思想史结课论文
西方思想学术史课程论文
西方思想学术史中的自然、秩序和历史对社会发展的作用关键词：西方思想学术史；自然；秩序；历史；社会发展；西方思想学术史是一门复杂而丰富的学科，涉及哲学、政治、经济、文化等众多领域。
在这些领域中，自然、秩序和历史都是重要的主题，它们几乎贯穿了整个西方思想的发展历程。
本文试通过探讨西方思想学术史上尤其是古希腊哲学中有关自然、秩序与历史的思想内容来分析其对人类社会发展的作用。
首先，自然这一主题从古希腊时期起就开始引起人们的关注：希腊人最初最主要的哲学研究对象即为自然，他们渴望通过研究自然来为种种难以解释的现象提供合理的根据和说明，自然哲学也得以产生。
相较于神学家只通过幻想来研究自然，希腊哲学家的进步之处就在于以理性的方式看待自然，他们往往通过实证法、朴素的辩证法和逻辑法来研究世界并试图用自然的东西说明自然从而推理出宇宙万物的本原和生成演变过程。
亚里士多德将自然定义为一种由于自身而非偶然性地存在于事物之中的运动和静止的最初本原，并且建立了目的论的自然哲学,提出包含质料、形式、动力和目的的四因说,认为自然是有规律的、这种规律可以被人类所认识和理解。
这一观点奠定了自然科学的基础，并在随后的时代中得到了进一步的发展。
例如牛顿就在《自然哲学之数学原理》中提出了自然哲学需要抛弃实体形式与隐秘的质以将自然现象诉诸数学的观点。
这一观点使自然观念发生了的巨大变化，让科学成为解释自然的首要依据。
在启蒙时期，卢梭和伏尔泰等人承袭古希腊自然哲学的思想，反对人们对于自然的夸大解读并主张回归自然的本真状态。
他们的思想对于欧洲的政治、文化乃至科学发展都产生了深远的影响，其中卢梭的自然教育思想通过教育的方式让主体得到自我塑造，让每个民族的参与者都能自觉而理性的意识到自己的独立人格和道德良心，为民主的实现提供了前提，推动了社会的进步。
其次，秩序亦是西方哲学中的重要主题。
在古希腊时期，柏拉图便提出了一个理想的国家模型，即“理想国”。
这个国家模型基于智慧、勇敢、节制四主德，以正义理念为道德根基对统治者提出要求，分别构建了“君、臣、民”和“统治者、守卫者、生产者”的三阶层等级秩序以维护社会的和谐和稳定。
大一思修结课大学生论文范文（2）
大一思修结课大学生论文范文(2)大一思修论文篇三看完《复兴之路》前两集，我有种说不出的感动和自豪!感动的，是那些为中国的发展做出巨大贡献和牺牲的人;自豪的，是为自己能够成为这个优秀民族的一份子!鸦片战争后，随着帝国主义侵略的扩大，民族危机日益加剧，中国出现了千年未有的变局由于有了马克思列宁主义的指导，中国共产党才得以正确地判断近代中国的社会性质，明确了中国革命的对象、任务、动力、性质和前途等一系列重大问题。
在长期的革命、建设和改革过程中，中国共产党人不是以教条主义的态度对待马克思主义，而是在坚持中发展，于实践中创新，把马克思主义的基本原理与中国具体实际相结合，随时根据新的情况，提出并解决新的问题，不断推进马克思主义中国化，因此，才有了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想的产生。
科学理论的指导，中国共产党的领导，广大人民群众的支持，中国的历史就此发生了根本性的转变。
人民是共产党力量的源泉，胜利的保障，是历史的主人。
只有共产党一直自觉地最大限度地代表最广大人民的利益。
这样，它才有效地唤起人民，并将其团结在自己的周围，使之成为中国革命和建设的主体力量。
这一点是任何其他阶级的政治力量始终没有也是根本无法做到的。
只有真正选择了人民，才会最终被人民所选择。
从旧民主主义革命到以马克思主义为指针、以共产党为领导的新民主主义革命，中国人民积百年之力推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，结束了半殖民地半封建社会，建立了新中国，确立了社会主义制度，走上中国特色社会主义道路，在初步实现国家繁荣富强之后，正为建设一个富强民主文明和谐的社会主义现代化国家而努力奋斗——这就是历史的选择、时代的选择、人民的选择!一个有生命力的民族，一个强大或追求强大的国家，都需要精神的力量。
在中华文明几千年的演进中，有过无数的辉煌，也曾多次经受各种天灾人祸的考验。
尤其是近代百年，更是内忧外患，灾难深重。
中国古代思想史论文
元代道教的重生思想摘要：道家哲学以重生为特色，重生观念是道教思想的重要内容。
元代道教的重生思想，既有对自己生命的尊重，也有对他人生命的尊重；既有对人类生命的关爱，也有对动植物等生命体的爱护，较前世道教的重生思想要丰富的多。
关键词：元代道教重生老子思想中国的“道”本质上是一种生命之道，老子对“道”的崇拜实际上是一种生命崇拜（李霞《生死智慧——道家生命观研究》，人民出版社，2004年版）；道教是热爱生命的宗教，我们从道教经典中可以找到很多有关重生的论述。
《太平经》云：“天地之性，万二千物，人命最重”，又云：“要当重生，生为第一”。
《道藏》第一部经典《度人经》提出“仙道贵生，无量度人”的思想。
这些重生贵生的思想，是道教与其他宗教相比最有特色之处，它不仅影响着人们对生命、人生的态度，也促进了道教对所有生命体价值的认知。
一、对自身生命的注重道教自创立以来，就十分强调个人现实人生的重要性，其独特的养生术、修仙术都是围绕着个体生命的健康长寿、不死成仙而展开的。
早期道教借用神仙家、道家和医家的养生修炼方法，形成了一套众术合修的修道方法，诸如行气、辟谷、胎气等，不一而足。
《仙鉴》计述的众多仙真，大多长于养生，精通各种各样的延年保命之术。
其中，外丹服食也好，内丹修炼也罢，都是为了自身肉体的延续或精神的永恒，都能体现道教“我命在我不在天”、力图把人生的命运掌握在自己手中的可贵思想和探索精神。
道教“调和四气凭烧炼，修炼千方只要安”（《太华希夷志》卷上。
《道藏第五册》），直言千般调气修炼道术，唯一的目的就是身体健康，延年益寿，道教的种种道术是建立在重视个体生命的基础上的。
《睡歌》是陈抟答太宗问养生之道时作，此歌一气呵成，音韵铿锵，节奏明朗，在陈抟眼里，历代帝王将相纷争时的智慧谋略、刀光剑影，只不过是两三个君子“争些小闲气”，不足称道。
此歌虽然隐含着悲观厌世的情绪，也有淡化社会治安问题的倾向，但其中显示出的道教中人的独立人格，以及尊重个体生命价值，视现实生命高于一切的独特思想，还是十分难得的。
历史思想报告总结范文
历史思想报告总结范文概述历史思想是人类文明发展的基石，它记录了人类社会经历的种种变迁和思想的发展演进。
在这篇报告中，我将总结人类历史上几个重要的思想流派以及思想家，并探讨这些思想对社会的影响和意义。
古代思想古代思想是人类历史上最早的思想体系，包括了古希腊、古罗马、古埃及、古中国等文明。
其中，古希腊的思想为后世影响最为深远。
柏拉图的理念认为世界是由不变的理念构成的，强调了道德和理性的重要性。
亚里士多德则提出了“大数学”的思想，他认为通过逻辑和演绎法可以了解客观事物。
这两位思想家的思想为后世哲学的发展奠定了基础。
中世纪思想中世纪是一个宗教盛行的时代，基督教的影响深入到人们的生活中。
圣奥古斯丁的思想成为了天主教的正统教义，他强调了人类罪恶和仁爱的关系。
而托马斯·阿奎那则试图将理性与信仰结合起来，他提出了著名的“天顶大神学”，并将亚里士多德哲学引入到基督教思想中。
文艺复兴思想文艺复兴时期是人类文明史上的一次浪漫时刻，它标志着人们对古典文化的重新追求。
人文主义成为了主导思潮，强调人性的重要性和个体的尊严。
伽利略在天文学领域的探索以及达·芬奇在艺术领域的成就都是文艺复兴思想的体现。
这一时期的思想为后世开启了科学革命和启蒙运动的大门。
启蒙思想启蒙思想是18世纪欧洲智者们对社会现实和王权专制的批判。
伏尔泰在法国、洛克在英国、孟德斯鸠在法国都是重要的思想家。
他们主张自由、平等、博爱，强调人民的权利和自由思想。
启蒙思想对西方现代文明的发展产生了巨大的影响，为法国大革命奠定了思想基石。
现代思想现代思想是19世纪以来思想界的重要发展阶段，包括了存在主义、马克思主义、后现代主义等。
尼采的“超人”观念和西德哲学家海德格尔的存在主义思想都强调了个体的自由与决定。
而马克思主义则是对资本主义社会的批判和对社会主义的理想的追求。
总结历史思想承载了人类智慧的结晶，它是人类文明发展的重要组成部分。
从古代思想到现代思想的发展，我们可以看到人类对自然、社会和人性的不断探索和思考。
中国思想史论文
中国思想史论文中国思想史课程作业一直以来，我对中国传统文化始终怀着一颗崇敬的心，虽然精读的传统文化方面的书不是很多，但是仅仅一两本就能给我以不小的震撼。
之前我自己看这些书的时候，对很多说法都一知半解如云里雾里，甚至还有一些理解是错误的。
这虽然也给了我一些启示，但总有隔靴搔痒之感。
这学期以来，读了常老师推荐的一些书，特别是上了常老师的中国思想史课之后，感觉自己仿佛在一片混沌之中找到了通往中国传统文化最核心的方向，眼前一下子明亮起来。
在课上，老师慷慨地把自己多年研究中国传统文化的心得，用直白的语言讲了出来，把中国儒道释三家最核心的共同根本明明白白地呈现在我们面前，让我获益匪浅，深感荣幸之至。
我想有必要在这里表示我对老师的衷心感谢，谢谢您！对于这份作业，常老师的要求是围绕中国思想史，有感而发即可。
这是一个很宽松的主题，我想我正好可以借此机会来好好梳理一下这学期以来我读过的关于中国思想方面的书籍，通过梳理也可以有助于我接下来的学习规划。
首先来谈谈我读完《大学》后的感受。
《大学》一书的主要内容，就是“三纲领”和“八条目”。
三纲领指的是:明明德、亲民、止于至善。
八条目指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
《大学》开篇的第一句话便是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这是全书的总纲领，也是中国传统文人的一种精神追求。
光这句话就有很多不同的理解，比如“亲”字，程颐认为“亲”当作“新”，即革新、自新。
那么“新民”的意思便是“使人弃旧图新、去恶从善”。
朱熹等都同意此观点。
而王阳明认为“亲”即“仁”的意思，而“亲民”就是“安百姓”的意思。
虽只一个字的解释不同，但其中的旨意却大相径庭。
看了《传习录》之后，我比较认同王阳明的观点。
随后《大学》的作者认为，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有始终。
知所先后，则近道矣。
”只有懂得了要达到的最高境界和要实现的目标，然后才能有确定的方向；有了确定的方向，才能做到心静不乱；心静不乱，然后才能做到神思安稳；神思安稳，然后才能认真考虑；考虑周到以后，才能有所收获。
中国近代思想史论文
中国近代思想史论文中国近代思想史是中国思想通史的重要组成部分，也是中国近代史的一个分支。
它的任务是研究1840——1919年间中国社会的各种思想观念(主要指影响较大的政治思想、经济思想、社会思想)发展变化的历史过程及其规律性。
下面是店铺为大家整理的中国近代思想史论文，希望大家喜欢!中国近代思想史论文篇一《中国近代思想史研究综述》摘要：中国近代思想史的研究，从系统性著作发展的情况来看，经历了由按时期依序论述思想家及其代表作到主要按思潮分类论述，由思想史或政治思想史到社会思潮史的变化。
这是一个明显的变化，有突破，但是，也还不能说中国近代思想史的体例结构就已经完善了。
因为以思潮为序与按思想家排列存在着局限，90年代以来出版的关于中国近代思想史的著作，几乎都以“社会思潮”命名，但什么是社会思潮，研究者的说法也不一样。
关键词：思想史社会思潮思想史在我国是一门既古老而又年轻的学科。
在我国悠久的史学发展史上，思想史历来占有十分重要的地位，留下了丰富的思想史资料以及独特的理论方法，但思想史的概念却是在本世纪初伴随着西学东渐而来的外来词，30年代中期冠以思想史的著作开始出现(1935年郭湛波《近三十年中国思想史》)，思想史才摆脱传统学术史的拘牵而成为一门崭新的学科。
中国近代思想史著作的出版，在框架结构上，这里可以分为三个小段：1.大致从1978年到80年代末，其系统主要由思想家构成;2.从80年代到90年代，变为以思潮为主;3.近些年来，中国思想史著述的下限，由五四运动延伸至中华人民共和国成立前夕。
这种变化，从一个侧面反映了中国近代思想史研究的深化。
在50年代，王忍之等人在其文章中即论述了思想家和思潮关系问题。
“文革”后，侯外庐在其《中国近代哲学史》中开始用“社会思潮”来总括某一历史时期的思想，并对某些思潮的特征做了概述。
较早以“思潮”来命书名、论述整个中国近代思想史的专著，是1989年出版的吴剑杰的《中国近代思潮及其演进》。
《中外教育思想史》课程论文
《中外教育思想史》课程论文《中外教育思想史》课程论文孔子：因材施教、有教无类孔子是中国古代思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
优点：孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是后天教育与社会环境影响，“性相近也，习相远也”。
因而人人都可以受教育，人人都应该受教育。
他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。
其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。
严谨的治学态度。
孔子无疑是位终身好学不倦的学者。
《论语》全书的第一句话就是“学而时习之，不亦说（悦）乎？”他主张时常“温故而知新”，强调“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”并且在好学求知中获得极大满足：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！” 他也是很虚心的人：“子入太庙，每事问。
”“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
” 并自谦地说“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 正因为他的好学和天资，使他成为了解释“六艺” 的权威。
尽管他的很多解释并不符合原本的西周时代思想，而是从礼教观念出发进行了相当一些取舍和修正，但还是赢得了人们的尊重。
如司马迁《史记·孔子世家》中所讲：“自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！” 至于后来被圣化、被作为束缚禁锢人们的思想工具，那责任倒也不全在孔子本人。
启发式教学方法。
孔子也是很喜欢教学的。
如上面所引的“学而不厌，诲人不倦”，虽然他自谦地说“何有于我哉”，但正说明“教”与“学”都是他内心的愿望。
他最经典的一段教学名言是：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”意思是：学生不到百般思索、发愤非想弄清楚的时候，不要启发他；不到心里有些明白、想说又说不出来的时候，不要开导他。
如果告诉他房间的一个角，他不能推论出其余三个角来，就不要再告诉他了（要让他自己去思考）。
思想史论文
耗散结构和自组织对经济学的发展毫无疑问，经济学借鉴的自然科学的很多概念，如均衡。
自然科学特别是数学的发展，如微积分、概率统计，为经济学提供了强有力的分析工具。
然而它们又有着很大的不同。
自然科学研究的是没有智力的物质实体，而经济学研究的对象是具有一定智力的个体及由其通过一些简单规律形成的高层次的社会组织。
人类的经济活动很早就开始了，但真正总结前人经验，得到自己的理论并以之付诸实践应该是在理性主义的十八世纪。
重商主义，重农学派，古典学派，边际学派，新古典，凯恩斯经济学，经济学的大树枝繁叶茂，无数的人走进了经济学，在经济学中写进他们的思想，并为现实问题提供解释和答案。
众所周知，经济学错综复杂，它虽然有大量的分析工具却不能为现实提供象数学那样的精确答案，经济系统的复杂可见一般，几百年了，经过那么多人发展的经济学似乎仍在门外打转，经济学多次在现实问题面前显的苍白无力。
我们仍然在总结经验，在现实中去实践去反思。
也许我们该抱怨事实太少你总不能像物理学那样建一个实验室，来收集证据吧！（计算机的发明提供的可能性，但这是近三十年的事，其可行性未知）。
我们需要新的方法来解决当前问题。
“早期的经济学受机械唯物论、进化论、理性主义和经济统计方法的影响较深。
它主要通过对现象的描述、逻辑推以及用简单的统计方法进行证实。
例如,古典经济学与其他经济学流派常用的抽象法与现象描述法等。
随着牛顿力学和进化论的出现,也引起经济学方法的某些变化。
如,马歇尔的“连续原理”方法、微观分析方法,以及以瓦尔拉斯为代表的数理经济学派强调量的分析与均衡分析等。
现代经济学派中,个别学派曾尝试用数学系统方法研究经济学,但又往往注意了定量分析,而忽视定性分析。
所以,不论是传统经济学,还是现代经济学,在方法论上都有一些共同的缺陷。
”（《系统论与经济学的歌迷昂》商德文》）。
新方法已经成为必须。
传统经济学以一种线性的、平均的、统计的量化思维模式来研究经济均衡。
而系统论认为均衡意味着死亡，系统只有不断与外部世界交换信息物质和能量，才能保持其活力。
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儒家与道家
道家与儒家，从入世的角度，道家注重变通革新，儒家注重循序治理。
所以社会变革时期，道家人出山较多，姜尚、诸葛亮等均是此例。
道家的变革思想就会大行其道，就连日本明治维新时期，也崇尚研习易经，倡导变革。
当天下大定，道家隐，儒家出，以治理天下。
儒家崇尚个人应遵守在家庭、国家制度的不同地位。
个人社会地位的变化，应该通过某种有序固定的方式进行，如后世的科举制度等。
最好的例子莫过于西周时期，建立西周王朝之前，周文王为了强大周朝的实力，力请在蟠溪垂钓的姜尚出山，后来依靠姜太公打败殷商纣王，姜太公也因此留下著名的兵书六韬给后世。
姜尚即早期的道家人士，由此可见道家、兵家本是同源。
在西周分封建立后，西周的治理便落到周公旦身上，俗称周公。
周公尽管权重一时，却忠心耿耿地扶佐年幼的周成王，评定王室内乱，制定“礼”、“乐”，从此天下大治。
周公的封地在鲁国，即孔子的故乡，因此周公的治理，也就成为后世儒家治理天下的理论基础和实践典范。
西汉早期，为了突破前秦的框架，进行社会经济政治的改革，汉文帝启用了黄老道家思想，开创了文景之治。
可见，在朝代更迭或社会变革时期，道家思想为变革提供了指导意义。
可是任何重大的社会政治经济的变革，往往会对社会的生产运作、人民的生息，产生较大的冲击和一些负面影响。
无休止的社会化的变革，老百姓也会吃不消。
最好的例子就是九十年代俄罗斯东欧的改革，一系列社会、政治、经济的重大改革，一项未完成就接另一项，改革的幅度过大、过多、过快，导致社会经济和人民生活水准大幅下降，社会动荡不安，直至今日。
而与之相比，西汉王朝在文景的休养生息之后，慢慢进入到了较为稳定的社会发展阶段。
当汉朝社会政治经济发展到一定程度之后，便开始独尊儒术。
一旦社会进入较为稳定的发展阶段，儒家的治理就显的更为合理。
儒家之所以更为盛行，是由于太平时期社会制度的需要。
毕竟社会制度确立后，稳定渐进的发展便是社会的根本机制，这就需要大众遵循规矩行事。
而这种制度能够运作的最根本前提，就是对广大民众的教育。
由此产生了和平时期，儒家思想成为普通大众的的主要教材以及社会精英治世的思想理论基础。
因此儒家的这种建立稳定社会制度的做法和理论，在太平时期的中国社会，影响极大。
其实这是社会发展到某种阶段的必然需要，不能仅仅被指为是统治阶级服务所需要的工具。
这也是为什么在今天，经过了内战、文革和改革初期后的中国，儒家有复兴的趋势的原因之一。
即便在西方，资本主义国家也是以极为强大的教育机制，让普通大众都接受一种普遍性的社会运作的意识形态，而不是教育大众起来天天“造反”。
这也是为何冷战时期，意识形态是美苏两大阵营，除了经济和军事之外的主要对抗领域。
相比儒家的有规矩可遵循的特点，道家在入世治理上，讲究变化，讲究前瞻性，讲究兼学各家，博采众长，融会贯通。
优秀的政治、经济和管理人才，无不具有这些特点。
所以不奇怪道家思想，在当今数字化、制度化的西方商业界，反而大受欢迎的原因。
因此在太平时期，道家在一定程度上，依然通过不同的形式存在于社会的方方面面。
但是个人的洞察和变通能力，不是能够通过学校的教育或学习轻易获得，从某种程度上，大众对于这种能力，具有相当的神秘感。
就像历代普通老百姓对待道家的态度一样，摸不透、看不懂，从而敬而远之，造成道家在普通民众中间，较为冷落的局面。
道家从古到今，从来没有很固定的修炼方法或社会组织形式，因此在入世政治上，不如儒家。
在出世修炼上，又不如佛家寺院制度来的严谨有序。
道家大道无形的理论，可能也注定道家
本身在社会上，不会固定于一种组织模式和教育方法。
这也可以解释为何历代道家有如此繁多的门派和修炼方式，随着时间推移，旧的修炼方法渐渐消失，被新的方法逐步替代。
其实在中国，道家无处不在，许多后世济世之法，均来自道家，中医理论基础就是道家思想，不懂道家理论谈中医是不可思议的。
中国的兵法、绘画、声律、诗歌、文学、烹调、建筑、历法、天文、地理、农业、风水、命理、伦理等，没有一项是能离开道家基础理论的。
电脑的诞生原理来自数学两进制，而两进制又是来源于中国的阴阳理论。
没有道家的开明思路，佛家等其他宗教不可能在中国落地。
就其原理，中国人的道法无形，道化万物的思想，给与其他宗教的极大的生存空间。
而道家行云流水、灵活多变的丰富理论和词藻，成为翻译佛、基督等主要教派圣典的骨架。
中国因此成为世界历史上，为数极少的能有多种宗教和平共处的国家之一。
由此看来，尽管道家看上去在社会上不是很昌盛流行，但可以说我们天天与道相处。
由此可见，后世的儒家、道家，无非是中国古代大道思想，在不同社会周期的两种不同的运用形式，循环往复，延绵至今。
儒家和道家从一开始，就将易经的阴阳理论奉为各自的基础理论。
由此看出，其实儒、道两家，二者“同出而异名”（道德经），根本上还是同源上古的大道思想。
易经与道儒两家，本来一家，不必以时间概念来评论谁是谁的来源。
中国先古大道，早就存在。
不同人对道家、儒家一词在定义上的不同理解，也就产生了先后主次的概念。
其实这都是没有必要的分辩，对于理解大道，并没有太大帮助或益处。