(苏教版)高一语文课件师说
合集下载
《师说》课件,苏教版必修一 (1)
，他们不以相互学习为耻； 士大夫这一类人，称“老师 ”称“弟子”等等，就聚集 在一块儿讥笑人家问他们（ 为什么讥笑），就说：那个 人和那个人年龄差不多，道 德学问差不多啊！以地位低 的人为师，则足以感到耻辱 ，以地位高的人为师，则被 认为近乎谄谀。 。
呜呼！师道之不复可 译唉！古代的从师 知矣！巫医乐师百工之 的风尚不能恢复由 人，君子不齿，今其智 此可以明白了！巫 乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯 子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔 子。孔子曰：“三人行， 则必有我师” 常师：固定的老师 师：以„„ 为师， 名词的意动用法。 之徒：这一类人。
译圣人没有固定的 老师。孔子曾以郯 子、苌弘、师襄、 老聃为师。郯子这 些人，他们的贤能 比不上孔子。孔子 说：“三个人同行 ，其中就一定有可 以当我老师的人。
巫医乐师百工之人，不耻 相师；士大夫之族，曰师 曰子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：彼与彼年相 若也，道相似也。位卑则 足羞，官盛则近谀。 彼：远指代词，“那个人” 之：这类、这些 位卑：地位低 耻：同前 官盛：官职高 相师：拜别人为师 谀：阿谀、奉承 而：连词，表修饰关系。
译
巫医乐师百工这类人
问题的（老师）。
句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学 而大遗，吾未见其明也。
译 不理解（书上的）
字句，不能解决疑难 宾语前置。“之”是宾语前置的标志。 问题，有的跟从老师 或：无定代词，可译成“有的” 学习，有的不跟从老 师：从师学习 不 ：通“否” 师学习，小的方面学 两个“焉”：句末语气词。 习而大的方面却放弃 小：形容词作名词，小的方面； ，我看不出那些人的 大：形容词作名词，大的方面； 明智之处。 明：明智。
是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子。闻道 有先后，术业有专攻， 如是而已。 不必：不一定（古今异义） 于：比 术业：学问和技艺 专攻：专门的研究
苏教版高中语文必修一课件：《师说》 (共45张PPT)
第二段
此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面 论证第一段所提出的中心论 点。
此段分论点是: 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证?
古之圣人，从师而问； 1、纵比： 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 2、自比： 对其身，耻学于师。 百工之人，不耻相师；
四
交代写作缘由，激 号召：不拘于时 励后学者。 能行古道
古之学者必有师。①师者，所以传道受 业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑 而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前， 其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道 也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ③是故无 贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马
说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》
等都属于这一种文体。
《师说》选自《昌黎先生集》。“解说…… 的道理”来理解。《师说》，即“说师”，意 思是解说关于“从师”的道理。本文阐述的是 作者对从师问题的看法。
写作背景
在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿 袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。 柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏 以下，人益不事师。今之世不闻有师，有， 辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而 为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为 言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟， 又挈挈而东，如是者数矣。”
3、横比： 士大夫，群聚而笑之。
圣人无常师，孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃。郯子之徒，其 贤不及孔子，孔子曰：“三人行， 则必有我师。”是故弟子不必不 如师，师不必贤于弟子，闻道有 先后，术业有专攻，如是而已。
苏教高中语文必修一课件：第二专题 师说 (共46张PPT)
第9章 扩声系统调音
为什么要从师？选择老 师的标准是什么？
第9章 扩声系统调音
阅读课文，借助 课文注释翻译课文。
第9章 扩声系统调音
阅读、思考
找出文中古今异义词 找出文中一词多义词 找出文中词类活用词 找出文章中的特殊句式 读懂全文，简析文章内容
第9章 扩声系统调音
指出下列词语的古今异义
古之学者 必有师
其闻道也亦先乎吾 代词，他，他们
其为惑也终不解矣 代词，表远指，那
其皆出于此乎
副词，表推测、估计语气， 大概，或许
其可怪也欤 副词，表感叹语气，真的
传其道解其惑者也 代词，前指老师的；后 指学生的
第9章 扩声系统调音
句读之不知 古:句子停顿的地方。 今:看字发出声音。
古:一般人。 今之众人 今:许多的人。
第9章 扩声系统调音
解释下列多义词在各句中的含义
古之学者必有师 名词，老师。
吾师道也
动词，学习。
吾从而师之 意动用法，以······为师。
师道之不传也久矣 动词，从师。
巫医乐师百工之人 名词，有专门技艺 的人。
吾师道也
名词，道理。
师道之不传也久矣 名词，风尚。
策之不以其道
名词，规律。
何可胜道也哉
动词，说。
道相似也
名词，道德学问。
第9章 扩声系统调音
解释下列虚词的意义和用法
皆出于此乎 介词，表动作行为的处所，从
拜送书于庭 介词，表动作行为的处所，在
学于余(耻学于师)
介词，表动作行为的 趋向，向
于其身也 介词，表动作行为对象，对，对于
唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。
苏教版必修一《师说》 课件(56张ppt)
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
好：喜爱。 六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。
以：连词，表目的。“来”。 如何区别“以”作介词还是连词？
则耻师焉。
3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而 笑
三 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。
第二个分 论点。从 正面论证 中心
1、通假字
传道受业解惑
或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
2、自读课文，注意读准停顿
惑而不从师 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 吾从而师之
五、整理思路
结构图示
文章结构一览表
段落 一 二
论点及主要论据
作用
总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 全文总纲 所存。
论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 第一个分
论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。
论点，正 反对比论
2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身， 证中心。
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学 习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。
助词。 取消句子的独立性
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
新课导入
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。
高中语文 《师说》课件1 苏教版必修1
精选课件
作者从哪三方面进行对比论证?
1、纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比： 对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比： 百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
精选课件
人们更加不追随老师学习。
“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世 不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独 韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂 ，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名。”
精选课件
12
思考
“古文”
古文运动
苏轼极其推崇韩愈，称其为「文起八代之
衰，道济天下之溺」。
“古文”是韩愈提出来的概念，它取法先秦两汉散文，是一种与骈文相对立的文章体 制。
•韩愈是古文运动的倡导者，他同柳宗元一起提出“文以载道”的观点。道即为儒
学道统，即文章要以儒家思想为旨归。
(1)文起八代之衰：指提倡古文，遏抑华靡文风。
解题
说
师
“说”是一种议 论文的文体。
说者，释也，述也，解释 义理而以己意述之也。。
“师”意为从师
精选课件
10
思考
韩愈为何写《师说》?
精选课件
11
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 经传皆通习之。不拘于时，学于余。余 嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。 六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。
(2)道济天下之溺：指排斥佛老，中兴儒家道统。
（八代指「魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐」）
精选课件
13
作者从哪三方面进行对比论证?
1、纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比： 对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比： 百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
精选课件
人们更加不追随老师学习。
“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世 不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独 韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂 ，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名。”
精选课件
12
思考
“古文”
古文运动
苏轼极其推崇韩愈，称其为「文起八代之
衰，道济天下之溺」。
“古文”是韩愈提出来的概念，它取法先秦两汉散文，是一种与骈文相对立的文章体 制。
•韩愈是古文运动的倡导者，他同柳宗元一起提出“文以载道”的观点。道即为儒
学道统，即文章要以儒家思想为旨归。
(1)文起八代之衰：指提倡古文，遏抑华靡文风。
解题
说
师
“说”是一种议 论文的文体。
说者，释也，述也，解释 义理而以己意述之也。。
“师”意为从师
精选课件
10
思考
韩愈为何写《师说》?
精选课件
11
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 经传皆通习之。不拘于时，学于余。余 嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。 六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋〉。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。
(2)道济天下之溺：指排斥佛老，中兴儒家道统。
（八代指「魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐」）
精选课件
13
【苏教版】高中语文必修1课件：2.2《 师说 》课件(共28张PPT)优秀课件
（中心论点）
二
批判“耻学于师”之风 师道之不传也久矣，
欲人之无惑也难矣
三 以孔子做例子论证应从师 圣人无常师
四 交代写作缘由
号召：不拘于时 能行古道
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指
“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社 会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
师之职责
思考：作者是怎样批判耻学于师 的风气的？ 用三组对比
1、纵比： 古圣人——从师而问——益圣
今众人——耻学于师——益愚
2、自比： 择师教子——小学
己耻从师——大遗 百工之人——不耻相师
3、横比： 士大夫之族——群聚而笑
作者称赞李蟠有何作用？
作者称赞李蟠的不从流俗， 就是对士大夫们“不从师”的有 力批判；作者赞扬李蟠倡导从 师，又一次强调了中心论点。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传 颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻， 形式多样，语言质朴，气势雄壮。
古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改 革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道” 、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“ 言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈 用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后 进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终 于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来 ，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可 看作是提倡古文的庄严宣言。
小学而大遗 师不必贤于弟子
古:小的方面学习
今:对儿童、少年实施 初等教育的学校。 古:不一定
今:不需要
句读之不知 今之众人 吾从而师之
古:句子停顿的地方 今:看字发出声音。
古:一般人 今:许多的人。 古:跟随，而,连词，表目的 今:合成一连词,表目的或结果
二
批判“耻学于师”之风 师道之不传也久矣，
欲人之无惑也难矣
三 以孔子做例子论证应从师 圣人无常师
四 交代写作缘由
号召：不拘于时 能行古道
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师，也不是指
“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社 会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。
师之职责
思考：作者是怎样批判耻学于师 的风气的？ 用三组对比
1、纵比： 古圣人——从师而问——益圣
今众人——耻学于师——益愚
2、自比： 择师教子——小学
己耻从师——大遗 百工之人——不耻相师
3、横比： 士大夫之族——群聚而笑
作者称赞李蟠有何作用？
作者称赞李蟠的不从流俗， 就是对士大夫们“不从师”的有 力批判；作者赞扬李蟠倡导从 师，又一次强调了中心论点。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传 颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻， 形式多样，语言质朴，气势雄壮。
古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改 革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道” 、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“ 言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈 用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后 进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终 于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来 ，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可 看作是提倡古文的庄严宣言。
小学而大遗 师不必贤于弟子
古:小的方面学习
今:对儿童、少年实施 初等教育的学校。 古:不一定
今:不需要
句读之不知 今之众人 吾从而师之
古:句子停顿的地方 今:看字发出声音。
古:一般人 今:许多的人。 古:跟随，而,连词，表目的 今:合成一连词,表目的或结果
高中语文师说课件 苏教 必修1
返回导航
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
传道 授业 解惑 古之学者必有师…… 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
基 本 解 读
返回导航
分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
韩愈
返回导航
古 文 运 动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
分论点： 圣人无常师
五
交代写作缘由，激励后学
号召： 不拘于时 能行古道
段落分析
返回导航
中心论点 古之学者必有师
1、老师的职能 2、从师的原因 3、从师的标准
代词，他们
对于
自身，自己
糊涂
一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”
有的人
通“否”。
第二段
翻译链接
解释下列隶书字体的重点字词
巫医( )乐师百工( )之人，不耻相师。士大夫之族( )，日师日弟子云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若( )也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也欤( )！
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
传道 授业 解惑 古之学者必有师…… 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
基 本 解 读
返回导航
分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
韩愈
返回导航
古 文 运 动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
分论点： 圣人无常师
五
交代写作缘由，激励后学
号召： 不拘于时 能行古道
段落分析
返回导航
中心论点 古之学者必有师
1、老师的职能 2、从师的原因 3、从师的标准
代词，他们
对于
自身，自己
糊涂
一句话叫“句”，句子中间需要停顿的地方叫“读”
有的人
通“否”。
第二段
翻译链接
解释下列隶书字体的重点字词
巫医( )乐师百工( )之人，不耻相师。士大夫之族( )，日师日弟子云者( )，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若( )也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也欤( )！
高中语文 《师说》课件 苏教版必修1
名词，道路
名词，道理 名词，风尚 名词，规律
动词，说
名词，道德学问
第十九页，共22页。
课外作业
解释下列多义词
爱其子，择师而教之 其闻道也亦先乎吾
其 为惑也终不解矣
其皆出于此乎
其可怪也欤
传其道解其惑者也
代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
代词，他，他们
代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，大概，或许
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今） 对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
第十页，共22页。
一词多义现象
古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我
名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队
第十一页，共22页。
一词多义现象
师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍
动词，流传
动词，传授 名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍
第十二页，共22页。
词类活用现象
是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典 故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内
容，取法先秦两汉散文文法。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己
对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、
《师说》等都属于这一种
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
书 读 ． 丞相 ． 说 传 ．
庸yōnɡ
襄xiānɡ
u dò dú
谀yú 欤yú 郯tá n
聃dān
xiānɡ nɡ xià
苌chánɡ
蟠pá n
贻yí
(2011 年广东卷考查)
n zhuà n chuá
shú shú 老dān dān
明：懂得，了解
君子不齿 圣人无常师 六艺经传皆通习之 不拘于时 余嘉其能行古道
齿：__________ 常： _______________________ 通： ___________________ 拘： _______________________ 嘉： _____________________
(2)指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当 于“这些”、“那些”
(3)结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的” (4)助词，放在主谓之间，取消句子独立性 (5)助词，表示宾语前置 (6)助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节， 无意义
其 (1)其闻道也，固先乎吾( )
(2)其为惑也，终不解矣(
(3)古义：句子停顿的地方；今义：看字发出声音
(4)小学而大遗 古义：________________；今义： _________________
(5)师者，所以传道受业解惑也
古义：________________；今义： _________________ (6)吾从而师之 古义：________________；今义： _________________ (4)古义：小的方面学习；今义：专门的一个求学阶段 (5)古义：特殊的指示代词，相当于“用来„„的”；今 义：表因果关系的连词。
(2)第二段，批判“士大夫之族”的“________”。先以“古 之圣人”比照“________”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论； 再以择师教子和自身“________”作对比，得出了“小学而大遗” 的结论；最后将“________”和“士大夫之族”的学习态度进行对 比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
)
(9)师不必贤于弟子(
)
(1)判断句 (4)判断句
(2)判断句 (5)被动句
(3)判断句
(6)倒装句。宾语前置 (7)倒装句。介词结构后置句 (8)倒装句。介词结构后置句 (9)倒装句。介词结构后置句
(1)师者，________。(《师说》)
(2)人非生而知之者，________？________，其为惑 也，终不解矣。(《师说》) (3)是故无贵无贱，________，________，师之所存 也。(《师说》) (1)所以传道受业解惑也 (2)孰能无惑 惑而不从师 (3)无长无少 道之所存
的新的概括。
(3)圣人无常师 弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻
(4)第四段，说明________。从表面上看，《师说》 是为了鼓励一个十七岁的孩子学“________”而作的，也 许还包含了一点自鸣得意的意思(因为李蟠“不拘于时， 学于余”)，实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个 契机，或者干脆说是一个借口。
师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对
别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子
监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的
教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛
绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学
于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习
的必要性和正确途径的。
庸 知________ 近谀 ________ 欤 ________ ． ． ． 郯 子________ 苌 弘________ 师襄 ________ ． ． ． 老聃 ________ 李蟠 ________ 贻 之________ ． ． ． 互 句读 相 经传 ． ． ．
作《师说》以贻之 齿：并列，排列
贻： ____________________
常：恒久，长久不变 通：普遍 拘：限制，束缚
嘉：赞许
贻：赠送
之 (1)择师而教之( (2)郯子之徒( (3)古之学者( (4)道之所存( ) ) ) )
(5)句读之不知(
)
)
(6)六艺经传，皆通习之(
之：(1)代词，指代人
⑥“圣”、“愚”，形容词用作名词，圣人、愚人 ⑦“小”、“大”，形容词用作名词，小的问题，大的 问题 ⑧“明”形容词作名词，高明
(1)师者，所以传道受业解惑也( (2)道之所存，师之所存也( (3)其为惑也，终不解矣( ) )
)
(4)人非生而知之者(
(5)不拘于时( )
)
(6)句读之不知，惑之不解( (7)而耻学于师( (8)学于余( ) )
(5)文章通过古今师风、学风的对比，论述了 ________的作用和________的原因，说明了能者为师的道 理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于 从师的风尚。 (4)写作缘起 (5)教师 古文 从师求学
1．问题导读 (1)“说”是一种文体；是议论文的一种。“师说”就是 论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕 中心论述的？ 答：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存， 师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上 阐明从师的重要性，提出了从师的标准。接着，慨叹师道不传 已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师 学习的重要。在第3段中，又运用孔子的典型事例，进一步说 明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段说明写本文的缘 由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”， “能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。
师 说
作者：韩愈
左迁至蓝关示侄孙湘
韩 愈
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
鉴赏：韩愈一生，以辟佛为己任，晚年上《论佛骨
表》，力谏宪宗“迎佛骨入大内”，触犯“人主之怒”，
几被定为死罪。潮州在今广东东部，距当时京师长安确
我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后， 士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族 为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智 能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了 靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他 们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代， 这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从
(4)爱其子，________；于其身也，________，惑矣。 (《师说》) (5)是故弟子不必不如师，________，________， ________，如是而已。(《师说》) (6)书山有路勤为径，________。(韩愈治学名联) (7)云横秦岭家何在？________。(《左迁至蓝关示侄孙 湘》)
韩愈(768—824)，字________， 河内河阳(今河南孟州市)人。谥号文， 故世称________，自谓郡望昌黎，世称 韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。 唐朝文学家，哲学家。唐代古文运动的 倡导者，与柳宗元、________、________、 苏轼、苏辙、________、曾巩合称为“唐宋八大家”。宋 代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之 首，与柳宗元并称“________”，有“文章巨公”和“百 代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷。 《师说》等名篇流传千古。 退之 韩文公 欧阳修 王安石 苏洵 韩柳
(8)业精于勤，荒于嬉；________，________。(《进学 解》)
(4)择师而教之
则耻师焉 闻道有先后 术业有专攻
(5)师不必贤于弟子 (6)学海无涯苦作舟 (7)雪拥蓝关马不前 (8)行成于思 毁于随
(1)第一段，提出全文的中心论点：“________”。托古言事， 更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解： “师者，________。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。 在传道、受业、解惑三者当中，________是核心。所谓“道”， 就是儒家的思想。
)
(1)圣人无常师 古义：________________；今义：_________________ (2)古之学者必有师 古义：________________；今义： _________________
(3)句读之不知
古义：________________；今义： _________________ (1)古义：永久的；固定的；今义：平常的 (2)古义：求学的人；今义：有专门学问的人
(1)古之学者必有师 所以传道受业解惑也 传道
(2)耻学于师
今之众人
耻师焉
巫医乐师百工之人
(3)第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师 道、师生关系。这一段的开头在平易中道出“________” 的事实。最后，作者以“________”作结，既是对前面
有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系
(3)古之圣人，其出人也远矣( (4)夫庸知其年之先后生于吾乎( (5)其皆出于此乎( (6)今其智乃反不能及( 其：(1)人称代词，他 (3)人称代词，他们 (5)语气副词，表猜测，大概 )
)
) )
) (2)指示代词，那些 (4)人称代词，他们的 (6)人称代词，他们的
于
(1)耻学于师( (2)其皆出于此乎( ) )
罪和非罪远谪的愤慨。尽管招来一场弥天大祸，他还是
“肯将衰朽惜残年”，且老而弥坚，使人如见到他的刚 直不阿之态。五、六句就景抒情，情悲且壮。他当日仓 猝先行，告别妻儿时的心情若何。
韩愈为上表付出了惨痛的代价，“家何在”三字 中，有他的血泪。此两句一回顾，一前瞻。“秦 岭”指终南山。云横而不见家，亦不见长安： “总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”(李白诗)， 何况天子更在“九重”之上，岂能体恤下情？他 此时不独系念家人，更多的是伤怀国事。“马不 前”三字，露出英雄失路之悲。结语沉痛而稳重。 向侄孙从容交代后事，语意紧扣第四句，进一步 吐露了凄楚难言的激愤之情。
庸yōnɡ
襄xiānɡ
u dò dú
谀yú 欤yú 郯tá n
聃dān
xiānɡ nɡ xià
苌chánɡ
蟠pá n
贻yí
(2011 年广东卷考查)
n zhuà n chuá
shú shú 老dān dān
明：懂得，了解
君子不齿 圣人无常师 六艺经传皆通习之 不拘于时 余嘉其能行古道
齿：__________ 常： _______________________ 通： ___________________ 拘： _______________________ 嘉： _____________________
(2)指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当 于“这些”、“那些”
(3)结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的” (4)助词，放在主谓之间，取消句子独立性 (5)助词，表示宾语前置 (6)助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节， 无意义
其 (1)其闻道也，固先乎吾( )
(2)其为惑也，终不解矣(
(3)古义：句子停顿的地方；今义：看字发出声音
(4)小学而大遗 古义：________________；今义： _________________
(5)师者，所以传道受业解惑也
古义：________________；今义： _________________ (6)吾从而师之 古义：________________；今义： _________________ (4)古义：小的方面学习；今义：专门的一个求学阶段 (5)古义：特殊的指示代词，相当于“用来„„的”；今 义：表因果关系的连词。
(2)第二段，批判“士大夫之族”的“________”。先以“古 之圣人”比照“________”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论； 再以择师教子和自身“________”作对比，得出了“小学而大遗” 的结论；最后将“________”和“士大夫之族”的学习态度进行对 比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
)
(9)师不必贤于弟子(
)
(1)判断句 (4)判断句
(2)判断句 (5)被动句
(3)判断句
(6)倒装句。宾语前置 (7)倒装句。介词结构后置句 (8)倒装句。介词结构后置句 (9)倒装句。介词结构后置句
(1)师者，________。(《师说》)
(2)人非生而知之者，________？________，其为惑 也，终不解矣。(《师说》) (3)是故无贵无贱，________，________，师之所存 也。(《师说》) (1)所以传道受业解惑也 (2)孰能无惑 惑而不从师 (3)无长无少 道之所存
的新的概括。
(3)圣人无常师 弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻
(4)第四段，说明________。从表面上看，《师说》 是为了鼓励一个十七岁的孩子学“________”而作的，也 许还包含了一点自鸣得意的意思(因为李蟠“不拘于时， 学于余”)，实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个 契机，或者干脆说是一个借口。
师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对
别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子
监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的
教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛
绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学
于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习
的必要性和正确途径的。
庸 知________ 近谀 ________ 欤 ________ ． ． ． 郯 子________ 苌 弘________ 师襄 ________ ． ． ． 老聃 ________ 李蟠 ________ 贻 之________ ． ． ． 互 句读 相 经传 ． ． ．
作《师说》以贻之 齿：并列，排列
贻： ____________________
常：恒久，长久不变 通：普遍 拘：限制，束缚
嘉：赞许
贻：赠送
之 (1)择师而教之( (2)郯子之徒( (3)古之学者( (4)道之所存( ) ) ) )
(5)句读之不知(
)
)
(6)六艺经传，皆通习之(
之：(1)代词，指代人
⑥“圣”、“愚”，形容词用作名词，圣人、愚人 ⑦“小”、“大”，形容词用作名词，小的问题，大的 问题 ⑧“明”形容词作名词，高明
(1)师者，所以传道受业解惑也( (2)道之所存，师之所存也( (3)其为惑也，终不解矣( ) )
)
(4)人非生而知之者(
(5)不拘于时( )
)
(6)句读之不知，惑之不解( (7)而耻学于师( (8)学于余( ) )
(5)文章通过古今师风、学风的对比，论述了 ________的作用和________的原因，说明了能者为师的道 理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于 从师的风尚。 (4)写作缘起 (5)教师 古文 从师求学
1．问题导读 (1)“说”是一种文体；是议论文的一种。“师说”就是 论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕 中心论述的？ 答：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存， 师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上 阐明从师的重要性，提出了从师的标准。接着，慨叹师道不传 已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师 学习的重要。在第3段中，又运用孔子的典型事例，进一步说 明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段说明写本文的缘 由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”， “能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。
师 说
作者：韩愈
左迁至蓝关示侄孙湘
韩 愈
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
鉴赏：韩愈一生，以辟佛为己任，晚年上《论佛骨
表》，力谏宪宗“迎佛骨入大内”，触犯“人主之怒”，
几被定为死罪。潮州在今广东东部，距当时京师长安确
我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后， 士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族 为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智 能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了 靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他 们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代， 这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从
(4)爱其子，________；于其身也，________，惑矣。 (《师说》) (5)是故弟子不必不如师，________，________， ________，如是而已。(《师说》) (6)书山有路勤为径，________。(韩愈治学名联) (7)云横秦岭家何在？________。(《左迁至蓝关示侄孙 湘》)
韩愈(768—824)，字________， 河内河阳(今河南孟州市)人。谥号文， 故世称________，自谓郡望昌黎，世称 韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。 唐朝文学家，哲学家。唐代古文运动的 倡导者，与柳宗元、________、________、 苏轼、苏辙、________、曾巩合称为“唐宋八大家”。宋 代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之 首，与柳宗元并称“________”，有“文章巨公”和“百 代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷。 《师说》等名篇流传千古。 退之 韩文公 欧阳修 王安石 苏洵 韩柳
(8)业精于勤，荒于嬉；________，________。(《进学 解》)
(4)择师而教之
则耻师焉 闻道有先后 术业有专攻
(5)师不必贤于弟子 (6)学海无涯苦作舟 (7)雪拥蓝关马不前 (8)行成于思 毁于随
(1)第一段，提出全文的中心论点：“________”。托古言事， 更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解： “师者，________。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。 在传道、受业、解惑三者当中，________是核心。所谓“道”， 就是儒家的思想。
)
(1)圣人无常师 古义：________________；今义：_________________ (2)古之学者必有师 古义：________________；今义： _________________
(3)句读之不知
古义：________________；今义： _________________ (1)古义：永久的；固定的；今义：平常的 (2)古义：求学的人；今义：有专门学问的人
(1)古之学者必有师 所以传道受业解惑也 传道
(2)耻学于师
今之众人
耻师焉
巫医乐师百工之人
(3)第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师 道、师生关系。这一段的开头在平易中道出“________” 的事实。最后，作者以“________”作结，既是对前面
有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系
(3)古之圣人，其出人也远矣( (4)夫庸知其年之先后生于吾乎( (5)其皆出于此乎( (6)今其智乃反不能及( 其：(1)人称代词，他 (3)人称代词，他们 (5)语气副词，表猜测，大概 )
)
) )
) (2)指示代词，那些 (4)人称代词，他们的 (6)人称代词，他们的
于
(1)耻学于师( (2)其皆出于此乎( ) )
罪和非罪远谪的愤慨。尽管招来一场弥天大祸，他还是
“肯将衰朽惜残年”，且老而弥坚，使人如见到他的刚 直不阿之态。五、六句就景抒情，情悲且壮。他当日仓 猝先行，告别妻儿时的心情若何。
韩愈为上表付出了惨痛的代价，“家何在”三字 中，有他的血泪。此两句一回顾，一前瞻。“秦 岭”指终南山。云横而不见家，亦不见长安： “总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”(李白诗)， 何况天子更在“九重”之上，岂能体恤下情？他 此时不独系念家人，更多的是伤怀国事。“马不 前”三字，露出英雄失路之悲。结语沉痛而稳重。 向侄孙从容交代后事，语意紧扣第四句，进一步 吐露了凄楚难言的激愤之情。