三元论
斯滕伯格-三元论
斯滕伯格-三元论斯滕伯格在不同的领域都提出过“三元论”。
“爱情三元论”，激情、承诺、亲密为三个顶点构成了爱情三角形，证实着真正爱情的坚固。
“智力三元理论”，人的智力也是由三种智力构成，三元论能以最简洁的方式告知人们最精确的答案。
本文主要介绍“智力三元理论”。
(一)组合性智力-智力成分亚理论。
组合性智力表现在个体的元认知成分、具体操作成分和知识获取成分的认知活动之中，是个体对客体事物或符号的内部表征进行操作的基本信息加工过程。
元认知成分主要用于计划、控制和决策的高级认知加工过程。
画龙点睛：可以理解成元认知策略。
具体操作成分主要用于任务操作时执行不同的策略，包括信息的编码、信息的组合和信息之间的比较以及反应等。
画龙点睛：可以理解成识记知识时采用某些技巧。
知识获取成分主要用于个体获得信息和新知识的过程。
画龙点睛：可以理解为存储知识的过程。
(二)经验性智力-智力经验亚理论。
经验性智力阐明个体智力与其经验之间的关系，主要处理个体解决新问题以及随着经验的增加而将这种认知活动自动化的能力。
画龙点睛：解决新问题与熟练解决问题的能力。
从经验角度而言，当个体的行为含有对新异性情境的适应或在操作上的自动化时，就表现为一种智慧行为，它在一定程度上反映在处理新任务和新情境的能力，以及对信息的自动化加工能力上。
(三)适应性智力-智力情境亚理论。
适应性智力阐明个体智力与其环境之间的关系，主要处理个体与外部环境之间的关系。
补充知识点：认为智力包括三种，即适应、选择、改变环境的能力，这三种能力之间基本上是一种层级的关系。
整个理论框架如下：智力三元理论：组合性智力——元认知成分、具体操作成分、知识获取成分。
经验性智力——对新异性情境的适应、对信息自动化加工的能力。
适应性智力——适应能力、选择能力、改变能力。
接下来我们针对以上知识点进行巩固练习：1.在完成自由命题的作文时，一位中学生选择作文题目，确定写作提纲，并评价自己写出的作文是否符合要求，根据斯腾伯格的三元智力理论，完成这项活动主要依赖的智力是( )。
sternberg思维三元论
sternberg思维三元论
罗伯特·斯腾伯格（Robert Sternberg）在20世纪80年代发展了他的智力三元论，试图从成分而非能力来理解人类的智慧。
以下是三元论的三个主要成分：
1. 分析性智力：指对抽象性、逻辑性和规范性的思考和推理能力。
具有良好分析技能的人在解决问题、分析数据和逻辑推理方面表现出色。
2. 创造性智力：探索新奇的创意和解决问题的能力。
它涉及到对问题的首次处理，包括发明、假设和创造新奇的解决方案。
3. 实践性智力：指在特定环境中应用知识、技能和经验的能力。
它涉及到适应环境、解决问题和采取行动，以实现个人或团体的目标。
除了这三个主要成分，斯腾伯格的三元智力理论还包括三个子理论：
1. 智力成分亚理论：解释智力的内在成分，包括分析性智力、创造性智力和实践性智力。
2. 智力经验亚理论：说明智力与经验的关系，包括对不同领域的知识和技能的获取和运用。
3. 智力情境亚理论：强调智力在特定情境中的表现，包括适应环境、解决问题和采取行动的能力。
总之，斯腾伯格的三元智力理论是一个全面的框架，用于理解和评估人类的智力。
通过理解智力的这三个方面，人们可以更好地理解自己的智力优势和劣势，并发展自己的潜力。
斯腾伯格爱情三元论三要素
斯腾伯格爱情三元论三要素斯滕伯格的爱情三元论:罗伯特.斯腾伯格认为，爱情的三个要素是亲密、激情、承诺，根据这三个要素组成不同类型的爱情。
亲密，包括热情、理解、交流、支持及分享等特征。
激情，以身体的欲望激起为特征。
激情的形式常常是对性的渴望，但是，从伴侣处得到满足的任何强烈的情感需要都属于这一类别。
承诺，包括将自己投身于一份感情的决定及维持感情的努力。
根据三者的组合，可以将爱情分为"喜欢式爱情”，“迷恋式爱情”，“空洞式爱情”，“浪漫式爱情”“愚蠢式爱情”，“完美爱情”。
喜欢式爱情(Liking)只有亲密，在--起感觉很舒服,但是觉得缺少激情,也不一定愿意厮守终生。
没有激情和承诺，如友谊。
显然，友谊并不是爱情，喜欢并不等于爱情。
不过友谊还是有可能发展成爱情的，尽管有人因为恋爱不成连友谊都丢了。
迷恋式爱情(Infatuated love)只有激情体验。
认为对方有强烈吸引力，除此之外，对对方了解不多，也没有想过将来。
只有激情，没有亲密和承诺，如初恋。
第一次的恋爱总是充满了激情，却少了成熟与稳重，是一种受到本能牵引和导向的青涩爱情。
空洞式爱情(Empty love)只有承诺。
缺乏亲密和激情，如纯粹的为了结婚的爱情。
此类“爱情”看。
上去丰满，却缺少必要的内容，金玉其外，败絮其中。
浪漫式爱情(Romantic love)有亲密关系和激情体验，没有承诺。
这种“爱情”崇尚过程，不在乎结果。
伴侣式爱情伴侣的爱(Companionate love)有亲密关系和承诺，缺乏激情。
跟空洞式“爱情”差不多，没有激情的爱情还能叫爱情吗?这里指的是四平八稳的婚姻，只有权利、义务却没有感觉。
愚蠢式爱情(Fatuous love)只有激情和承诺，没有亲密关系。
没有亲密的激情顶多是生理上的冲动，而没有亲密的承诺不过是空头支票。
完美爱情(Consummate love)同时具备三要素，包含激情、承诺和亲密。
只有在这一类型中我们才能看到。
大学生心理健康教育三元论
大学生心理健康教育三元论大学生心理健康教育是指通过一系列的活动和教育手段，使大学生在成长发展过程中，获得认知、情感和行为等方面的积极变化，以达到心理健康的目标。
在当前大学生心理健康问题日益凸显的背景下，心理健康教育的重要性愈发凸显。
本文将从认知、情感和行为三个维度入手，探讨大学生心理健康教育的三元论。
一、认知维度认知维度是指大学生对自己的心理状况、情绪变化、需求与价值的主观认知。
认知维度的心理健康教育主要包括以下几个方面：自我认知、情绪管理和问题解决能力的培养。
1.自我认知是大学生心理健康的基础。
大学生应该对自己的个性特点、才能、兴趣和需求有清晰的认识。
通过认识自己，大学生可以更好地了解自己的优势和劣势，在选择适合自己的专业和职业方向时，更加明确自己的目标和追求。
2.情绪管理也是大学生心理健康的重要组成部分。
大学生由于面对课业压力、人际关系等各种压力，常常出现焦虑、抑郁等不良情绪。
通过情绪管理的培养，大学生可以学会调节自己的情绪，提高解决问题的能力，从而减少负面情绪对心理健康的影响。
3.问题解决能力的培养也是大学生心理健康的重要方面。
大学生在面对生活和学习中的各类问题时，应具备独立思考和解决问题的能力。
通过问题解决能力的培养，大学生可以更好地面对挑战和困难，积极应对生活中的各种问题，从而提高自己的心理健康水平。
二、情感维度情感维度是指大学生情感体验和表达的能力。
情感维度的心理健康教育主要包括以下几个方面：情感认知、情感表达和情感调适的培养。
1.情感认知是指大学生对自己和他人情感状态的辨识和理解能力。
大学生应该学会认识和理解自己的情感，及时发现和了解自己的情绪变化，从而更好地照顾自己的情感需求。
2.情感表达是指大学生通过话语、行为和非语言表达等方式，将自己的情感和需求传递给他人的能力。
通过情感表达，大学生可以促进自己和他人之间的情感交流，减少误解和冲突，提高人际关系的质量。
3.情感调适是指大学生调整自己的情感状态，使之适应当前环境和任务的能力。
简述斯滕伯格的爱情三元论
简述斯滕伯格的爱情三元论
斯滕伯格是一位德国哲学家，他提出了爱情三元论。
这一理论认为，爱情可以分为三个不同的层面：激情、决心和依恋。
第一层面是激情。
这种爱情主要是指初恋或浪漫的、情感上的吸引。
在这个阶段，个体往往对另一方产生极大的兴趣和欲望，而且通常会感到充满活力和刺激。
激情的阶段往往充满着浪漫的幻想和强烈的欲望。
第二层面是决心。
在这个阶段，爱情变得更加承诺和稳定。
决心的爱情不再只是情感上的吸引，而是建立在理性和共享价值观的基础上。
个体往往决定为对方付出，并为了维持关系而做出努力和取舍。
第三层面是依恋。
这种爱情是建立在长期共同生活基础上的，强调亲密和陪伴。
依恋性的爱情是通过共享生活、相互依赖和互惠互利来维持的，它强调长期的稳定和信任。
斯滕伯格的爱情三元论提供了一种较为全面的理解爱情的角度。
它认为爱情不仅仅是一种情感上的吸引，也需要决心和依恋的支撑。
这一理论对于我们深入理解爱情关系的本质具有重要意义。
斯腾伯格的爱情三元论的三个成分
斯腾伯格的爱情三元论的三个成分爱情三角(三元素）理论（Triangular theory of love），是由美国心理学家斯腾伯格提出的爱情理论，人们认为爱情由三个基本成分组成:激情、亲密和承诺。
激情是爱情中的性欲成分，是情绪上的着迷；亲密是指在爱情关系中能够引起的温暖体验；承诺指维持关系的决定期许或担保。
这三种成分构成了喜欢式爱情、迷恋式爱情、空洞式爱情、浪漫式爱情、伴侣式爱情、愚蠢式爱情、完美式爱情等七种类型。
1、喜欢式爱情只有亲密2、迷恋式爱情只有激情3、空洞式爱情只有承诺4、浪漫式爱情亲密+激情5、友谊式爱情亲密+承诺6、愚昧式爱情激情+承诺7、完美式爱情亲密+激情+承诺：亲密只是两个人在心理上互相喜欢的感觉，包括对爱人的欣赏，对爱人的照顾欲，自我表露和内心交流。
激情指一种情绪上的着迷，个人外表的和内在的魅力是影响激情的重要因素。
承诺主要指个人内心或口头对爱的预期，是爱情中最理性的成份。
第一要素：亲密（Intimacy）“亲密可以看作是大部分而非全部地来自关系中的情感性投入；激情可以看作是大部分而非全部地来自关系中的动机性卷入；承诺可以看作是大部分而非全部地来自关系中的认识性（认知性）的决定与忠守”(Sternberg)。
亲密是“温暖”的，激情是“热烈”的，而承诺是“冷静”的。
亲密，是两人之间感觉亲近，温馨的一种体验。
简单说来，就是能够给人带来一种温暖的感觉体验。
亲密包含10个基本要素：1. 渴望促进被爱者的幸福。
爱方主动照顾被爱方并入力促进他/她的幸福。
一方面可能以自己的幸福为代价去促进另一方的幸福——但我也期待对方在必要的时候也能这样做。
2.当你和你爱的人在一起时，你会感到快乐。
爱芳喜欢和爱人在一起。
3. 当他们在一起做事情时，他们都感到十分愉快，并留下美好记忆，对这些美好时光的记忆能成为艰难时刻的慰藉和力量。
而且，共同分享的美好时光会涌流到互爱关系中并使之更加美好。
4.互相尊重。
斯滕伯格爱情三元论的三要素
斯滕伯格爱情三元论的三要素斯滕伯格所提出的爱情三元论包括亲密度、激情和决心。
这三个要素共同构成了一个稳固持久的爱情关系。
以下将详细展开对于斯滕伯格爱情三要素的解释，来理解这一理论的内涵。
其次，激情是斯滕伯格爱情三元论中的第二个要素。
激情指的是个体互相吸引的力量和热情。
这种吸引是基于身体上的性吸引、浪漫的热恋期和激情的表达。
激情给予人们对爱情的热忱和激动，使他们渴望与伴侣在一起，享受彼此所带来的独特体验。
激情的存在为关系带来了新鲜感和刺激，使爱情变得有活力和充满吸引力。
然而，激情通常是有期限的，所以在激情褪去后，亲密度的重要性就变得更加明显。
最后，决心是斯滕伯格爱情三元论的第三个要素。
决心指的是对于关系的长期承诺和投入。
决心意味着个体愿意为维护关系而付出努力，为对方的幸福和关系的稳定而努力。
这种决心基于个体对伴侣的珍视和对关系的重视，使他们具备克服困难和挑战的意愿和能力。
决心对于爱情关系的持久和稳定起着重要的作用，因为激情和亲密度可能因为时间的推移而有所减退，而决心则能够保持关系的稳固。
值得注意的是，斯滕伯格认为这三个要素在每个关系中的比例和重要性可能会不同。
有些关系可能更加侧重亲密度，而有些则更加依赖激情或决心。
这种根据关系特点调整比例和重要性的灵活性使斯滕伯格的理论更加具有普适性和实用性。
在一些情况下，一个要素的缺乏可能导致关系的破裂，因此每个要素都是至关重要的。
总之，斯滕伯格的爱情三元论包括亲密度、激情和决心这三个要素。
亲密度建立在分享和依存的基础上，激情提供了吸引力和热情，而决心保持关系的长远承诺和投入。
通过理解这些要素的内涵和作用，我们可以更好地理解爱情关系的本质，并为维护和加强自己的爱情关系做出努力。
斯滕伯格爱情三元论的三要素
斯滕伯格爱情三元论的三要素
“斯滕伯格爱情三元论”是心理学家布鲁斯·斯坦伯格在他的著作《社会心理学》中提出的一种理论，它包括三个要素:活力、安全感和情感深度。
活力代表着爱情关系中发展和经历的可能性，因此它可以让两个人在一起时不
会感到疲惫、无聊和缺乏热情。
如果缺乏活力，一段关系会变得沉闷乏味，无聊无趣，两个人甚至都会感到郁闷，因此在一段关系中有活力是非常重要的。
安全感是一种内在的安心，它使的两个人在一起时能够让自己安心，不会担心
被伤害，胆小，不敢表达自己的真实情感。
有了安全感，两个人已经接受了彼此，承认了彼此，在一起可以安全感受对方和对方会接受对方。
最后一个要素是情感深度，它指两个人在感情上的一种非常深的暗示，他们会
觉得自己就像认识一百多年一样，他们能够互相理解，尽管每个人都有不同的见解，彼此之间也存在着深厚的感情。
通过分析可以看出，斯坦伯格爱情三元论旨在激发爱情关系以及持续发展。
拥
有活力、安全感和情感深度这三个要素是爱情关系走向成功的必要条件，而没有其中一项，爱情关系也就不可能走得很远。
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三元论——人类聚居环境学的哲学基础
1人类聚居环境与世界观、计划设计哲学
在以往的教导中，谈及世界观、哲学，我们会想到“社会”、“文化”、“精力”等字眼儿，也知道“存在决议意识”这一真谛，但是却很少想到人类聚居环境与我们的世界观、计划设计哲学有着亲密的互动关系。
我们有过这种尝试[1]:把那些经过哲学抽象了的、高层次的、精力信仰的东西与日常生活世界、与人类聚居环境接洽来看，从这些环境现象中得出的结论是：人类聚居环境也影响人类世界观的形成。
例如，我们现代中国人所熟习的围墙，我们已习惯于处处皆墙的聚居环境，但若来到上海交通大学没有围墙的新校园，则会有另一种感到。
那种处处是围墙的单位、校园、小区、城市对于形成我们条块分割、各自为政、“一盘散沙”的意识观念、运动行动不能说没有作用。
假如有朝一日，所有的围墙都不复存在，我们的观念确定会有大的改变。
这方面是很值得研讨的一个课题，我们目前所处、所需计划的聚居环境对于人类的感到，对于每个人的世界观的形成起着作用。
反之，人类聚居环境学、聚居环境的计划设计也直接收到了我们的世界观、聚居环境观的左右。
其实，我们制造的计划设计文本阐明都与世界观、哲学有关，任何一项实际工程的计划设计的目的、原则都体现着我们的世界观和计划设计哲学。
2二元论的聚居环境观
考核中国古代的聚居环境，很容易将之分成山、水两部分。
由这种二元的环境现象导致了二元论的聚居环境观。
即，对于生存环境的见解是非山即水。
山本身亦是如此，非阴面即阳面。
“我们都是山里人”这话意味深长，中国的山水聚居环境，对于我们中国人两分法世界观的形成有着根深蒂固、潜移默化、不为察觉的主要影响。
同理，蒙古草原上的聚居环境则宜于一元论形成，想当年，一代天骄的成吉思汗驯服世界四方，也许正是受到了一元论世界观的左右。
中国二元论的代表符号就是众所周知的太极图。
这种思想已经左右了我们两千多年，至今整体上仍然控制着中国建筑计划设计界。
然而，回到现实生活世界，事实往往并非如此，落实到实际的计划设计工程问题，更非二元论所能统辖解决。
这就如同去掉了真实生活颜色而抽象出来的素描，也好比黑白泼墨的中国写意山水画，在二元论思想控制下所最终形成的人类聚居环境图景必定是：要么“黑”“白”两极，相生相克，非此即彼，支离破碎；要么迷迷糊糊，亦此亦彼，虚无缥缈。
3三元论的聚居环境观
首先让我们来看看生活世界的现象事实：颜色由三原元色构成；物理空间由长、宽、高三个维度构成，感受空间形态由点、线、面三元素构成；时光的过程和感受由过去、现在、未来三个基础段落次序而成；人类发展由社会、经济、环境三大因素决议；现代人类的日常生活分为工作、娱乐、休息三段式；等等。
依据大批的日常现象，可以得出这样的结论：非抽象
的真实的生活世界是以三元组合为基础构成的。
中国的聚居环境亦是如此：除了山水，在山水之间，还有中间层次，如田野、村落。
我们计划设计的专业哲学从古至今，实际上也是三元：即建筑学、城市计划、景观园林计划设计。
只不过，在两元论风行控制的目前，中国计划设计界重要的仍然是两个专业：建筑设计与城市计划，唯独少了景观园林计划设计。
现代计划设计所斟酌的不同层次方面包括着大批的三元：社会、经济、环境；人工、人工自然、自然；聚居背景、聚居运动、聚居建设；空间、场合、范畴；建筑、城市、景观；谋划、计划、设计；
二元论之所以能够存在，原因有三：
（1）层次问题：两元论是哲学界的一家学说，将其上升抽象至高于人类现实生活的层次，故可称为两元论。
（2）时期背景问题：工业革命时期，以机械、电子理论原理为基本的非性命世界导致了二元论的风行。
（3）性命与非性命问题。
二元论对应着非性命的永恒，而三元论则对应于现实中充斥性命的生活世界。
我们的人类聚居环境计划设计是面向生活世界的范畴，须要以三元论的观念作为领导。
三元论有助于计划设计的顺利进行。
人类大批的生存环境不限于山、水，而是在山水交接的平原、河川、谷地，即使对于我们中国，也是如此。
4二元论在计划设计范畴的弊病
对于计划设计范畴，二元论的伤害在于：
（1）二元论易走极端──非自然即人工，由于自然这一极端的不可及，故常常表示为以人工为导向的极端。
例如：一个四、五十平方公里的新区计划，可以毫不顾及自然山水环境。
尽管其紧邻的老区路网、格式是依据自然风向、河网等环境所形成，而新区则走向了极端。
当然，市长的非专业专断是重要原因，但计划设计者本身也有义务，在短时光内用丁字尺、三角板安排出的新区格式，与原有河网、路网偏45°，损坏了原有良好的自然环境。
（2）二元论易“捣浆糊”──无特点，将事物混在一起。
当年，曾与冯纪忠教授谈此问题，实际上是针对这两方面而言：国内现有的计划设计，或者是走极端，或者是模含混糊，不够明晰，如前些年中国的水彩画，两头都展开得不够，说是“点”到为止，成果很“虚”，极差不够，既不够抽象，也不够具象。
而某些国外的、具象的水彩画，可到达比照片还真实的后果。
从制造时光看，我们的方式快，那种具象画法会花去大批时光，我国现今计划界的问题与艺术界的问题可谓一脉相承。
对于计划设计界二元论的这类弊病，还有一种模棱两可的说明，常被具体利用，这就是格局塔的图－底关系说。
5三元论作为人类聚居环境学的哲学基本
5.1研讨范畴的三元：聚居背景、聚居运动、聚居建设
如图1所示，聚居背景、聚居运动、聚居建设是构成人类聚居环境的三要素。
当代人类聚居环境以自然界环境、农林环境和生活环境三者为存在基本，其中包括着空间环境、各类资源、生态循环等保持人类基础生存的要素，作为聚居环境存在的必要前提，可称之为聚居背景；人类聚居环境的主体及其表示情势是人类应用聚居环境进行的各类凑集和居住运动，可称之为聚居运动；人类聚居环境的客体及其表示情势是人们所熟习的建筑、城市、乡村、旷野，其集中体现了人类聚居环境的建设运动，可称之为聚居建设。
聚居背景、聚居建设、聚居运动构成了人类聚居环境的三元。
进一步将三元各自细分，不难发明，每元仍由更细化的三元组成。
5.2价值观念的三元：人工、自然、人工自然
人类如何对待、响应其所处的聚居环境，这就反应了人类关于聚居环境的价值观念。
不论是用户、计划设计师，这种价值观念都将决议人类聚居环境的计划设计。
以感应地理学的理论观点[2]，依据对于聚居环境的感到，可将人类聚居环境划分为三大类：
（1）“经过木匠加工的”──人为建成环境；
（2）“未经木匠加工的”──自然环境；
（3）“略经木匠加工的”──人为建成与自然联合的环境。
可以将“经木匠加工”和“未经木匠加工”的问题概括为“曲”和“直”的问题。
对应于人类居聚环境计划的空间形态，存在着自然天成的与人为建成的差异，存在着非几何化的与几何化的差异。
从时光发展和空间标准来看，从古至今大批性的聚居环境仍然是非几何化的，人类发明、改革自然环境所发生的几何化，放眼全部地球空间，究竟有限。
中国的北京故宫、澳大利亚的堪培拉、巴西利亚的议会中心等等建成环境，范围的确巨大。
然而，自然之物更大，如昆仑山脉，布里斯班黄金海岸，亚马逊河流域热带雨林，这种成百上千平方公里范畴的自然地形、地貌，现代人仍无才能将其作“直”。
建筑表示为“曲”、“直”、“曲直”三类；城市也是如此：热带城市多为自由形态，寒带城市多为规矩形态；景观园林就更是如此了：有自由随便、起伏蜿蜒的浪漫式布局，有严禁规整、几何轴线的古典式布局。
“曲”与“直”的问题与计划设计的关系很大，现在国内计划多用丁字尺、三角板，即使是应用盘算机，仍然直来直去，偶尔用一下圆规仍属于规整的几何式。
人类聚居环境计划设计，
总体来看仍以“直”居多，“曲”的很少，如此的建设连续了几百、几千年，由此发生了何种问题呢？
因为环境决议了感到，决议了知觉的灵敏水平，所以，长期生活在这类城市中的人对于“经过木匠加工”的环境在视觉、听觉上都很敏感，但是，在另一方面恰恰失去了对于自然的灵敏水平，失去了对于“曲”的感到，以及对于不规矩空间的断定才能。
联想到计划设计师本身，我们对于几何化的东西非常灵敏，而对于大批存在的、非人工化的、不规矩的自由空间形态却失去了感到，损失了对之的偏爱、观赏、寻求和发明力。
建筑师对“直”的寻求尚有情可缘，因为建筑单体非经“木匠加工”不能造出，但计划师也如此这般，则大可不必，也不够全面，因为计划所涉及的范畴宽大，从城市到区域，都须要有非人工化的感到。
而景观建筑师也跟着以
本文来源：第一园林网
(/news/lunwen/20121219108413259.html)。