中西文化中自然观比较(上)
中西方自然观比较PPT
427-
347BC）
上帝创 现代的形式因 世与数 和质料因：数 学形式 学形式和基本 本原 粒子。 （16- 唯心目的论： 19世纪）对宇宙演化的
唯心解释；
唯物动力因： 运动是事物的 本性。
亚里斯多德的四因说
1、要说明事物的存在，必须在现实事物之内寻求原 因。 ▪ 2、质料因就是构成每一事物的原始质料，它本身不 是一种特殊的事物。 ▪ 3、形式因指事物的形式结构，形式说明事物的本质。 ▪ 4、动力因指使一定的质料取得一定的形式或结构的 力量，也就是某一具体事物的变化者或制造者。 ▪ 5、目的因指一具体事物之所以为形式所追求的那种 东西， 也就是它是为了什么目的而产生的。 ▪ 6、四因又可最后归结为质料因和形式因。因为事物 变化的动力，在于它们追求一定的目的，而这个目的 就是要获得确定的形式，所以动力因和目的因最终也 是形式因。
2、变而不化 ▪ “圣人…变而不化”（《管子·内业》） ▪ “中也者，天下之大本也；和也者，天下
之达道也。致中和天地位焉，万物育焉。” （ 《中庸》）
二（三）顺从自然
▪ 1、道法自然 ▪ “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老
子.第二十五章》） ▪ “吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必
有机心。有机心于胸中，则纯白不备；纯白不备， 则神生不定；神生不定者，道所不载也。吾非不 知，羞而不为也。”（《庄子.天地》） ▪ “圣人因之，故能裳之”（《管子.九守》） 2、天人合一
︱ 500-1600 ︱1600-1800︱1900--
对本原或 基质的理 解
物质本 数学形 理念论： 亚里士多德 原：质 式本原： 扩展的 （384-322BC） 料因 形式因 形式因 的四因说和以 （爱奥 （毕达 和一种 之为基础的神 尼亚哲 哥拉斯， 动力因 学自然观（中 学家） 572- （柏拉 世纪和文艺复
中西自然观的对比-最新资料
中西自然观的对比今天，我们生活在喧闹的都市之中，一方面，都市的繁华为我们提供了物质的富足，但另一方面，也为我们带来了环境的污染以及精神家园的空旷。
这时，自然重新成为了我们向往的对象。
一、西方人眼中的自然源头上讲，西方人不崇尚自然。
西方文化有两个源头——古希腊文化、希伯来文化。
虽然两者文化在西方文化史中斗争多于合作，但对自然的敌视却构成了它们共同的特征。
西方文化自古希腊开始，人类自我中心意识就已经得到了有效的确立。
这期间，希腊神话中坦塔罗斯的受难故事鲜明地表现出古希腊人对自然地不信任和恐惧。
在史诗时代，荷马史诗通篇都是希腊英雄战胜自然灾难的英雄史诗。
《奥德赛》中尤利西斯的返乡之路，实际是一个关于人类如何走向胜利的寓言。
也就是说，只有征服荒蛮的、充满杀机的自然，人类才能找回自己的主体性。
在古希腊，人们对自身的爱超过了一切，人体的美成为一切美的典范。
在古罗马帝国后期，基督教文化慢慢成为西方文化的主体。
在这种以上帝为中心的神本主义精神传统中，自然更没有自己的位置。
《圣经·创世纪》中，上帝在造就了一切之后才造了人，当亚当和夏娃因偷食禁果被逐出伊甸园来到人间，上帝让男人受劳作之苦，让女人受生育之苦。
在一个基督徒眼中，自然是远离上帝的蛮荒之所，是人类受苦受难的流放地，这是基督教对自然环境的评价。
在西方文艺复兴早期的美术作品中，画面以天使、圣母等天国的轮廓为主，比如拉斐尔的《雅典学院》。
文艺复兴后期，随着人文主义的发展，西方人对自然美的关注开始出现了萌芽。
人间的景色出现在绘画中。
达芬奇的《蒙娜丽莎》，画的是佛罗伦萨城的一个世俗妇女，在神秘微笑的背后，我们见到了树林和小溪。
到18世纪的启蒙运动时期，对宗教和理性的双重质疑成了这一时代的精神主流。
对自然地热爱渐渐成为知识分子们具有主导性的精神欲求。
孟德斯鸠写了著名的《波斯人信札》，以写信的方式，对比东方的美好和西方的恶劣。
卢梭把热爱自然作为反对传统的口号，高呼了出来。
中西自然观的异同
中西自然观的异同
中西自然观的异同可以从以下几个方面进行比较：
1.人与自然的关系：西方文化认为人与自然是相对独立或对立的，人类可以通过战胜自然来体现自己的价值和能力。
而中国文化则认为人与自然是相互依存的，人类需要顺应自然规律来达到与自然的和谐共处。
2.自然观的核心概念：西方自然观的核心概念是“征服自然”，强调人类要通过对自然的探索和利用来满足自己的需求。
而中国自然观的核心概念是“天人合一”，强调人与自然的和谐共生，以及人类应当顺应自然规律、与自然相协调。
3.实践应用：西方自然观在实践应用中强调对自然的探索、开发和利用，以满足人类的需求和利益。
而中国自然观则强调在实践应用中要注重对自然的保护和生态平衡，追求人与自然的和谐共生。
4.历史背景：西方自然观的形成和发展受到西方文化传统和历史背景的影响，包括古希腊文化、基督教文化等。
而中国自然观的形成和发展则受到中国传统文化和历史背景的影响，包括儒家思想、道家思想等。
总之，中西自然观在人与自然的关系、自然观的核心概念、实践应用和历史背景等方面存在一定的异同。
这些差异反映了不同文化传统和历史背景对人们认识和理解自然的影响。
中西自然观的对比
中西自然观的对比中国古代，“天人合一”一直是中国文化主流性的精神传统。
与之相反，在西方文化传统中，自然曾长期被人们当成一种与人对抗的荒蛮的力量来看待，它是需要人征服的对象。
由于传统文化存在的差异，造成中国与西方在自然审美的判断上产生巨大的差异。
标签：自然观差异今天，我们生活在喧闹的都市之中，一方面，都市的繁华为我们提供了物质的富足，但另一方面，也为我们带来了环境的污染以及精神家园的空旷。
这时，自然重新成为了我们向往的对象。
一、西方人眼中的自然源头上讲，西方人不崇尚自然。
西方文化有两个源头——古希腊文化、希伯来文化。
虽然两者文化在西方文化史中斗争多于合作，但对自然的敌视却构成了它们共同的特征。
西方文化自古希腊开始，人类自我中心意识就已经得到了有效的确立。
这期间，希腊神话中坦塔罗斯的受难故事鲜明地表现出古希腊人对自然地不信任和恐惧。
在史诗时代，荷马史诗通篇都是希腊英雄战胜自然灾难的英雄史诗。
《奥德赛》中尤利西斯的返乡之路，实际是一个关于人类如何走向胜利的寓言。
也就是说，只有征服荒蛮的、充满杀机的自然，人类才能找回自己的主体性。
在古希腊，人们对自身的爱超过了一切，人体的美成为一切美的典范。
在古罗马帝国后期，基督教文化慢慢成为西方文化的主体。
在这种以上帝为中心的神本主义精神传统中，自然更没有自己的位置。
《圣经·创世纪》中，上帝在造就了一切之后才造了人，当亚当和夏娃因偷食禁果被逐出伊甸园来到人间，上帝让男人受劳作之苦，让女人受生育之苦。
在一个基督徒眼中，自然是远离上帝的蛮荒之所，是人类受苦受难的流放地，这是基督教对自然环境的评价。
在西方文艺复兴早期的美术作品中，画面以天使、圣母等天国的轮廓为主，比如拉斐尔的《雅典学院》。
文艺复兴后期，随着人文主义的发展，西方人对自然美的关注开始出现了萌芽。
人间的景色出现在绘画中。
达芬奇的《蒙娜丽莎》，画的是佛罗伦萨城的一个世俗妇女，在神秘微笑的背后，我们见到了树林和小溪。
中西方自然观之比较
中国的“自然” 中国的“自然”观的形成与发展表明：它的演 变过程是一个“同心圆扩大型” 变过程是一个“同心圆扩大型”，即以圆心为 逻辑起点不断向外扩大的动态圆圈。一方面 “天”的内涵在不断丰富和扩大，另一方面中 国的“自然” 国的“自然”观在开始形成之际，就为这个概 念的演绎预设了一个“天人合一” 念的演绎预设了一个“天人合一”的大前提作 为这个圆圈的圆周，并且人们从来没有怀疑过 “天人合一”的合理性。 天人合一” 因此，难怪荀子提出“制天命而用之” 因此，难怪荀子提出“制天命而用之”，刘禹 锡喊出“人定胜天” 锡喊出“人定胜天”的口号后，并没有在中国 引发象但丁的“神曲”那样的后果----文艺复兴 引发象但丁的“神曲”那样的后果----文艺复兴 运动。
（二）光辉灿烂的中国古文明 1、数学方面的成就 祖冲之的圆周率。 汉朝的《九章算术》 汉朝的《九章算术》中的联立一次方程的解法， 比欧洲早1500年。 比欧洲早1500年。 但是，我国古代几何学比较薄弱，三角学也没 有建立起来；代数没有产生适当的符号系统， 几何也没有形成公理化体系。
2、天文学方面 我国是世界历史上天文观测记录最系统、最完 整的国家。有关公元前613年彗星的记录，比 整的国家。有关公元前613年彗星的记录，比 1682年哈雷彗星早1500年。 1682年哈雷彗星早1500年。 我国战国时期就有了24节气。 我国战国时期就有了24节气。 天文仪器：东汉张衡的水运浑天仪，唐代一行 和梁令瓒研制了黄道游仪和浑天铜仪，元代郭 守敬创制的简仪，其设计和构造水平在世界领 先300年。 300年。
四、中国传统科学文化的现代价值 参考书目： 1、李约瑟：《中国科学技术发展史》 、李约瑟：《中国科学技术发展史》 2、《科学技术史讲义》 科学技术史讲义》 3、徐耀新：《大轨迹》 、徐耀新：《大轨迹》 4、王渝生：中国传统科学文化的现代价值
比较古代中西方自然观【中西方美术的“自然观”】
比较古代中西方自然观【中西方美术的“自然观”】人们在进行艺术实践活动的过程中,遵循着某种共同的法则,会产生许多相似的和一致的东西。
但是,由于中西方的传统哲学思想和文化历史背景有着种种区别,导致艺术家在认识自然的态度上有差异,随即影响他们的艺术主张并体现到其艺术实践中,造成艺术审美观的差异,形成各不相同的艺术传统和风格。
由此,决定了中西方美术在内容和形式的选择、思想和感情的表达、技法和手段的应用上均存在着差异。
一两种不同的“自然观”如果对人类美术发展史进行考证,我们就会发现一个事实:中国美术是沿着一种符号化的程式渐变并延续至今,这是一种与自然保持相对距离的平行发展;而西方美术则是朝着写实(模拟自然)的方向渐渐地发展下来的,到最后则突然走向它的反面――抽象(抛弃自然),这是一种渐近自然又背离自然的逆向发展。
以上的两种发展形态给我们一个启示:隐藏在美术形式的演变史下面的,是人对他直接的感觉对象――自然的一种界定关系,即“自然观”。
面对自然,中国先人认为:“我与非我原是一体”。
他们尽量地协调和缩小事物之间的矛盾冲突,以对等看待。
变化统一为基本内容的“阴阳”概念,始终主导着中国的几个主要哲学流派;而西方先人一开始就把认识的主体与客体分离开来,甚至激化这种对立面的冲突,通过非此即彼、非彼即此的方式来求得最终的真知。
把中西方两种文化的“自然观”相对照,区别是显而易见的:中国美术家试图通过其作品以映照自然(以虚待物);西方美术家却调动一切手段,旨在于人们面前呈现出一片逼真的自然(以我观物)。
在美术作品中,中国人重表现,西方人重再现。
然而,在美术作品中我们却发现:中国人强调自然,反而去写心;西方人强调自我,倒要去写实。
什么缘故呢?首先我们来看:中国美术家始终牢牢把握着自己自由的尺度,充分地权衡了人与自然、个别与一般、抽象与模拟之间的各种关系,创造了一个与自然“似又不似”的完整的符号世界。
他们既不会因“师造化”而遗“心源”,也不会因“抒胸中逸气”而忘“应物象形”。
(完整)中西方自然观之比较
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中西方自然观之比较引言自然观是客观世界在人们头脑中的主观映像，也可以是人们对自然的态度与想法。
中西方人们由于所处自然环境的不同，以及经济、政治、文化背景的不同形成了不同的自然观。
中西方由于各自生存环境的不同使东西方人们对自然观产生了不同的理解与认识，而两种不同的自然观也造就了东西方人们不同的性格特征.也正因为如此,他们在审美艺术上也形成了不同的观点和看法,而这种不同的观点和看法也对东西方各自历史的发展产生了重大影响。
两种不同的自然观有着不同的表现和影响，对东西方不同自然观的比较与研究不仅有利于我们对以前历史的在认识而且对我们社会现在与将来的发展也很有益处.一、中西方对自然的不同观点及其体现.以中国为代表的东方世界自古以来对自然的态度就是崇尚自然,不违天命,顺其自然，认为在人与自然相处中世界万物都是在不停地循环往复，繁衍生息.如道家就有“道生一，一生二,二生三，三生万物，万物归于道”的著名论断。
而作为中国传统文化代表的儒家文化亦讲求“天人之际，合二为一"，人与自然和谐相处.中国文化的最高境界也是讲求“天人合一”，达到人与自然的和谐相处.概括来讲，就是东方把人与自然看做是和谐统一的整体，认为人应该服从自然，遵循自然的法则已达到最总于自然的和谐相处。
以欧洲为代表的西方人则恰恰相反，他们认为人与自然是对立的，并习惯于把人与自然分隔开来，认为人的思维是独立于自然界之外的客观事物,注重人对大自然的探索，认为人可以通过斗争与努力改造自然甚至是征服自然。
论中西方古代自然观和中国古代自然观的异同
论西方古代自然观和中国古代自然观的异同电子信息学院，向林，学号s091806摘要：从人与自然的关系出发阐述了中西方古代自然观的异同，对比了中国古代祈求天随人愿的天人合一的理念和西方古代希望征服自然的主客二分学说。
关键词：自然观，天人合一，主客二分学说自然观是人对自然界的总的看法。
是世界观的组成部分。
唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。
唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。
中国古代形成朴素的自然观。
中国古代把自然看着上苍，天命。
天子即位必得祭祀天地封禅名山；来祈求天下太平，百姓丰衣足食。
百姓择地建屋婚丧嫁娶也须择吉日而行事。
先民把自然灾害等自然变化认为是上天对人的惩罚，须得杀鸡宰羊祭天以祈求风调雨顺；祭山川河流希望不要发生洪水泛滥，地动山摇之类的灾难；祭诸神，希望天上神仙保佑家人平安，全家生活幸福美满；还要祭鬼神，希望已故的人轮回再世，不受地狱的煎熬。
中国这种古代人与自然的关系，更多是希望人与“上天”和谐的关系，希望天随人愿，祈求得到上天的保佑；把灾难看着是上天的惩罚。
这种人与自然界的关系也是中国人迷信的原由，所以先民相信因果报应，“恶有恶报善有善报，不是未报，时候未到”。
这种“协调”的关系被有的学者看着是“天人合一”或者说是“天理”[1]，上至帝王将相，下至黎民百姓，莫不服膺于此“天理”。
子夏曰：商闻之，死生有命，富贵在天。
(论语颜渊篇)子曰：-道之将行也与，命也，道之将废也与，命与。
公伯寮其如命何?(论语宪问篇)在中国古代民间神话中，无论是精卫填海还是夸父逐日的故事，都承载着人类与大自然抗争的宿命式追求。
即便如大禹治水终于天遂人愿，也是以三过家门而不归和涂山女化石的家庭牺牲为代价的。
大自然的威慑力人们便渐渐相信，只有遵从“自然神”的意旨，不去过度打扰这些依附在万物身上的灵魂，才不会给自己和族人带来厄运。
在这种背景下，原始人群逐渐形成了“万物有灵”的观念。
先民们凭借对自然的尊崇来寻求心理保障，当猎物丰厚时，他们便认为时自然的恩赐；当洪水地震爆发时，他们又认定是自己的过失惹得上天发怒。
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２ 中 国 自然 观 的 理 念 ．
李 约 瑟 指 出 ， 对 待 自 然 这 个 问 题 上 ， 方 思 想 在 两 个 世 界 之 间 摆 动 ： 个 在 西 一 是 被 看 作 自 动 机 的 世 界 ， 是 一 个 沉 默 的 世 界 ， 一 个 僵 死 而 被 动 的 自然 ， 行 这 是 其 为 就 像 是 一 个 自 动机 ， 旦 给 它 编 好 程 序 ， 就 按 照 程 序 中 描 述 的规 则 不 停 地 运 一 它 行 下 去 ， 这 个 意 义 上 ， 被 从 自 然 界 中 孤 立 了 出 来 ； 一 个 是 上 帝 统 治 着 宇 宙 在 人 另 的 神 学 世 界 ， 然 界 是 按 照 上 帝 的 意 志 运 行 的 。 李 约 瑟 认 为 ， 两 种 观 点 是 联 在 自 这
地影 响 ７传统 中国的城 市 、 筑与 园林 。 建 关键词 ： 西传统 文化 中 西 方 传 统 建 筑
ｅｏｎｔａｃ ： ｆ ｖｅｒ ｔ ｔ ｊｔ ５ ｙ ｄｆｆｆ ｅｎｔ Ｏｎ ｅｔ 亡ｈｅ Ｄ０ｆ ５ ０ｆ 几亡 Ｖｆ 亡 ｅｈ ， ０ 亡ｈｅ 几ａ亡ｕｒｅ ｂｅ亡 ， ｈｅｅｎ ａ几ｃｆ ｅｎ亡 Ｃｈｆ 几ａ ａ几ｄ
是 由 于 自然 中 存 在 的 活 力 或 灵 魂 （ ｏ ］ 。 这 也 就 是 说 ， 希 腊 人 眼 里 ， Ｓ ｕ ）① 在 自然 界
不仅 是一 个运 动 不息 的 并且 充 满活 力 的世 界 ， 且 是 有秩 序 、 规 则 的 世 界 ， 而 有 自
然 界 不 仅 是 活 的 而 且 是 有 理 智 的 （ ｔ １ １ ｅ＂ ； 仅 是 一 个 自 身 有 灵 魂 或 生 １ ｅ ］ Ｉ ｎ ｇ １ 不 ｔ） 命 的 巨 大 动 物 ， 且 是 一 个 自身 有 心 灵 的 理 性 动 物 。 而
ｎａｔ ｅ ｆ ｕｅｎｃｅ ｔｈ ｔｒａｄｆｔｆ ｕｒ ｎｆ７ ｅ Ｏｎｄ７ ａｒ ｃｈｆｔ ｅｃｔ ｅ ａｎｄ ｇａｒｄｅｎ ｆ Ｅａ５ｔ ｕｒ ｎ ａｎｄ Ｗｅ５ｔ． ＫｅＶ Ｗ ｏｒｌ Ｔｒａｄｆｔｆ ｃ￥： Ｏｎａ７ Ｃｕ７ ｔｕｒｅ ｆ ｎ Ｃ ｎａ ｎｆ ａｎｄ Ｗｅ５ｔ Ｎａｔｕｒｄ７ ｆ ｅｈ ，
庭 ， 方 视 自 然 为 上 帝 的 造 物 ， 从 上 帝 处 西 且 获 得 ７ 驾 驭 ａ 然 、 服 ａ然 的 权 力 ， 中 国 人 征 而
则 视 ａ 然 为 万 物 的 本 曝 ，对 ａ 然 采 ７ 敬 畏 与
啊 护 的 态 度 。这 样 两 种 截 然 不 同 的 态 度 ， 刻 深
维普资讯
又
中西 文化 中 自然 观 比较 （ ） 上
王 贵 祥
摘 要 ： 西 传 统 文 化 对 待 自 然 的 态 度 大 相 迳 中
西 方 人 的 自然 观 ， 一 个 融 合 了 古 代 希 腊 、 马 文 化 与 中 世 纪 基 督 教 文 化 的 是 罗 综 合 体 ， 随 着 西 方 历 史 的 变 化 而 变 化 。 自 欧 洲 文 艺 复 兴 以来 西 方 人 的 自 然 观 并 渐 渐 得 以确 立 ， 且 影 响 到 文 艺 复 兴 以 来 西 方 自 然 科 学 的 发 展 。 在 这 一 方 面 ， 并 古 代 中 国 人 与 西 方 人 有 很 大 的 差 异 。 尽 管 中 国 的 历 史 也 有 很 大 的 变 异 ， 中 国 人 的 但
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起的， 自然 界 自 动 机 需 要 一 个 外 部 的 上 帝 。② 作 为 西 方 人 文 化 起 源 之 一 的 希 腊
文 化 ， 其 历 史 发 展 中经 历 了 一 些 有 趣 的 变 化 。 其 一 ， 丰 富 多 彩 的 希 腊 神 话 并 在 与 行 ， 希 腊人 形成 了一个 外在 于宗教 的思 想领 域 。伊奥 尼 亚 （ 利 都 ） “ 古 米 的 自然 哲 学 家 ” 物 理 学 家 ） 宇 宙 的 起 源 和 各 种 自然 现 象 ， 出 了 充 满 实 证 精 神 的 、 俗 （ 对 做 世 的 解 释 ； 二 ， 希 腊 人 形 成 了 一 种 宇 宙 秩 序 的 观 念 ： 种 秩 序 并 不 像 神 话 中 所 其 古 这
自然 观 ， 是 在 一 个 基 本 的 原 则 下 逐 渐 完 善 的 ， 到 近 代 西 方 文 化 渗 入 之 前 ， 却 直 中
国 人 始 终 保 持 了 与 自然 之 间 一 个 较 好 的 关 系 。
自然 观
中国 古代建筑
１西 方 自然 观 的 理 念 ．
古 代 希 腊 人 相 信 ， 然 与 人 一 样 ， 具 有 灵 性 的 东 西 。 自然 界 渗 透 或 充 满 着 自 是 心 灵 （ ｄ） 希 腊 思 想 家 把 自 然 中 心 灵 的 存 在 当 作 自 然 界 规 则 与 秩 序 的 源 泉 ， ｍ１１ ， Ｉ ＂ 并 且 相 信 自 然 界 是 一 个 运 动 体 的 世 界 ， 照 希 腊 人 的 观 念 ， 动 体 自身 的 运 动 ， 按 运