第十章 清代考据学和今文经学
从清代汉宋关系看今文经学的兴起
从清代汉宋关系看今文经学的兴起作者：罗检秋文章来源：本站原创更新时间：2006年01月20日一引言由于士人治学方法及重心不同，汉学和宋学成为儒学两大范式。
至清代，经学大盛，学者注重师法，汉、宋分野更加凸显，汉、宋关系也成为认识清学嬗变的窗口。
清末以来，一些论著从不同角度涉及清代汉宋关系问题，[1]但它对学术格局的影响仍待进一步讨论。
清末经学家皮锡瑞说：“国朝经学凡三变。
国初，汉学方萌芽，皆以宋学为根柢，不分门户，各取所长，是为汉宋兼采之学。
乾隆以后，许、郑之学大明，治宋学者已鲜。
说经皆主实证，不空谈义理，是为专门汉学。
嘉、道以后，……学者不特知汉、宋之别，且皆知今、古之分。
”[2]嘉道以后今文经学的复兴是清代学术的重要转变，自然是晚清以来文人学士的重要议题。
晚清名士李慈铭读了魏源的《古微堂外集》后，感慨“自道光以来，经学之书充栋，诸儒考订之密，无以复加。
于是一二心思才智之士，苦其繁富，又自知必不能过之，乃创为西汉之说”。
[3]李慈铭好讥弹人物，于经学一贯尊古抑今，此类言论当然不足为据。
其后，章太炎、皮锡瑞等人对此也有评论。
梁启超则认为：道咸以后清学的分裂，“有发于本学派之自身者，有由环境之变化所促成者”。
前者指清学本身尊古善疑的取向，因学者“既尊古矣，则有更古焉者在所当尊；既善疑矣，则当时诸人所共信者吾曷为不可疑之？”于是由东汉古文经溯至西汉今文经、乃至先秦诸子。
而所谓“由环境之变化所促成者”，则指道咸以后的经世致用思潮。
[4]然而乾嘉汉学盛炽之际，经世取向对士人影响尚不明显。
故周予同进而指出，庄存与、刘逢禄为代表的前期今文学乃“发于学派自身”，龚自珍、魏源、康有为等后期今文学则“由环境之变化所促成”。
[5]这种区分不无道理。
不过，所谓“前期今文学”和“后期今文学”均非单一因素促成，唯诸因素重要性不同。
清末以来，研究者多从经世思潮考察今文经学的兴起，而对乾嘉之际常州学者转治今文经学的原因缺少分析。
古文经学和今文经学名词解释
古文经学和今文经学名词解释古文经学和今文经学名词解释古文经学和今文经学是中国古代的两大经学流派，是中国古代经学研究的两大主流。
古文经学是中国古代经学的传统流派，是先秦到汉代的主流经学。
今文经学是对古文经学的批判和发展，于宋代形成并成为主流。
两者在研究方法、文献选择、语言鉴定上存在差异，但都致力于研究和传承中国古代经典的精髓。
古文经学，顾名思义，即是研究古代经典文献的学问。
首要之义是注重文献的古代版本，以求尽量还原古代经典的原貌。
其研究方法主要是依据格物致知的原则，通过勘误、校勘等手段还原古代文献的原始面貌。
在古文经学中，研究者注重对经典原文的王维解读，为后人提供了重要的古代文化和历史资料。
《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》等经典文献都是古文经学的研究对象。
古文经学强调对古代经典的传承和保护，对中国古代文化的传承有着重要的作用。
今文经学是指在古文经学的基础上，对古代经典文献进行批判性的研究和发展。
今文经学主要关注的是文献的今文版本，强调诠释和解读古代经典文献。
今文经学强调注重对古代经典文献的逻辑推理与哲学解读，不拘泥于古代版本的还原。
今文经学在宋代达到鼎盛，其代表人物有程颢、程颐等。
今文经学跳出古代版本的束缚，以一种全新的、更加解释性和批判性的视角去诠释古代文献，对中国古代文学和哲学的理解产生了深远的影响。
古文经学和今文经学虽然在研究方法和文献选择上存在差异，但都是对中国古代经典文献进行研究和诠释的主流学派，都对中国古代文化和思想的传承产生了深远的影响。
古文经学注重对古代文献原貌的还原，今文经学则更加倾向于对古代文献的批判性诠释和发展。
两者共同构成了中国古代经学研究的重要组成部分。
在我看来，古文经学和今文经学都有其独特的价值。
古文经学传承古代经典的原貌，为我们了解古代社会和文化提供了重要的资料；今文经学则强调对古经典的诠释和解读，并在此基础上提出新的见解，使古代经典文献得到了更为广泛和深入的理解。
考据学——精选推荐
考据学考据学——考据学是⼀种治学⽅法，亦称汉学、朴学，因其在乾隆、嘉庆两朝达于极盛, ⼜叫“乾嘉史学”或乾嘉学派。
他们治学以经学为主，以汉儒经注为宗，考其真伪，正其讹误，辨其⾳读字义，校勘异同。
治学严谨，不尚空谈，重视证据，消除了古代典籍在长期流传中产⽣的错漏、误解和故意的篡改。
《通典》：唐代著名史学家杜佑所著。
是我国古代第⼀部典章制度通史。
该书所载了上起传说中的黄帝，下迄唐⽞宗天宝末年（也涉及到代宗以后的变⾰）历代的典章制度。
分为⾷货、选举、职官等九门，对每⼀种制度，都能综惯古今，溯源明流。
该书为编写制度通史开创了先例。
章学诚：字实斋，浙江绍兴⼈。
⽣活于“乾嘉盛世”，出⾝于中⼩地主家庭。
乾隆七年中进⼠，任湖北应城知县，以疑狱失轻免官。
后以为⼈幕僚、讲学、编志为⽣。
⼀⽣穷困潦倒。
其代表作为《⽂史通义》，是⼀部纵论⽂史，品评古今学术的著作。
书中阐发了“六经皆史”的观点。
主张史家要有“史德”，要求史家“善恶褒贬，务求公正”。
提倡编写通史，主张将史籍区分为撰述和记注两类。
主张把国史建筑在⽅志基础上，提出了⼀系列撰修⽅志的主张和意见。
“三通”：泛指唐代杜佑《通典》、南宋郑樵《通志》、宋末元初马端临《⽂献通考〉。
《通典》是我国古代保留⾄今的第⼀部典章制度通史。
记载了上起黄帝，下迄唐⽞宗天宝末年历代典章制度。
全书分为⾷货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九门。
每⼀制度皆条贯古今，溯源明流。
《通志》是⼀部纪传体通史，记载了上起三皇，下迄唐朝的历史。
纪传部分全部抄写旧史，⽆甚创新。
惟有“⼆⼗略”记载的名物、典章具有较⾼的史料价值。
《⽂献通考》记载了从上古到南宋宁宗嘉定年间的历朝典章制度。
全书分成《⽥赋考》、《钱币考》、《户⼝考》等⼆⼗四门，所载内容范围，远⽐《通典》⼴泛，所分节⽬⽐《通典》更加精密。
《华阳国志》：东晋常璩所著，共12卷。
卷1⾄卷4，主要记载巴、蜀、汉中、南中的历史，详述各地的⼭川、交通、风⼟、特产、民俗、⽂化等；卷5⾄卷7记叙公孙述、刘焉、刘璋、刘备、刘禅事迹；卷8记载晋平蜀以后的蜀事。
古文经学与今文经学之争
古文经学与今文经学之争两汉经学有今文经学和古文经学之分。
历经秦火战乱，汉初儒家经典大都无先秦旧本。
今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。
古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。
今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊传》。
而古文经学崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师；偏重训诂，与现实政治问题联系较弱；以刘歆、贾逵等为代表，最重《周礼》。
汉武帝所立五经博士皆为今文经学，今文经学长期垄断汉代官学。
后今文经学逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，西汉后期见衰。
同时，古文经学却不断发展壮大，王莽当政时一度得立学官，东汉后期逐成压倒今文经学之势。
迨汉末，古文经学家马融、郑玄兼采今、古文之说，今、古文之争遂息。
至清代，今、古文经学之争再起，古文经学的治学路数为乾嘉学派和章太炎等所发扬，今文经学则为常州学派所复兴，并最终成为康有为推动变法维新的理论依据。
经学今古文之争是汉代始兴的儒学内部的一场派系斗争。
作为学术发展不可缺少的备件之一，学术流派之争也是一种很正常的现象。
耐人寻味的是，经今古文之争却是旷日持久，长达两千余年，自汉代起一直波及到汉代末年。
且其范围也远远超出了学术论争。
翻开《辞海》，“经”字的含义有：一是指历来被尊崇为典范的著作或宗教的典籍，亦指记载一事一艺的专书；另外则是指旧时图书目录中的儒家经典部分。
本文的“经”即：指儒家经典部分，也就是“四书五经”、“十三经”的“经”。
古老的经书内容深奥，主要靠经师的传授得以流传。
经师们除了注释文字、讲解内容外，还常常根据自己的理解加以阐述和发挥，由于讲授者对经书的理解各不相同，于是，便产生了以经书为研究对象的学问——经学。
所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的文字。
今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一中国以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆或籀书。
清代今文经学诸问题--兼论庄存与和今文学派
庄 存 与 是 清 代 今 文 学 派 的 创 始 人 去 ， 过
对 他 专 门研 究 的 人 并 不 太 多 ，而 这 几 年 比 较 热 门 起 来 。 美 国 学 者 艾 尔 曼 （ ｅ ｊ ｍ ｎ Ａ． Ｂ ｎａ ｉ
魏 忠 贤 的 官 僚 “ 建 魏 趟 生 祠 ，廷 臣 独 争 之 议
说 是 “ 代 书 香 ” “ 礼 人 家 ” 世 、诗 。 庄 存 与 “ 幼 人 塾 ， 以 占人 自期 ” “ 从 即 ，研 经 求 实 用 ”穷 源 人 微 ， 有 会 心 四次 出 任 ， 独 曾 乡 试 考 官 （ 北 １５ 湖 ７ ２年 、７ ３年 ； 江 １５ １５ 浙 ７６ 年 、７ １年 ）一 次 任 会 试 考 官 （７ １年 ） 并 １７ ， １７ ， 四 次 出 任 学 政 （ 南 １５ — １５ 湖 ７ ３ ７ ５年 ； 直 隶
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清 代 今 文 经 学 诸 问 题
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兼 论 庄 存 与 和 今 文 学 派
汤 仁
泽
内容提 要Байду номын сангаас
本 文就 清 代 夸 文 经 学 诸 问题 提 出 自己 的看 法 ，认 为庄 存 与 是 清代 争
文 经 学 的 开 创 者 ， 刘 逢 禄 而 奠 基 。此 后 ， 自珍 、 源 也 予 发 挥 。到 了康 有 为 更运 用 至 龚 魏
今文经学 诠释和研究今文经的学问
今文经学诠释和研究今文经的学问
今文经学是汉代经学派别之一。
战国以来，儒家经典多口耳相传。
西汉初，始以当时通行文字隶书写定，称为“今文经”。
汉代今文经，《诗》有鲁、齐、韩三家，《书》有欧阳氏、大夏侯（胜）、小夏侯（建）三家，《礼》有大戴（德）、小戴（圣）、庆普三家，《易》有施氏（雠）、孟氏（喜）、梁丘氏（贺）、京氏（房）四家，《春秋》有《公羊传》和《谷梁传》，《公羊》有严氏（彭祖）、颜氏（安乐）二家。
今文经经师注重阐发“大义”，“通经致用”。
董仲舒习《公羊春秋》，强调大一统，提倡正名分，尊君抑臣等思想，因而特别受到汉武帝的重视。
西汉晚期，今文经渐与谶纬合流。
东汉光武帝力倡谶讳，今文经学者的解释更加谶讳化。
至东汉晚期，一些著名经学家如马融、郑玄等多兼习今、古文经，今文经与古文经遂趋于混合。
清代考据学派兴起，渐由古文经学之研究而推及于今文经学，勾沉辑逸，重视两汉师法源流。
常州学派崛起，《春秋公羊传》再兴。
清末康有为以今文经学家干预政治，用公羊学说为变法理论根据，民间则由皮锡瑞、廖平等经师以今文经学授徒，与古文经学家章太炎、刘师培等论战，民国初年北京大学仍由今文经学家崔适授《春秋公羊学》。
国学漫谈
（一）清代考据学
1、什么是考据学
考据（ 学是一种治学方法， 考据（证）学是一种治学方法，主要的工作是 对古籍加以整理、校勘、注疏、辑佚等。 对古籍加以整理、校勘、注疏、辑佚等。 考据学沿袭汉代经古文学的传统，又称汉学； 沿袭汉代经古文学的传统 考据学沿袭汉代经古文学的传统，又称汉学； 以其学风朴实，亦称朴学；考据学在乾隆、 以其学风朴实，亦称朴学；考据学在乾隆、嘉庆时 最盛，故称乾嘉考据学。 最盛，故称乾嘉考据学。 清代考据学得到了迅速发展， 清代考据学得到了迅速发展，全盛时期的代表 人物有惠栋、戴震、段玉裁、王引之、王念孙等等； 人物有惠栋、戴震、段玉裁、王引之、王念孙等等； 到了章学诚，又提出了“六经皆史”的论点， 到了章学诚，又提出了“六经皆史”的论点，又前 进一步。 进一步。
八、清代考据学及 清后学术思想
【课标要求】 课标要求】 了解什么是考据学， 了解什么是考据学，以及乾 嘉学派的代表人物。 嘉学派的代表人物。
（一）清代考据学： 清代考据学：
什么是考据学 考据学兴起的原因 乾嘉学派 考据学的贡献及局限性
（二）清后学术思想： 清后学术思想：
今文经学重新兴起 新文化运动 东西之争
惠栋
（1697～1758） 清代考据学家，江苏元和人， 清代考据学家，江苏元和人， 吴派代表。字定宇，号松。 吴派代表。字定宇，号松。祖父皆 三世传经， 治《易》学，三世传经，赞为一代 佳话。 佳话。 其学沿顾炎武， 其学沿顾炎武，一生治经以汉 儒为宗，以昌明汉学为己任， 儒为宗，以昌明汉学为己任，尤精 于汉代《 但固守汉儒《 于汉代《易》学。但固守汉儒《易》 以致有“株守汉学”之讥。 说，以致有“株守汉学”之讥。著 古文尚书考》 有《古文尚书考》等，由于他墨守 汉人成说，比较保守， 汉人成说，比较保守，所以成就不 大。
论清中叶学术发展的三个转向(一)
论清中叶学术发展的三个转向(一)清代嘉庆、道光之际的学术发生了微妙的变化，风行一个多世纪之久的考据学风渐趋走向衰落，一个学术转向的时代悄悄来临。
清中叶学术的转向，大致说来主要歧为三途：一是今文经学的兴起，二是宋学势力的回潮，三是汉学的义理化趋向。
这三股学术势力的共同点都是反对“为考证而考证”的干嘉学风，主张学术要张扬忧患意识和救世功能，要发挥义理和经世致用。
三种学术思潮的路向不同，但都是激于干嘉学术的困境以及嘉庆、道光以来政治、风俗、国势的变化而形成的。
一、嘉、道之际考据学渐趋衰落的背景考察18世纪学术是考据学的世纪。
关于清代考据学的缘起，论者一般认为是由于清代的政治高压和“文字狱”所造成的，梁启超和钱穆都持这个观点。
葛兆光在此基础上提出：“真正造成清代学术思想失语状态的，除了政治对异端的箝制，还在于皇权对于真理的垄断，‘治统’对于‘道统’的彻底兼并，以及这种道德制高点和合理性基础被权力占据之后，所造成的士人对于真理诠释权力和对于社会指导权力的丧失。
”（注：葛兆光：《中国思想史·七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》，复旦大学出版社2000年版，第522页。
）本文认为，此说仍有未妥之处。
有清一代，统治者标榜程朱理学，纳道统于治统，但这并不意味着士人丧失了对“真理诠释权力”和“社会指导权力”。
中国古代学术一般都是与经世联系在一起的，即使表面看来与现实距离较远的学术，也有其经世的目的存在，倘若有不经世的学术流派那才是不可思议的。
干嘉考据学缘起于经世意图，也是中国经世学术的重要一环，其流弊所及，才成了脱离现实、炫博逞能、饾饤文字、支离破碎的书斋游戏。
清代考据学的出现除了由于政治高压和“文字狱”的顾忌，迫使士人不得不埋头学问外，大致还有如下原因：一是从学术发展的内在理路看，清初及干嘉考据学是纠宋学之弊而出现的，是对王学乃至程朱理学的反拨。
理学发展到明代可以说到了顶峰，正如黄宗羲所说“牛毛茧丝，无不辨析”（注：黄宗羲：《明儒学案·凡例》，中华书局，《四部备要》本。
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第十章清代考据学和今文经学
第一节清代考据学（古文经学、汉学）
一、清代考据学兴起的原因：
1、对理、心之学的反动
2、康、乾之际的盛世修典
3、明末清初王夫之、黄宗羲、顾炎武开先河
4、清初文网严密
二、清代考据学概况：
1、明末清初王夫之、黄宗羲、顾炎武等
2、乾嘉学派：段、王
A、吴派；
B、皖派：
C、浙东派：
3、清季俞樾、孙诒让、章炳麟、王国维等
三、考据学举例：
陽癉憤盈
古者，太史順時覛土，陽癉憤盈，土氣震發，農詳晨正，日月厎於天廟，土乃脉發。
先時九日，太史告稷曰：‘自今至於初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。
弗震弗渝，脉其滿眚，穀乃不殖。
’稷以告王曰：‘史帥陽官以命我司事曰：“距今九日，土其俱動，王其祗祓，監農不易。
”’（《周語上》，頁一六～一七）
“陽癉憤盈，土氣震發”，韋解：“癉，厚也。
憤，積也。
盈，滿也。
震，動也。
發，起也。
”
《集解》：“《舊音》：‘癉，丁佐反。
’《方言》：‘楚謂怒爲癉。
’孔晁云：‘癉，起。
憤，盛也。
盈，滿。
震，動也。
言陽氣起而盛滿，則震動發也。
’宋庠曰：‘癉，又音得案反。
’吳曾祺曰：‘憤與僨通，動也。
’元誥按：孔說是。
”
今按：諸說未審文例，於“癉”疑皆失其訓。
《素問·瘧論》：“手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
”王冰注：“癉，熱也。
”《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：“南方暑濕，近夏癉熱。
”“癉”“熱”連文，義同。
朱駿聲《說文通訓定聲》：“癉，叚借爲燀。
”《文選·何晏〈景福殿賦〉》：“故冬不淒寒，夏無炎燀。
”“炎燀”平列，且與“淒寒”對文，“燀”殆謂“熱”無疑。
張銑注：“燀，熱氣。
”“陽癉憤盈，土氣震發”，對文甚工，“癉”、“氣”義當類。
下文：“陽氣俱蒸，土膏其動。
”是其證。
《周語下》：“水無沈氣，火無災燀。
”亦“氣”、“燀”對文，是其比。
陽氣熱暖，故“陽癉”之“癉”，當讀爲“燀”，
熱也。
1“憤盈”二字平列，“憤”當訓“盛”，於文義爲長。
第二节清代今文经学（宋学）
一、清代今文经学兴起的原因：
1、内因：
A、考据学范围拘迂
B、学术自身发展规律
C、尊古、疑古的矛盾，内部有创新要求
2、外因：
A、社会形势使人认识到学以致用的重要性
B、战乱使学术中心江浙受祸最烈
C、西学传入，开阔了人们的视野
二、清代今文经学概况：
1、纯学术阶段：
庄存与、刘逢禄、冯登府等
2、议政与学术结合阶段：
龚自珍、魏源、康有为等
1《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：“南方暑濕，近夏癉熱。
”顏師古注：“癉，黃病。
音丁幹反。
”王念孫《讀書雜志·漢書第十一》：“念孫案：訓癉爲黃病，則‘癉熱’二字義不相屬。
顏說非也。
今案：癉者，盛也。
《周語》曰：‘陽癉憤盈。
’言陽盛憤盈也。
字通作‘僤’，又作‘憚’。
《大雅·板》篇：‘下民卒癉。
’《釋文》：‘癉’作‘僤’。
《爾雅·釋詁》注引《小雅·大東》篇‘哀我癉人’，今本‘癉’作‘憚’。
《大雅·桑柔》篇曰：‘逢天僤怒。
’言盛怒也。
《秦策》曰：‘王之威亦憚矣。
’言威之盛也。
說見《秦策》。
《呂氏春秋·重己》篇：‘衣不燀熱。
’高注曰：‘燀，讀爲亶。
亶，厚也。
’義與‘癉熱’亦相近。
癉熱，即盛熱。
言南方暑濕之地，近夏則盛熱也。
下文‘疾癘多作’，乃始言疾病耳。
”今按：王說疑亦失之。
其引《大雅·板》、《小雅·大東》、《大雅·桑柔》及《秦策》之文，義殆與此“癉熱”無涉。
《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》之“癉熱”，同“燀熱”。
“燀熱”、“癉熱”皆平列同義，“燀”、“癉”通，均當訓“熱”。