浅析大凉山彝族青年打工的历史沿革与出路
帮扶大凉山 成为“彝家人”
帮扶大凉山成为“彝家人”大凉山地处四川省西南部，是中国最大的彝族聚居区之一，也是中国的贫困地区之一。
由于地处偏远，资源匮乏，文化落后，加之自然灾害频发，大凉山地区长期以来一直是一个贫困落后的地区。
随着社会的发展和政府的关注，大凉山的扶贫工作也得到了积极的推动，越来越多的人积极参与到扶贫工作中来。
在扶贫工作中，有着许多的帮扶团队，他们通过各种方式参与到大凉山的扶贫工作中，帮助当地的贫困群众摆脱贫困，改善生活状况。
而在这些帮扶团队中，不少人成为了“彝家人”，他们与当地的群众建立了深厚的情感纽带，成为了他们的知己和朋友。
今天，我们就来了解一下那些关于成为“彝家人”的感人故事。
一、乡村教育扶贫团队在大凉山地区，由于地理位置的限制，基础教育的落后是一个普遍存在的问题。
乡村教育扶贫团队的成员们深知大凉山地区孩子们接受教育的困难，于是他们成立了这个扶贫团队，旨在帮助当地的孩子们接受更好的教育。
扶贫团队成员们经常前往大凉山地区的学校，为孩子们上课，讲解一些新知识，激发他们的学习兴趣。
他们还携带各种文具、书籍、玩具等物资到学校，为孩子们提供更多的帮助。
在与孩子们接触的过程中，扶贫团队的成员们深深地被这些纯真无邪的孩子们吸引。
他们与孩子们共同学习，一起玩耍，一起成长，渐渐地，彼此之间建立了深厚的情感纽带。
扶贫团队的成员们不仅是孩子们的老师，更是他们的朋友和知己。
他们与孩子们一起度过了许多美好的时光，同时也成为了孩子们的精神支柱。
二、医疗卫生扶贫团队由于大凉山地区医疗卫生设施的不完善，很多贫困群众在生病时无法得到及时的救治，这样一来就会给他们的身体健康造成很大的影响。
为了改善这种情况，医疗卫生扶贫团队的成员们自发组织了一支医疗队伍，经常到大凉山地区为当地的贫困群众提供免费的医疗救治服务。
他们与当地的医院合作，组织医生和护士前往大凉山地区，为当地的贫困群众进行体检、治疗和手术等工作。
在与患者们接触的过程中，医疗卫生扶贫团队的成员们深刻地感受到了大凉山地区群众对医疗资源的渴求。
帮扶大凉山 成为“彝家人”
帮扶大凉山成为“彝家人”首先，要了解彝族文化并尊重当地风俗习惯。
彝族历史悠久，文化博大精深，是中华民族不可或缺的重要组成部分。
彝族人民勤劳善良，注重人情味，有着独特的风俗习惯和传统民俗活动，如火把节、腊月廿九等。
在志愿服务中，我们要注重了解和研究彝族文化，尊重当地人的风俗习惯，不损坏当地环境和文化资源，保护好彝族文化的独特性和传承。
其次，要了解当地人民的生活和困难。
大凉山地区经济基础薄弱，农村人口占比较大，生活状况相对落后，很多地方还存在着交通不便、医疗水平低下等问题。
作为志愿者，我们要积极开展社会调查，了解当地人民的生活状况和所面临的各种困难，努力帮助他们解决实际问题，提高人民群众的生活水平，促进社会和谐发展。
再次，要与当地人民建立深厚的感情。
在志愿服务中，我们不仅仅是要为当地人民提供帮助和支持，更要用心去交朋友，与他们建立深厚的感情，成为“彝家人”。
在这个过程中，我们要与当地人民面对面交流，注意语言风格和交际礼仪，尊重对方的意见和想法，理解和包容当地人民的生活方式和价值观。
只有建立了感情，才能够真正地了解当地人民的内心，更好地帮助他们，促进彝族文化的传承和发展。
最后，要坚持可持续发展的理念，促进社会和谐发展。
志愿服务不是短暂的一次性行动，而是需要长期不懈的支持和帮助。
我们要坚持可持续发展的理念，注重长期规划和实践，推动当地经济发展和彝族文化的传承，建立和谐的社会环境。
同时，我们也要积极宣传彝族文化，让更多的人了解、热爱和传承彝族文化，为中华民族的发展做出贡献。
在志愿服务中，我们不仅仅是在帮助他人，更是在自我实现和提高自身素质。
通过与彝族人民的交流和互动，我们可以更好地了解自己，认识社会，提高人生境界，传承民族文化，成为更好的彝家人。
让我们一起走进大凉山，为彝族文化的传承和发展做出自己的贡献！。
大凉山的童工问题
大凉山的童工问题最近,在深圳打工的一批彝族的孩子在媒体报道后被执法部门遣送回了四川大凉山老家。
这件事出现后,在社会上引起了强烈的反应。
随着那些媒体们的不断深入报道，人们发现，大凉山的农村地区的生活条件和生活水平居然如此之低，低的让我们无法想象。
在这个地区，未成年的孩子外出打工已经成为了一种风尚。
两年前就有大量照片被放在了网上，展示的正是一批来自大凉山的小煤矿童工，每天在黑暗肮脏的通道中拖煤10个小时，只为了赚区区20多块钱。
在被报道的其中一家深圳某某电子厂里，我们看到了那些稚嫩的脸庞中透着粗糙，红肿的手指满是皲裂的大凉山童工们，他们每天工作12个小时，每月固定工资仅有2000元......他们的命运被我们所关注，但令人心酸的是，当孩子们被“解救”准备送返老家和他们的监护人时，其中一位孩子竟对记者说“在这有米饭和肉吃”，“我不想回家”。
宁愿做“有肉吃”的童工，这名未成年人内心选择，不具有普遍性，但却足以让我们这些已经成年的人警惕、深思。
我们在为孩子们丧失快乐的童年所叹息，并追问：本来应该在校园里学习的花朵们，为什么早早的上了生产流水线？我们国家所构建的儿童权利保障机制，为什么在一些地方无法实现，出现被撕破的网线？从这些报道中我们可以知道，凉山农村的那些教育质量显然是学生们辍学的主要原因之一。
当地不仅缺少资源、硬件，而且在老师上都很急缺，也因为政策的限制，这些问题无法得到根本解决，因为地区的差异和当地资金的注入安排缺乏重点。
由于资金投入受限于财力，要想提高这些极度贫困的地区教育水平，只能从比较容易的事做起，比如提高小学教师的数量和质量。
但这些比较容易的事，又受限于当地的人事政策，无法得到更好的解决。
例如按照学校及人口比例进行的名额分配，在招考教师时对学历等条件的限制等等。
这一个个门槛，使当地无法满足那些学校的要求，找到合适的老师。
所以只能聘请一些代课老师，但那点微薄的工资，能请到的老师水平可想而知。
帮扶大凉山 成为“彝家人”
帮扶大凉山成为“彝家人”作为中国最大的彝族人居住的地区，四川大凉山地区一直以来都是一个经济落后、教育匮乏的地方。
许多彝族人民在此地长期以来面临着贫困、疾病、饥饿和文化差异等多重困境。
因此，各级政府和社会各界一直在积极的开展扶贫工作，力图帮助当地彝族人民脱贫致富，改善生活条件。
为了更好地融入当地彝族人民，我开始着手学习他们的文化和语言。
跟当地彝族人民一起过春节、庆赛龙舟，参加他们的传统节日、学习当地的讲述和文艺表演，我吸收了他们所拥有的文化、信仰、价值观等特色的文化因素，并结合实际，给他们带去了更多的生活安全方面的指导。
在大凉山，我与当地彝族人民建立了深厚的情谊。
他们把我当成了家里人一样，热情地招待我，给我煮菜、弹琴、唱歌，与我分享着他们的生活方式和幸福生活。
我也开始努力为他们做一些实际的工作，比如为当地的小学生捐赠了书籍、文具和衣物，开展文化教育活动，参与医疗救治活动，帮助他们提高生活条件等。
做志愿工作的过程中，我慢慢懂得了一些经验和方法，比如关心他们的最真实的需求，尊重他们的文化和习惯，提供实际的工作和帮助，积极地跟他们交流和沟通，说话慢慢地，耐心解决他们的问题。
通过不断的扶贫工作，我还找到了一些当地的扶贫资源，向他们介绍了大量的扶贫资金、政策和服务，帮他们获得了更好的治疗和教育资源。
回顾这段时间的扶贫经历，我深深感受到了当地彝族人民的希望和努力，他们坚定地信仰着集体主义，拼搏着寻求幸福生活。
在这个过程中，我渐渐地真正融入到他们的生活中去，与他们建立起了深厚的感情。
当我需要离开这个地方时，千言万语难以表达我的感激和不舍。
我想对当地彝族人民说，你们是我自豪和骄傲的谋福家人，我永远记得这段历程，你们永远是我心目中最重要和最有价值的人。
三多三笑，我心中的家。
创造新凉山20世纪50年代大凉山地区的社会变迁_记录
《创造新凉山20世纪50年代大凉山地区的社会变迁》读书随笔目录一、内容概括 (2)1.1 背景介绍 (2)1.2 研究意义 (3)1.3 文献综述 (4)二、大凉山地区的地理环境与社会概况 (5)2.1 地理位置与自然环境 (6)2.2 历史沿革 (7)2.3 民族结构与文化特色 (8)三、20世纪50年代大凉山地区的政治变革 (9)3.1 中华人民共和国成立初期的大凉山 (11)3.2 政治改革与民族政策的实施 (12)3.3 社会阶级与政治态度 (13)四、经济制度的变革与发展 (14)4.1 土地改革与农业合作化运动 (16)4.2 工商业的发展与集体化进程 (17)4.3 经济困境与政策调整 (18)五、教育事业的进步与挑战 (19)5.1 教育事业的发展历程 (21)5.2 教育制度与教育观念的变革 (22)5.3 教育面临的挑战与对策 (23)六、文化传承与变迁 (24)6.1 民间文学与艺术的传承 (25)6.2 语言文字的演变与使用 (26)6.3 风俗习惯与宗教信仰的变化 (27)七、结论与展望 (28)7.1 主要研究发现 (29)7.2 对未来研究的启示 (31)7.3 对大凉山地区发展的思考 (32)一、内容概括本书通过对当时的历史背景、社会经济状况、文化教育、民族关系等方面的深入剖析，揭示了大凉山地区在这一时期所经历的巨大变革。
作者以详实的数据和丰富的案例，展示了大凉山地区在政治、经济、文化、教育等方面取得的显著成就，同时也反映了这一时期大凉山地区面临的诸多挑战和问题。
通过对这一历史时期的研究，我们可以更好地理解大凉山地区的发展历程，为今后的工作提供有益的借鉴和启示。
1.1 背景介绍大凉山地区是中国西南地区一个重要的少数民族地区，拥有独特的历史文化背景和地理环境。
二十世纪五十年代是中国社会变革最激烈的时期之一，新的政权体制逐渐确立并推进改革措施。
在这种宏观背景下，大凉山地区在积极投身建设新的社会秩序的同时，面临着民族文化和经济双重挑战的问题，同时还夹杂着内部各种利益之间的纠葛。
帮扶大凉山 成为“彝家人”
帮扶大凉山成为“彝家人”大凉山位于四川省西南部，这里是彝族的聚居地之一，也是中国贫困地区之一。
由于地理位置偏僻、交通不便、经济发展滞后等原因，大凉山的经济基础较弱、人民生活水平比较低下。
为了改善大凉山地区的经济状况和人民的生活质量，许多人积极投身到对大凉山的扶贫事业中。
作为中国的大学生，我们应该积极参与到帮扶大凉山的行动中。
我们不仅要关注大凉山的贫困问题，更要深入了解当地的文化和彝族的风俗习惯，让我们成为“彝家人”，与他们携手并肩，共同推动大凉山地区的发展。
我们可以通过了解当地的贫困情况和需求，制定合适的帮扶计划。
大凉山地区由于地处高山区域，交通不便，导致当地农民的农产品难以销售，经济收入较低。
我们可以通过发展电子商务和农村合作社等方式，帮助当地农民将农产品推广到全国各地，提高他们的经济收入。
我们可以积极参与到大凉山地区的教育事业中。
大凉山地区的教育资源较为匮乏，很多孩子上学困难。
我们可以组织一些志愿者团队，到当地的学校开展支教活动，为孩子们提供更好的教育机会，帮助他们打开更广阔的发展空间。
我们也可以关注大凉山地区的环境保护工作，推动当地的可持续发展。
大凉山地区是中国的生态屏障之一，保护好这片宝贵的生态资源对维护地方经济和人民生活的可持续发展至关重要。
我们可以参与到当地的植树造林活动中，提高当地居民的环境意识，共同努力保护大凉山的生态环境。
与此我们也应该积极倡导社会的关注和支持，让更多的人了解大凉山的贫困问题，并支持我们的帮扶行动。
我们可以组织一些公益活动，通过宣传和义卖等方式筹集资金，用于帮助大凉山地区的发展和扶贫工作。
作为“彝家人”，我们要有一颗善良的心，用实际行动去关爱大凉山的人民。
虽然我们可能不能一下子改变他们的生活状况，但通过我们的努力，可以为他们带来希望和改变。
让我们携手并肩，为帮扶大凉山的事业贡献出自己的一份力量。
让大凉山的人民感受到我们的温暖和关怀，共同创造美好的未来！。
帮扶大凉山 成为“彝家人”
帮扶大凉山成为“彝家人”大凉山地处四川省西南部，是中国少数民族聚居地之一，其中以彝族为主。
大凉山地区地势险峻，气候多变，山高林密，交通不便，经济基础薄弱，是贫困地区之一。
尽管国家对大凉山地区进行了一系列扶贫政策和项目，但因为地理环境和文化传统的限制，这里的贫困问题依然难以根除。
为了持续帮扶大凉山地区，让当地群众脱贫致富，很多志愿者和组织纷纷加入到这一工作中，他们带着爱心和责任，成为当地的“彝家人”。
中国是一个多民族国家，彝族是中国人口较多的少数民族之一，他们在大凉山地区有着悠久的历史和独特的文化。
由于地理环境的限制，加之历史发展的局限，大凉山地区长期以来一直处于贫困状态。
在这样的情况下，志愿者们成为了当地群众的“彝家人”，他们用实际行动践行着“千村一面”的承诺，努力改善大凉山的贫困状况。
帮扶大凉山，成为“彝家人”并不是一件容易的事情。
志愿者们需要面临种种困难，比如地理环境的复杂性、语言交流的困难、当地文化的差异等等。
正是这种种困难，让更多的志愿者认识到了大凉山的困境，从而激励了他们更加积极地投入到帮扶工作中去。
在大凉山，志愿者们用自己的行动证明了“彝家人”并不是一个空洞的口号，而是一个真正存在的责任和使命。
在大凉山，志愿者们开展了各种各样的帮扶活动，比如教育支持、医疗援助、产业扶贫等等。
在教育方面，他们资助了很多贫困学生，为他们提供了更多的学习机会；在医疗方面，他们组织了医疗队伍，为当地群众进行医疗救助和健康宣教；在产业扶贫方面，他们带领当地群众发展产业，增加收入来源。
这些帮扶活动不仅带来了物质上的改善，更重要的是让大凉山地区的群众感受到了来自外界的关爱和帮助，增强了他们自我发展的信心和动力。
除了开展各种帮扶活动，志愿者们在大凉山地区还充分尊重和发扬了当地的民族文化。
他们学习了彝族的语言，了解了彝族的传统习俗，与当地群众建立了深厚的友谊。
在与当地群众的交流中，志愿者们不仅传递了知识，更传递了爱心和希望，让当地群众感受到了来自外界的关怀和温暖。
帮扶大凉山 成为“彝家人”
帮扶大凉山成为“彝家人”大凉山位于四川省南部，是全国深度贫困地区之一。
这里的彝族群众生活困苦，资源匮乏，经济发展滞后，面对着严峻的生存挑战。
为了帮助大凉山地区的彝族群众走出贫困，各级政府和社会组织纷纷开展扶贫帮困工作。
在这场持久的扶贫攻坚战中，越来越多的志愿者和爱心人士加入到帮扶大凉山的行列，他们用实际行动践行着“同呼吸、共命运”的理念，成为了大凉山的“彝家人”。
一、扶贫工作取得的成绩近年来，随着各级政府和社会组织的不懈努力，大凉山地区的扶贫工作取得了显著的成绩。
从过去的贫困落后，逐渐转变为现在的生态宜居、产业兴旺的现代化新农村。
1. 精准扶贫，有效帮扶通过实施精准扶贫政策，大凉山地区的扶贫工作取得了显著成效。
针对贫困人口和贫困村的不同情况，开展了针对性的帮扶措施，确保了扶贫工作的实效性和可持续性。
政府投入大量资金用于精准扶贫措施，包括修路、建桥、改善住房条件等，为当地群众改善了生活的基础设施。
2. 科技支持，带动产业在扶贫攻坚中，科技的力量发挥了重要作用。
通过技术培训和科技示范，引进了一批适合当地环境的农业技术，带动了当地的产业发展。
大量的贫困户通过发展产业增收脱贫，一些传统的农村产业得到了振兴，农产品的质量和产量都有了明显提高。
3. 各方力量汇聚，形成合力除了政府的政策支持和援助，越来越多的社会组织和个人爱心也纷纷加入到扶贫工作中，形成了一股强大的帮扶合力。
他们不仅给予了物质上的支持，更多的是给予了精神上的鼓励和关爱，激发了贫困群众的内生动力，帮助他们树立信心，走出困境。
二、志愿者精神在大凉山的彝家人在帮扶大凉山的过程中，越来越多的志愿者和爱心人士站了出来，他们用自己的行动践行了社会主义核心价值观，成为了大凉山的“彝家人”。
1. 关爱心灵，给予爱心在大凉山扶贫工作中，每位志愿者都给予了当地彝族群众无尽的爱心。
他们不仅提供了物资帮助，更是用自己的关爱和陪伴温暖了当地群众的心灵。
通过走访慰问、进行文化交流、开展心理疏导等形式，用实际行动表达了对当地群众的关怀和支持。
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浅析大凉山彝族青年打工的历史沿革与出路作者：久阿体
来源：《文存阅刊》2017年第05期
摘要：在各民族大融合的历史背景下，彝族跨越了封建社会，直接进入了社会主义社会，由于长时间的封闭，与外界断绝联系，造成了生产生活方式的落后。
故本文着重探讨改革开放后，大凉山彝族青年打工的历史沿革与出路问题。
关键词：彝族青年；改革；出路
改革开放以后，国家新兴制造产业的兴起，大量工厂作坊的生产需求，造成了劳动力的大量缺乏。
90年代，退耕还林兴起，国家补助粮食，彝族人民不需要劳作就可以获得生活必须的资料，劳动力大解放，这个时期，彝族人民的生活方式就是“喝点小酒，打点小牌”，为了玩乐，有的人倾家荡产，由于没有生活上的威胁，且该时期教育设施建设没有跟上，“读书无用论”甚嚣尘上。
由于没有形成正确的价值观，形成了“木恩吃措扎”的生活方式，一种小富即安，蔑视知识的社会氛围就此形成，在长期安逸的生活中，养成了一种惰性，作者认为，惰性的养成，不下于毒品的危害.一个不懂经营和危机的民族，能有什么未来.通过调查后发现令人震惊的结果：一个彝族强劳动力，在其一生中，最后剩余的生产所创造的财富，几乎没有。
凉山彝族青年彝族，在国家的号召和金钱的诱惑下，由长期生活的海拔2000米以上高寒山区和二半山区大量涌入城市，由于语言不通，无人正确引导以及生活习惯的差异，造成沟通交流上的困难，彝民前期只能从事较为低等的体力劳动，并且很难融入当地社会，得不到应有的尊重。
小富即安的思想也在打工人员中有所体现，他们追求安逸的生活，不思进取，多年打工生活之中，并没有试着去学习技术，缺乏知识和生产技能[1]。
随着社会的发展，小型工厂作坊已经不能满足现代社会发展的需求，在优胜劣汰的潮流中，缺乏一技之长的凉山彝族外出务工人员劣势逐渐凸显，在长期纯体力的劳工之中，并没有做到提升自我，逐渐失去了竞争力。
反而不少打工者，由于外出打工无法兼顾家乡的土地，早已经将土地卖了，现在，外出务工形势严峻，在无工可打的情况下，只有暂时先回家乡等待招工的消息。
回乡之后无地农耕，部分闲散人员成了无业游民，坐吃山空，成为了社会隐患。
笔者调查发现，在打工的过程中，凉山青年务工者会遇到以下几种问题：
打工过程中大部分从事脏活累活，不懂得保护自己，很容易感染各种疾病。
之后，因为不懂预防和治疗，又或者舍不得花钱，将疾病带回家乡，造成二次传播。
受歧视，由于受教育程度普遍较低，和外地人沟通交流困难，因此形成了本民族外出务工人员团结且不与其他人交流的怪现象。
“你看不起我，我也看不起你。
”这样在一定程度上保护了自己，却在长期的打工过程中由于缺少沟通交流，很难意识到自己的不足，更遑论尝试提升自己了。
自身也有诸多不足。
不讲卫生，随地大小便，偷等等。
高山人民无任何准备便进城居住，行为习惯无人引导。
进入大城市之后，更加不堪。
很多平常没有注意到的细节，在大城市被无限的放大。
需将“山上人”移民到更适宜居住的地方，方法很重要，不同阶段应用到先用强，再用礼，最后形成一种习惯的引导方式。
这是一个新生的社会问题，笔者想到以下几种解决方案：
通过政府出面，整合外出务工人员土地，让有工可打的人租地给别人种，而务农耕田的人可以种更多的地，实现利益最大化。
可以参考先进地区的通过招商引资，发展公司承包用地的方法。
加强职业技术教育，并推广保护适宜彝区发展的专业，直接面对“彝民下山。
”2014年5月，四川省大小凉山彝区“9+3”免费教育计划正式实施，得益于这个免费教育计划，很多家庭贫困学生可以继续升学，并且对今后的就业也有所保障。
开劳务公司，将劳动力按需分配，以免造成资源重叠浪费。
笔者很欣喜的看见一些外出务工彝族青年的思想转变。
，例如，在昭觉县四开地莫乡有一位彝族青年沙马某某，在外出打工期间，将赚来的钱开了一个劳务公司，将当地彝族青年务工人员进行登记造册，通过劳务公司牵线，分批次进行打工，并利用打工空闲时间进行专业技能培训，获得了良好的效果[2]。
其实，之所以会有这些问题，归根结底，就是传统文化的衰败和职业教育的缺失。
在改革开放初期，一步跨千年的彝族社会有着自己的一套沿袭数千年的生产生活方式，在毫无准备的情况下被完全否定是不可取的，存在即是价值，更何况存在了数千年的彝族传统文化。
之后“彝民下山”外出务工，也没有得到正确引导，当然会出现问题。
所幸的是，现在彝区教育对传统文化越来越重视，通过一类二类模式等教育方式，传承彝族文化，并且让更多的彝族有志青年能够有机会去高等的学府深造。
相信多年之后，在这种模式下培养出来的人才能够更好的回馈社会，在多元化人才的共同努力下，通过纵向的培养，改变彝区职业教育落后的现状，在本民族传统文化的缺失和现代社会的发展中找到平衡点，提高全民族传统文化素质的同时加强职业技术教育的发展。
通过这种方式培养出来的人才才能适应新形势下的彝区社会发展和外出务工的需求。
参考文献：
[1]吉侯嫫阿华. 彝族传统道德在彝族青年教育中的功能和作用[J]. 民族教育研究，1998，（01）：78-80+9.
[2]孙静轩. 从大凉山走向世界——同彝族青年诗人吉狄马加漫谈[J]. 当代文坛，1985，（12）：30-32.
作者简介：
久阿体，（1989-），西南民族大学西南民族研究院，2014级彝学硕士研究生，研究方向：彝族习惯法
基金项目：
西南民族大学研究生创新型科研项目资助，项目编号为CX2015sp135。