道法自然
一生二二生三三生万物道法自然 道德经
一生二二生三三生万物道法自然道德经
道法自然、见微知著、无为而治、致虚守静等都是老子的重要思想。
人法地，地法天，天法道，道法自然“道”是客观规律，法就是效法，自然就是事物固有本性，是客观存在，“道法自然”是说道就是效法它本来的样子，引申为一种管理思想，可以理解为以下含义：顺应趋势规律。
理管理必须遵循组织发展的客观规律，违背组织发展规律，就会使组织处于不利状态，甚至消亡。
强调和谐共生。
人是地的产物，人在地上生长，所以人做事要注视、倾听地的声音，要看地的变化，来调整自己的行为。
地要跟天走，天要跟道走，人、地、天，是一种和谐，组织的发展要和谐，员工、股东、客户、供应商等利益相关者之间是密切相关的，只有和谐相生才能共谋发展。
道生一，一生二，二生三，三生万物这句话说明了简单到复杂的过程，事物的发展是内部阴阳力量转化推动的。
管理要坚持组织奉行的原则，组织的发展战略和管理制度都要紧紧围绕使命和愿景生发开来，抓住了这一核心，组织自然会裂变增殖、不变壮大。
编辑于2019-03-25。
人法地地法天天法道道法自然法的意思
道法自然人类与自然的和谐共存“人法地，地法天，天法道，道法自然”,这句话出自《道德经》,传达了道家思想的核心理念，强调了自然界的规律性和人与自然的密切联系。
在当今社会，随着科技的发展和城市化的加速，人类与自然的关系变得越来越紧张。
因此，我们需要重新思考人与自然的关系，从“道法自然”的角度出发，寻找实现人与自然和谐共存的方法。
我们需要认识到自然是人类的根基。
人类的生存和发展离不开自然，自然界的一草一木、一山一水都是人类的宝贵资源。
我们应该珍惜自然，保护自然，而不是无节制地开发和破坏自然。
只有这样，才能确保人类与自然的和谐共存。
我们需要意识到人类与自然是相互依存的。
人类不是自然界的主宰，而是自然界的一部分。
我们的生存和发展会影响自然，而自然的变化也会影响我们。
因此，我们需要与自然建立相互尊重、相互依存的关系，通过与自然的互动和交流，实现人与自然的和谐共存。
我们需要努力实现可持续发展。
可持续发展是指在不损害自然基础的前提下，实现人类社会的长期发展。
我们需要在生产、生活和消费等方面，尽可能地减少对自然的损害，同时提高自然资源的利用效率。
只有这样，才能实现人类与自然的和谐共存。
我们需要加强环保意识和法律法规的建设。
环保意识是实现人与自然和谐共存的基础，我们需要加强环保教育，让每个人都认识到保护自然的重要性。
同时，我们需要建立完善的法律法规体系，加强对自然资源的保护和管理，惩罚破坏自然环境的行为。
实现人与自然的和谐共存，需要我们重新思考人与自然的关系，认识到自然是人类的根基，意识到人类与自然是相互依存的，努力实现可持续发展，并加强环保意识和法律法规的建设。
道法自然的通俗含义
道法自然的通俗含义
道法自然是一种哲学思想，讲究的是顺应自然、追求和谐。
在生活中，我们可以从以下几个方面理解道法自然的通俗含义。
首先，顺应自然。
这意味着我们要尊重大自然、顺应自然的规律。
我们要学会观察自然现象，从中领悟到自然的智慧，从而更好地适应自然环境。
例如，我们要根据气候变化，选择合适的衣物和食物，避免对自然环境造成过度的干扰。
其次，追求和谐。
道法自然的思想中，和谐是核心概念。
我们要学会在人与人之间、人与自然之间保持和谐。
在人与人之间，我们要学会尊重他人、包容他人，避免冲突和争吵；在人与自然之间，我们要学会保护环境、减少污染，避免破坏自然生态平衡。
最后，追求自我完善。
道法自然的思想中，强调了自我完善的重要性。
我们要学会通过修身、齐家、治国、平天下的方法，逐渐提升自己的修养和素质，从而更好地适应社会和自然环境。
总之，道法自然是一种追求和谐、顺应自然、追求自我完善的哲学思想。
只有真正理解和践行道法自然的精神，我们才能够更好地融入自然、与他人和谐相处，实现自我完善和社会进步。
- 1 -。
道法自然究竟是什么意思
“道法自然”究竟是什么意思？丁玉新千百年来，众多大学问家和道教大师对“道法自然”作过重要的解释，并在人们的思想认识中产生了深厚的影响。
然而，笔者认为，他们的一些解释并不合理。
“道法自然”的出处以及通俗解释的不合理性“道法自然”这句话出自于《老子》一书。
通行本《老子》第二十五章的原文是：“有物混成，先天地生。
寂兮，寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故，道大，天大，地大，人亦大。
域中有大，而人居其一焉？人法地，地法天。
天法道，道法自然。
”对于这段话，很多人往往在三处解读有误：一是把文中的两个“名”字直接解释为“名字”的意思。
其实，这已经让“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”的意思出现了自相矛盾的问题。
老子既然已经勉强把这个事物叫做“道”了，怎么会再给它命名为“大”呢？我把两个“名”的字义解释为“形状、形态、形容”，就避免了这句话自相矛盾。
读者可不要小看对“名”字的解读，因为这个“名”字在《老子》第一章中出现了六个，这些“名”字的取义难倒了古今中外很多人。
二是对文中的三个“人”字不作深究而取字面意思。
其实，这已经让“人亦大。
域中有大，而人居其一焉”这句话失去了可信度和真理性。
难道这句话真的可以解释为“人也很高大”吗？老子岂能出口吹嘘人的伟大呢？我认为，这里的“人”字应该取“人类、人类社会”的意思。
如果把“人亦大”解释为“人类社会也分布广大”，就让这句话没有歧义而更具有真理性了。
那么，“域中有大，而人居其一焉”这句话则可以解释为“宇宙之内存在广大，而人类所办的事情与那三个一致吗？”其实，这是老子故意隐晦的意思。
三是对文中的四个“法”字统一取“效法”的意思。
这当然也是一种误解。
现在，很多人都把“道法自然”理解为“道效法大自然”。
三国时期的王弼就是这样认为的，他说：“法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违也。
”(《老子道德经注》,见楼宇烈的《王弼集校释》,第65页,中华书局,1980年。
道法自然是什么意思
道法自然是什么意思
道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”就是“自然而然”。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶针的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。
“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。
大意是：正因为道是如此无穷无尽，既生成宇宙万物，又使万物回归道，所以说道很大，而顺从于道的天、地、人也都很大。
宇宙有四“大”，人也是其中之一。
人遵循地的规律特性，地效法于天，天以道作为运行的依据，而道自然而然。
道法自然
道法自然（老子的哲学论）[dào fǎzì rán]老子的哲学思想。
“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章，老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。
从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。
当然，法制的概念尚未形成。
不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。
[1]目录1全面解释▪释义▪出处▪含义▪本质2思想▪“道”是什么？▪论述▪ "自然"是什么？1全面解释编辑释义这个词的读法是“道·法·自然”，而非“道法·自然”，其中法字为动词，意为效法，遵循。
道法自然的意思就是大道以其自身为原则，自由不受约束。
[1]“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。
人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。
而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。
当然，法制的概念尚未形成。
不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。
含义“无”生“有”，“有”归“无”。
这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。
“无”外无他，“无”蕴含“有”且是“有”。
双方对立统一，一定条件下可以互相转化。
“无”生“有”，是“无”动而“有”然，也就是说，“无”自然而“有”然（然：形成的意思）。
“有”源于“无”而归“无”。
_道法自然_本义
“道法自然”是老子哲学中非同寻常而又往往得不到确切解释的一个论题。
迄今为止，我们知道汉代注释家河上公第一次将这一论题解释为“道性自然，无所法也”（《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五）。
受这一注释的影响，后来的许多《老子》注释家都在类似的意义上解释老子这一句话。
如宋代道士葛长庚撰著的《道德宝章》解释说：“道法自然，道自己如此。
”又如，元代的注释家吴澄注解说：“道之所以大，以其自然，故曰法自然。
非道之外，别有自然也。
自然者，无有、无名是也。
”（《道德真经注》卷四）再如明代焦陈鼓应和许抗生先生都是著名的《老子》注释家，但他们在这一具体问题上也不免受了河上公的影响。
然而，对“道法自然”的这种通常性解释，首先在语言文字上不容易说通，它取消了作为动词使用的“法”字的意义；第二，它没有揭示出这一论题的确切意义，也同老子哲学的主旨不一致。
古今注释家之所以会产生这种解释，主要是因为大家不能想象老子最高的“道”还会有效法的对象，也没有注意到这一论题同老子哲学思想整体的关系。
在迄今发现的最早的《老子》版本─郭店楚简本（根据竹简形制分为甲、乙、丙三组）中，这一论题就已经有了，这一段完整的话是：有状混成，先天地生，寂寥，独立不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
这一段话在通行本《老子》中属于第二十五章，两者在文字上大同小异，说明它是《老子》原本中就有的话。
照字面上的意思，“道法自然”就是“道效法（或遵循）自然”。
其中使用“法”字的句式，同前面几句话中“人法地，地法天，天法道”（人效法地、地效法天、天效法道）的句式一样，意义应当也是一致的。
将“道法自然”解释成“道自己如此”，既抹掉了相同用例的“法”字的意义，也改变了同前句相同的动宾结构。
一些注释家将前面的“法”字解释为效法并保持了它们的动宾结构，而偏偏将“道法自然”单独处理，这是非常不恰当的。
道法自然的诗句
道法自然的诗句
【实用版】
目录
1.道法自然的含义
2.道法自然的诗句体现
3.道法自然的现代价值
正文
道法自然是我国古代哲学的重要思想，源于《道德经》中的一句话：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
它强调人应该遵循自然规律，顺应自然，达到与自然和谐共处的境界。
这一思想对后世影响深远，许多诗人都通过诗句来表达对道法自然的理解与赞美。
道法自然的诗句体现在许多古代文学作品中。
例如，唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这首诗描绘了自然景色的美丽与壮阔，同时表达了诗人顺应自然、积极向上的精神风貌。
又如，唐代诗人王之涣的《登飞来峰》：“五岳倾天开雾锁，三江并水照山流。
蓬莱楼阁神仙宅，终南阴岭秀士修。
”这首诗通过自然景观的描绘，展现了道法自然思想的壮美与和谐。
道法自然的现代价值在于提醒人们在快速发展的现代社会中，不要忘记遵循自然规律，保护生态环境，实现人与自然和谐共生。
当前，我国正积极倡导绿色发展、低碳生活，这些都与道法自然的思想密切相关。
只有遵循自然规律，才能实现可持续发展，让人类社会繁荣长远。
综上所述，道法自然这一古代哲学思想在诗句中得到了生动体现，不仅展示了自然之美，更传达了人类应该顺应自然、保护环境的观念。
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“自然”
谁挥鞭策驱四方， 万物兴歇皆自然。
—— 李白
• 太上，不知有之； 其次，亲之、誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
---《道德经》第十七章 • 黄帝；尧、舜、禹、汤；秦始皇；希特勒
“治大国若烹小鲜”
• 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不 善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者 ，吾亦信之，德信。 ---《道德经》第四十九章 • 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭 己正南面而已矣。” • 我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不 敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为 天下先故能成器长。 ---《道德经》第六十七章
中国古代哲学——
4
老子的哲学智慧
3 4
老子何许人也
• 迷一样的传说 • 黑格尔佩服老子，认为老子真正代表了东 方的哲学智慧。 • 世界发行量最大的两部书---《 圣经》、老子《道德经》
一、道法自然
老子哲学的一个核心范畴—“道” “道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。”
4
南宋.蒋捷.虞美人.听雨
• “少年听雨歌楼上， 红烛昏罗帐。 壮年听雨客舟中， 江阔云低断雁叫西风。 而今听雨僧庐下, 鬓已星星也。 悲欢离合总无情， 一任阶前点滴到，吾将以为教父。”
--《道德经》第四十二章
• 天长地久。天地所以能长且久者，以其 不自生，故能长生。是以圣人後其身而 身先，外其身而身存。非以其无私邪！ 故能成其私。
-----《道德经》第三十七章
（二）、愚民
• 是以圣人之治，虚其心，实其腹 ，弱其志，强其骨；常使民无知 、无欲，使夫智者不敢为也。
-----《道德经》第三章
• 其政闷闷，其民淳淳。 其政察察，其民缺缺。
-----《道德经》第五十八章
难得糊涂
• 古之善为道者，非以明民，将以愚 之。民之难治，以其智多。故以智 治国，国之贼。不以智治国，国之 福。 -----《道德经》第六十五章
---《道德经》四十章
相互转化 柔弱胜刚强
“道”之体是“虚静”“恍惚”“寂然”， 是“无忧”“无物”“无形”之无； “道”之用则是“柔弱”。
逆向思维
4 • “六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。”
----《道德经》第十八章
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冯友兰赠李泽厚对联
“西学为体，中学为用； 刚日读史，柔日读经。”
清.钱大昕所撰联： “刚日读经，柔日读史；有酒学仙，无酒学佛。”
柔弱胜刚强
• 水的哲学
钱塘江大潮汹涌澎湃摧枯拉朽; 长江巨浪浩浩荡荡一泻千里; 深潭古井波平如镜无古无今; 一池春水 “风乍起,吹皱一池春水”
婴儿哲学
骨弱筋柔而握固。未知牝 牡之合而朘[zuī]作，精之至也 。终日号而不嗄[shà ] ，和之至 也。
---《道德经》五十五章
孔子观于东流水
孔子观于东流之水，子贡问曰：“君子所见大水 必观焉，何也？” 孔子对曰：“以其不息，且遍，与诸生而不为也 ，夫水似乎德；其流也则卑下倨邑，必修其理，此似 义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而 不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概， 此似正；绰约微达，此似察，发源必东，此似志；以 出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此 ，是故君子见必观焉。”
曾国藩联语： “刚日读经，柔日读史，怒而写竹，喜而绘兰”。
二、上善若水
• 上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 „„夫唯不争，故无尤。 ----《道德经》八章 • 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其 无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫 能行。 ----《道德经》七十八章 夫唯不争，故天下莫能与之争。 （ ----《道德经》二十二章）
• 庄子：“上如标枝， 民如野鹿”
愚民的结果
• 反智---反进步、反文化---反科学进步 • 子贡与圃者的典故 • 圃者“吾闻之吾师，有机械者必有机事 ，有机事者必有机心。机心存于胸中则 纯白不备。纯白不备则神生不定，神生 不定者，道之所不载也。吾非不知，羞 而不为也。”
• 投机取巧
科学之“双刃剑”
----《道德经》第十一章
• 老子讲的“无为”是按“自然”规律办事 ，不妄为，不乱为，不胡作非为。
老子“无为”的襟怀
• 老子关注民生，批判统治阶级的贪婪 ，充满了对劳苦大众的同情。从这个 襟怀出发，老子才阐述了“无为而治 ”思想。警告统治者，不要炫耀权利 ，自作聪明，贪得无厌，瞎折腾百姓 ！
• 民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以 其上之有为，是以难治； ---《道德经》第七十五章 • 大道甚夷，而人好径； 朝甚除，田甚芜，仓甚虚； 服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。 是谓盗竽，非道也哉！ ---《道德经》 第五十三章 天之道，损有余而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有余。 ---《道德经》第七十七章
--《道德经》第七章
• 少则得，多则惑。
--《道德经》第二十二章
历史的事实另人惊讶：
• 好人不得志，从屈原、岳飞、谭嗣同到彭 德怀； • 小人青云直上，从赵高、袁世凯到康生。 • 陶渊明“不为五斗米折腰”，挂冠而去“ 归去来兮”； • 李太白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得 开心颜”
柔弱胜刚强2
• 将欲歙[xī]之，必固张之。 • 将欲弱之，必固强之。 固:姑且 • 将欲废之，必固兴之。 • 将欲取之，必固与之。 • 是谓微明。 微明:高明微妙的谋略 • 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之 利器，不可以示人。
水之意象
• 演绎出了名彪千古的哲学论著。 • 水的意向是情的河流，是美的烟波。 ----莫不流淌着中国古人生命的泉流，莫不 激发着古人情爱的的浩然。
• 王安石:“千里澄江似练”;“六朝旧事随流水” • 苏轼:“大江东去浪淘尽，千古风流人物”。 • 辛弃疾: “千古江山，英雄无觅孙仲某处,舞 榭歌台,风流总被雨打风吹去”。 • 辛弃疾：“郁孤台下清江水，中间多少行人 泪”，“青山遮不住，毕竟江流去”。
• 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学 ，复众人之所过，以辅万物之自然，而不 敢为。 ---- 《道德经》第六十四章
• 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物 作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成 而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ------《道德经》第二章
• 为学日益，为道日损，损之又损， 以至于无为。
【常】（chánɡ）
“常”指裙子。《说文.巾部》：“常，下 裙也。”人类早期是以树叶、兽皮等作为 御寒之物。自从进入文明社会后， “常” 作为遮羞物。有固定不变之意。如常法、 常规、纲常、伦常。
道有三层意义：
•道的本性 •道的公用 •道的规律
3 4
1、道的本性
--道法自然 • “人法地，地法天，天法道，道法 自然。” --《道德经》第二十五章 “道法自然”，实际上不是别的，就 是道性自然，道的本性就是自然。
物壮则老
• “故飘风不终朝；骤雨不终日。孰为此者 ？天地。天地尚不能久，而况于人乎？” ---《道德经》二十三章 • “人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生 也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒[5] ，柔弱者生之徒。
----- 《道德经》第七十六章
岁月的联想
• 岁月给我们送来了昨天、今天 和明天，同样，岁月也给我们 4 带走了昨天、今天和明天。 • 为年轻人是送来 • 为老年人是送走 3
无为之感悟
• 自然无为 “自然无为”是老子哲学的基本归宿。 自然是最根本的，无为是达到自然的途径。
• 要懂得对于生命的珍爱，懂得对于生活的 享受，懂得从劳累忙碌中寻求一片闲适， 寻求一片宁静。
静是心灵的升华
• 无为本来就是一种非常美妙的生活
• 静是一种感受，静是一种心灵的升华；静 是一片闲适，静是一片安逸。静到无所事 事，静到无所作为，静到只是享受阳光， 享受独处，享受亲情，享受音乐，享受美 味，享受爱情。
“有”和“无”
• 无，名天地之始； • 有，名万物之母。 天下万物生于有，有生于无。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴（ shān zhí ）以为器，当其无， 有器之用。 凿户牖[yǒu]以为室，当其无，有 室之用。 故有之以为利，无之以为用。”
3、道的规律
• 反者道之动， • 弱者道之用。
政治家的等级
• 太上，不知有之； 其次，亲之、誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
---《道德经》第十七章 • 汉文帝；秦始皇；希特勒；萨达姆； • “斯大林万岁”
君道无为，臣道有为。
君道“无为而治” 有三层基本的含义：
1、“我无为而民自化”。 2、 “我好静而民自正”。 静：无私欲；正，民风淳朴。 3、 “功成事遂，百姓皆谓我自然”。
--《道德经》第三十六章
三、无为
（一）、从“寡欲”谈起
• “祸莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。”
-----《道德经》第四十六章
庄子认为 欲望来自“名”、“利”：
• “无为名尸，无为谋府，无为事任，
无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其 所受乎天而无见得，亦虚而已！”
---《庄子.应帝王》 不要追求什么名声，不要做出谋划策的智囊，不要承担 什么责任，不要当智慧的主宰。体会无穷的大道，游心于 无我的境界，享受天所给的一切，而不要以为有什么所得 ，这都不过是虚无罢了。
“自然”是道的本性
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
《道德经》第三十二章
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
《道德经》第五十一章