》的辞令艺术；一、互谅互让，争取双赢。
《烛之武退秦师》种烛之武理由充足，言辞委婉伶俐。
二、逆向思维，言不敢言。
《展喜犒师》展喜引经据典，礼节俱备。
绵里藏针。
三、两相比较，以明取舍。
《子产告范宣子轻币》通过“贿”与“德”的比较，显示出贿能招祸，德能久存，直说得范宣子口服心服。
四、实话实说，以真取胜。
《仔产却楚、逆女以兵》郑国终于捍卫了国家安全，又没有导致郑楚外交关系的破裂。
五、以谐对谐，以庄对庄。
《齐桓公伐楚盟屈完》以谐对谐，以庄对庄，就就收到了很好的效果。
④综论《左传》的文学成就。
《左传》是先秦时期最具文学色彩的历史散文。
一、文学性的剪裁和历史事件的故事情节化。
文学性的剪裁，指其既叙述了历史的真实面貌，又善于使所传达的事件蕴含意趣，极少杜燥乏味的流水账式的史事记述。
历史事件故事化、情节化，是说其在叙述史事时，常借助于于人物形象的描写，描绘他们的言语、行为及彼此间的关系，有的甚至带有小说、戏剧色彩。
如《郑伯克段于鄢》。
二、刻画人物性格神形毕现，有立体感。
《左传》在体例上虽不以人物传记的形式记录历史，但其在叙写历史事件时却十分注重人物的刻画。
并且不仅能够写出某人某一方面突出的性格特点，而且注意刻画人物性格的多侧面，有的甚至可写出人物性格的发展。
如《晋公子重耳之亡》。
三、生动的场面描写和传神的细节描写。
A，《左传》以擅长叙写战争著称，注重对方战前谋划的叙述。
如《晋楚城濮之战》。
B，还表现在它简洁生动地描绘战争场面。
C，《左传》叙事或写人物，运用了许多细节描写，极为传神。
四、关于叙写外交辞令，理富文美。
如《烛之武退秦师》。
3．《战国策》铺排纵恣的文学特色。
理解：《战国策》概况。
《战国策》杂记东周、西周及各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年。
记载当时谋臣策士纵横捭阖的斗争及其策谋或说辞，所记以战国时纵横家的事迹、言论为多。
经西汉刘向整理编订，成33篇，作者已难以确考，一般认为它并非一人一时所著。
应用：《战国策》的文学特色。
一、铺张辩丽，夸饰恣肆的风格。
如苏秦说秦惠王连横发争天下的说辞，排比夸饰，对后来辞赋的产生和发展有很大影响。
二、把握对方心理，循循善诱，以情理服人。
如“触龙说赵太后”。
三、摹绘人物，形貌毕肖。
刻画最为传神的是策士形象。
如“苏秦始将连横”。
四、引譬设喻，善用寓言。
比喻如“狡兔三窟”、“唇亡齿寒”等。
使文章形象生动，饶有趣味而富于文采。
（二）《庄子》、《孟子》等诸子散文应用：先秦诸子散文发展的三个阶段及其基本特点。
一、春秋末至战国初，有《老子》、《论语》和《墨子》。
《老子》篇幅简短，《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动；《墨子》始渐有论说文的基本规模，但质朴无文，同时也还有语录体的篇章。
二、战国中期，有《孟子》和《庄子》开始摆脱语录体，长篇大论，说理畅达，文辞富赡，是说理文的进一步发展。
很多篇章形象生动，比喻、寓言叠出，行文波澜起伏，有较浓厚的文学色彩。
三、战国后期，有《荀子》和《韩非子》。
论题集中，逻辑严密，说理透彻，文辞富丽，是先秦说理文的高峰。
发展趋向：由简而繁，由疏而密，理性和逻辑不断增强。
就文学色彩看，《孟子》、《韩非子》，尤其是《庄子》应受到更多重视。
1．《论语》、《老子》、《墨子》简介理解：①《论语》概况；孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学派的创始人，伟大的思想家、教育家。
孔子主“仁”倡“礼”，对我国思想文化的发展，产生了巨大而深远的影响。
《论语》是记录孔子言行为主，兼记其弟子言行的语录体论集。
非出自一时一人之手，成书最早也应于春秋战国之际。
②老子及《老子》概况；一般认为，老子的生活年代与孔子同时而稍早。
先秦时流行孔子曾问学于老子的说法。
《老子》产生不晚于战国中期，是老子的后学所记，基本保存了老子的思想。
③墨子及《墨子》概况。
墨子名翟，是墨家学派创始人。
《墨子》是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。
兼爱和非攻是墨子思想的核心。
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
应用：①《论语》的文学价值；《论语》通过记载孔子及其弟子的言行来展示孔子的思想。
一、《论语》多为简短语录，辞约义丰。
二、有的章节能够通过言谈举止表现人物的形象和性格。
②《老子》的文学特点；《老子》是道家学派开山的理论著作，篇幅简短，文学价值并不甚高，有两点可作简略介绍：一、形象化的说理。
即通过可感知的有形事物，比譬说明抽象的道理。
二、语句上的韵散结合。
《老子》的语句简短而比较整齐，有的整章用韵，有的韵散相间。
体现着韵文向散文的过渡状态。
③《墨子》的文章特点。
《墨子》一书是墨家学派的代表作，其文章重理性轻感性，质实不求文采，文学价值并不大。
但却有自己的特点：一、由小及大，连类比譬，逐层推理。
如《非攻》上篇。
二、质朴无华，造句遣辞口语化。
如《兼爱》。
2．《孟子》的雄辩风采理解：孟子及《孟子》概况。
孟轲，邹人。
主张行“王道”，施“仁政”，是对孔子思想正统的承袭和发展，后世称为“亚圣”。
应用：《孟子》文章的主要特点。
一、雄辩色彩A．把握对方心理，循循善诱，引导对方投入到自己设置的机彀中来，使对方心悦诚服。
B．气势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入机彀，便步步紧逼，不给对方辩驳的机会。
二、善于以典型事例、比喻和寓言说理。
典型事例。
3．《庄子》：深邃思想和美妙艺术表现的融合理解：庄子及《庄子》概况。
庄子，名周，战国中期宋国蒙人。
后世将庄子和老子并称“老庄”，但庄子否定一切事物的存在，齐同万物的差别，与老子颇有不同。
《庄子》52篇，今存33篇。
现在通行的是郭象注本，包括《内篇》7，《外篇》15，《杂篇》11。
一般认为，《内篇》为庄子自作，《外篇》和《杂篇》则基本是其弟子和后学所作。
应用：①简说《庄子》的文学特色即是其寓言特色；《史记》本传说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。
”《庄子》是道家思想的代表作，全书基本由一个接一个的寓言组成，这就形成它的明显特征：深遂的思想和美妙艺术表现的统一，把自己的思想完全融入到一个个美妙的寓言故事中去。
②综论《庄子》寓言的文学成就。
《庄子》寓言，描述了众多形色奇谲、异彩纷呈的艺术形象，寄寓了惊世发聩的深刻思想和沉重情感。
以下几点最具文学色彩：1、异彩纷呈的故事；2、奇幻谲诡的想象；3、空灵飘忽的文风；4、谐趣和讽刺横生；5、精湛传神的文笔。
4．《荀子》和《韩非子》理解：①荀子及《荀子》概况；荀况，战国后期赵国人。
先秦最后一位儒家大师。
隆礼重法，对儒家学说的薪火相传贡献极大。
《汉书·艺文志》著录《孙卿子》（即《荀子》）三十三篇，今存三十二篇，多为荀子自著。