全牡丹亭-汤显祖-字义仍-号若士海若海若士别署清远道人晚年自号茧翁-明

内江一女子，才色 出众，读《牡丹亭》后， 愿许配作者，汤以年老 辞，女不信。后果见汤 皤然一老翁，喟叹命苦， 投水自尽。
柳梦梅，既热中功名又 忠于爱情的人物。他一 方面才华富丽，另一方 面又日夜盼望“走马章 台”，终于博得个 “状 元及第”，为叛逆的爱 情换取了一个 “金殿封 赠”。 这个形象既体现了时代 的理想，也反映了作者 思想上的局限。
任《批点玉茗堂牡丹亭叙》）
杜丽娘
追求爱情
坚持理想，
生死以之，
敢于斗争，
杜丽娘的遭遇和反抗精 神在那个时代有着广泛 的代表性。 据记载：当时有娄江女 子俞二娘，因读《牡丹 亭》断肠而死。
杭州女伶商小伶，演 《牡丹亭》至“寻梦” 一场，联想到自己的不 幸，伤心而死。
冯小青，：“冷雨 幽窗不可听，挑灯闲看 《牡丹亭》；人间亦有 痴如我，岂独伤心是小 青？”
《牡丹亭· 惊梦》〔皂罗袍〕
4、把 批判的矛头指向整个压抑人性的
封建礼教。
作者明确地把这种叛逆的爱情当作思想 解放、个性解放运动的突破口、或者一 种缩影来表现，而不是单纯停留在反对 “父母之命，媒妁之言”这一狭隘含义 之内。
二、 《牡丹亭》的 艺术特色
1、第一次把浪漫手 法引入传奇创作并 取得巨大成就。
“汤义仍《壮丹亭》一 出，家传户诵，几令 《西厢》减价。”（沈 德符《野获编》）
一、 《牡丹亭》的 思想内涵
主题：剧本通过 杜丽娘和柳梦梅生死 不谕的爱情，歌颂了 男女青年在追求自由 幸福的爱情生活上所 作的不屈不挠的斗争， 表达了挣脱封建牢笼、 粉碎宋明理枷锁，追 求个性解放、向往理 想生活的朦胧愿望。
1、“以情格理”（情与理的斗争） “情” 对理想世界的强烈憧憬。 “理”封建礼教、程朱理学和封建道德观念 对人们思想上的禁锢。 “第云理之所无，安知情之所必有邪！” （《题辞》）
2、男女之情是自然 产生，是美好而正当 的。
《惊梦》：吾今年已 二八，未逢折桂之夫； 忽慕春情，怎得蟾宫 之客？ 《寻梦》好一会分明， 美满幽香不可言。
二、创作
传奇五种： 《紫箫记》 《紫钗记》 《牡丹亭》 《南柯记》 《邯郸记》 后四种合称 “临川四 梦”。
三、“至情”论 “世总为情”（《耳伯麻姑游诗序》） 情不知所起，一往而深。生者可以死，死 者可以生。生而不可与死，死而不可复生者， 皆非情之至也。” （《牡丹亭·题词》） “性无善无恶，情有之。”（《复甘义 麓》） •
所谓“真情”，是对理想爱情、幸福生活 和清平政治的追求。 •所谓“恶情”，就是人们对不正当的情欲，
诸如功名利禄、腐化堕落的贪恋。
汤 显 祖 的 戏 曲 创 作
第 二 节
《紫箫记》和《紫钗记》
《紫箫记》
早期的一部不成熟的作品，共写了三十四出， 未写完。
取材于唐蒋防传奇小说《霍小玉传》 虽未摆脱才子佳人情调。但词藻华美，宾白 骈偶。作者的好友帅机评曰：“此案头之书， 非场上之曲也。”
杜宝也是个矛 盾人物。他是封建 家长制的代表，坚 定的正统主义者。
另一方面，他又忠 心耿耿，勤政爱民， 公而忘私，为国忘 家。
3、富有特色的语言 风格：奇巧、尖新、 陡峭、纤细。 “文采派”之首，语 言浓丽华艳，意境深 远
“婉丽妖冶，语动刺 骨”（王骥德《曲 律》）
惊梦 “袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春 如线。停半晌、整花钿。没揣 菱花，偷人半面，迤逗的彩雲 偏。” “朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝 风片，烟波画船。”
汤 显《牡丹亭》 祖
第 一 汤 和 节
显 思 祖 想 的 生 平
汤显祖（15501616），字义仍， 号若士、海若、 海若士，别署清 远道人，晚年自 号茧翁。所居书 斋名玉茗堂、清 远楼。抚州临川 （今属江西）人
一、生平 1 、生平：汤显祖历经 嘉靖、隆庆、万历三个 王朝。 21 岁中举，后来 科考一再受挫， 34 岁才 中进士，在南京作太常 寺博士。因上《论辅臣 科臣疏》批评时政，被 贬广东徐文县任小吏， 两年后改任浙江遂昌知 县。后因爱女、娇儿、 大弟先后夭折，毅然辞 官，隐居临川玉茗堂。
“闲凝眄，生生燕语明如翦， 呖呖莺歌溜的圆。”
霍小玉对爱情的执着 黄衫客成人之美的豪情。
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《南柯记》和《邯郸记》
《南柯记》共四十四出
取材于唐李公佐传奇小说《南柯太守传》
《邯郸记》三十出
根据唐沈既济《枕中记》改编
和《南柯记》一样以梦写政。
这两个剧本主要是批判“恶情”
淳于棼是一个由有事功之心的士子成为有所 作为的能吏而终于在宦海中堕落的典型。
3、对青春、自然的深情：
《惊梦》“年已及笄，不得早成佳配，诚 为虚度青春，光阴如过隙耳。”
“可惜妾身颜色如花，岂料命如一叶乎！” 《写真》“俺往日艳冶轻盈，奈何一瘦至此！ 若不趁此时自行描画，流在人间，一旦无常， 谁知西蜀杜丽娘有如此之美貌乎！ ”
原来姹紫嫣红开遍，似这般都付 与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心 乐事谁家院？朝飞暮卷，云霞翠轩， 雨丝风片，烟波画船。锦屏人忒看的 这韶光贱！
那种超越三界、 “生可以死、死可 以生”的“情”， 就是剧本浪漫构思 的基础。
2、刻画了一系列鲜明而生动的艺术形象。
“笑者真笑，笑即有声；啼者真啼， 啼即有泪；叹者真叹，叹即有气。杜 丽娘之妖也，柳梦梅之痴也，老夫人 之软也，杜安抚之古执也，陈最良之 雾也、春香之贼牢也，无不从筋节窍 髓以探其七情生动之微也。”（王思
第三节
牡丹亭
一、题材来源：
①“传杜太守事者， 仿佛晋武都守李仲文、 广州守冯孝将儿女事。 予稍微更而演之。至 于杜守收考柳生，亦 如汉睢阳王收考谈生 也。”（《牡丹亭· 题 词》）
②话本《杜丽娘慕色还魂 记》
“临川四梦”中成 就最高的是《牡丹亭》。
“若士自谓一生四梦， 得意处唯在《牡丹》。 （王思任在《牡丹亭 叙》）
《紫钗记》：是《紫箫记》的改写，大体沿
用《紫萧记》的情节。 女主角的身分由妓女改为良家女子。
经过坠钗，拾钗等关目使男女互通情愫。
原小说中李益负心与小玉痴情的矛盾，改写 成多情的霍小玉与专横的卢太尉之间的对立， 得力于黄衫客的成全，二人得以团圆。
主旨：
“霍小玉能做有情痴，黄衣客能做无名豪，余 人微各有致。第如李生者，何足道哉！（《题 辞》）
《邯郸记》则用了很大篇幅来描写宇文融与 卢生之间狗咬狗式的斗争。卢生是一个追逐 功名富贵的书生，荒淫无耻的封建官僚。
汤显祖企图用宗教的呼吁，来唤醒当权者的 痴梦，把逃避现实当作摆脱烦恼的出路。是借助 于佛道之“性”来否定、泯灭造成人格堕落、人 性扭曲的“恶情”，从而求得人生的归宿。
“《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也；《紫钗》， 侠也；《牡丹》，情也源自”（王思任《批点玉茗 堂牡丹亭叙》）