论“每个人的全面而自由的发展”何以可能
人的自由全面发展论
人的自由全面发展论
人的自由全面发展论是指人可以在生活中自由的选择和发展自
己的能力，同时也意味着他们有权利得到教育、医疗等基本福利，
这可以帮助人们达到个人生活和社会生活的平衡。
在人的自由全面发展论中，我们认为人是个体中心，是自由的
主人，因此自由选择和发展是最重要的。
这是指人们有权利自由地
选择自己的生活方式和职业，可以尽可能地发展自己的能力和才华，去追求自己的幸福和自由。
在这种理论中，我们提倡个人的独立思考能力，自主判断和决策，实现自由选择的最大程度，避免任何形式的压迫和剥夺人权的
行为。
此外，我们也重视社会全面发展的因素。
在我们的社会中，人
们需要享有基本的权利和福利，如医疗、教育、住房等。
这些项目
以及其他一些良好的公共服务，可以确保人们有机会进行全面发展，充分发挥自己的潜力。
通过这种方式，我们的社会可以创造更优越
的生活和更平等的机会。
总之，人的自由全面发展论强调人们自由选择和发展自己的能力，以达到个人、社会和整个人类的和谐。
这种思想可以促进社会
的稳定和进步，实现人类真正的自由和平等。
1。
马克思论述人的自由和全面发展
人的自由和全面发展马克思主义认为，社会发展的核心是人的发展，离开了人的发展就不可能有社会的发展。
人既是社会存在和发展的前提，也是社会发展的目的。
马克思认为未来社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，认为人的全面、自由发展和全人类的解放是衡量社会发展的最高标准。
马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”。
《共产党宣言》也指出：“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
”马克思认为，在共产主义社会中，个人的发展不仅是全面的，而且是自由的。
全面自由发展的主体——“人”在这两大阶段中是不同的；在第二大社会形态中，人的全面发展包含个人的全面发展、群体的全面发展和人类的全面发展三个维度；在第三大社会形态中，人的全面自由发展包含个人的全面自由发展和人类的全面自由发展两个维度；在个人的全面自由发展、群体的全面发展和人类的全面自由发展这三个辩证统一的方面中，马克思更为注重个人的全面发展和自由个性。
(一)人的自由及其实现。
在马克思主义关于人的发展理论中，“自由”占据着核心的地位。
马克思认为，从人的本体论来说，自由自觉的活动是人的本质特征。
人的本质是自由的，马克思主义指出“自由是必然的认识和世界的改造”。
“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。
必然性即是规律性，包括自然规律、社会历史规律以及人们自身发展的规律；自由是是指从自然力的奴役、社会关系的压迫和自身的束缚下解放出来。
人的自由发展主要有三层意义。
——自由的人一是就人与自然的关系而言。
自由的人，也就是人驾驭了自然规律，获得了支配自然的主动权的人，不断超越自然界的束缚成为自由的人，并且不断提高驾驭自然的自由度。
二是就人与社会的关系而言，自由的人，通过改造社会，以民主制度代替专制制度，并且在广泛的社会领域确保人的基本权利的实现。
三是就人与人的关系而言，人的全面发展，实质上是“个人的全面发展”，包含两个层次的内容：首先，社会必须保障个人的自由，使人的个性得到自由发展。
再论“每个人的全面而自由的发展”何以可能_职教论文
[摘要]特定的主义和特定的主体，是构成马克思所提出的社会主义社会的基本原则即“每个人的全面而自由的发展”的两个基点，其中，劳动和劳动者是该基本原则的主体基点。
只有当劳动者摆脱异化劳动状态，共同占有、共同享用剩余劳动产品，成为拥有个人所有权、民主权和自由权的公民时，他才真正成为社会的主体和自由发展的个体。
[关键词]每个人的全面而自由的发展基本原则经济原则政治原则文化原则马克思在《资本论》中明确提出，代替资本主义社会的未来社会，是一个“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[1]。
特定的主义和特定的主体，是构成“每个人的全面而自由的发展”基本原则的两个基点。
笔者认为，个人主义和社会主义是该基本原则的主义基点；劳动和劳动者是该基本原则的主体基点。
本文主要论述主体基点，关于主义基点，笔者已经在上一篇《论“每个人的全面而自由的发展”何以可能》中阐述了。
主义和原则是有主体性的，没有无主义、无原则的主体，也没有无主体的原则和主义。
“每个人的全面而自由的发展”这一社会主义基本原则的主体，当然不是物，而是人；也不是抽象的人，而是劳动着的人劳动者。
有人会问：人不都是劳动者吗，难道世界上还有不劳动的人吗？在回答这个问题之前，首先来回答一个作为它的前提的问题：何谓劳动？劳动，既是一个经济学的概念，也是一个哲学的概念。
从词源上来看，“劳动”（Arbeit）一词源自古老的印度日尔曼语，主要表示体力活动的辛劳、痛苦、艰难和累赘等特征。
[2]在基督教教义中，劳动是作为上帝所赋予人的特殊活动方式，即人通过劳动来谋取生活资料的。
阿奎那曾经把劳动和财富的占有统一起来加以论证。
这种思想被重商主义以其交换价值论所否定，但古典政治经济学的劳动价值论又以否定之否定的形式，恢复了劳动在生产、经济，乃至社会生活中的基础地位。
马克思并不是直接从古典政治经济学那里接受劳动这个概念的，而是通过黑格尔哲学，然后才对古典政治经济学进行批判和继承的。
谈谈对人的自由全面发展的理解
谈谈对人的自由全面发展的理解
人的自由全面发展是指人类在社会发展过程中，通过不断地自我完善和提高，实现个体在各个方面的自由发展和全面进步。
它包括了身体、智力、情感、道德、社交等多个层面的发展。
人的自由全面发展是人类社会发展的终极目标，也是马克思主义理论的核心价值观之一。
马克思认为，人的自由全面发展是社会发展的最高境界，只有在社会高度发展的基础上，才能实现人的自由全面发展。
人的自由全面发展强调个体的自主性和创造性，即个体能够自由地选择自己的发展方向和生活方式，并在这个过程中充分发挥自己的潜能和创造力。
同时，它也强调个体的社会责任和义务，即个体的发展应该与社会的发展相协调，为社会的进步做出自己的贡献。
人的自由全面发展还包括了对人类本质的认识和探索，即通过对人类历史、文化、艺术、科学等方面的研究和探索，不断深化对人类本质的认识，促进人类文明的进步。
总之，人的自由全面发展是一个复杂而深刻的概念，它涉及到人类社会发展的各个方面。
实现人的自由全面发展需要全社会的共同努力，包括政府、社会组织和个人的积极参与和贡献。
只有在全社会的共同努力下，才能实现人的自由全面发展的目标，推动人类社会的不断进步。
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路1. 引言1.1 马克思对人的自由全面发展的理念马克思对人的自由全面发展的理念主要体现在他对人类社会发展的历史观和人类本质的理解中。
马克思认为，人的自由全面发展是一种包括思想、身心和社会层面的全面发展，是人类社会的最终目标和理想状态。
在马克思看来，人的自由全面发展不仅仅是个人权利的扩展，更是人类个体在社会整体中的完善和解放。
他认为，只有当个体能够充分发展自己的潜能，才能实现人类社会的真正进步和繁荣。
马克思强调人的自由全面发展需要建立在人的解放和自主的基础上，这意味着个体需要摆脱对外在物质条件和意识形态的压迫，实现真正的自由和自主。
他认为，只有当人们不再受到经济、政治、文化等方面的束缚，才能实现自己的全面发展。
马克思提倡建立一个社会主义社会制度，以实现人的自由全面发展的理想。
马克思对人的自由全面发展的理念是建立在对人类发展历史和社会结构的深刻理解之上的。
他认为，只有在一个公平、平等、自由的社会环境中，人们才能实现自己的梦想和价值，共同创造一个更加美好的世界。
1.2 人的自由全面发展的重要性人的自由全面发展是马克思思想中的重要概念之一，其重要性不可忽视。
人的自由全面发展意味着个体在物质和精神两个层面上都能够得到充分的发展和实现。
人的自由全面发展可以实现个体的自我实现和自由。
每个人都应该有权利追求自己的理想和目标，并且应该有机会实现自己的潜能。
人的自由全面发展可以促进社会的繁荣和进步。
只有当每个个体都得到充分的发展和实现，整个社会才能够在各个方面蓬勃发展。
人的自由全面发展还可以促进社会的和谐与稳定。
当每个人都能够在自由和平等的环境中得到充分的发展和尊重，社会中的矛盾和冲突就会减少，社会的稳定性和和谐性也会得到增强。
人的自由全面发展不仅仅是个体的追求和权利，更是整个社会的福祉和利益所在。
在当今社会，人的自由全面发展的重要性更加凸显，我们应该共同努力，为实现人的自由全面发展而奋斗。
论人的自由发展与全面发展
论人的自由发展与呈面发展口李白鹤(武汉大学哲学系，湖北武汉430072)摘要：人的自由发展是人的全面发展的根本前提，要实现人的全面发展，首先必须有人的自由发展，但人的自由发展并不一定带来人的全面发展。
这涉厦到人类整体的发展和个体的发展的关系以及相对自由和鲍时自由的关系问题。
关键词：人的发展；自由发展；奎面发展中固分类号：A81 文献标识码：A文章编号：1003—8477(2003)09一o007一03江泽民同志在“七一”讲话中提出了努力促进人的全面人是实践活动的主体，也是实践活动的产物。
人通过实践发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求的论活动在改造客观世界的同时改造着自身，在实践活动的发展断，并在十六大报告中再次强调了人的全面发展的重要性。
在中获得自身的发展。
资本主义条件下的异化劳动是不自由的，学习江泽民同志关于人的全面发展的一系列重要论断的同就是由于异化劳动是由“必需和外在的目的决定要做的劳时，理论界就人的全面发展问题展开了热烈的讨论。
其中有人动”，劳动者不是依据自己的意愿而是按照别人的目的进行认为，不能用“人的全面发展”来代替“人的全面而自由的发生产。
而在共产主义条件下，“外在目的失掉了单纯外在必然展”的提法，也就是说，我们不仅应该强调人的全面发展．而且性的外观，被看作个人自己的我提出的目的，因而被看作自我还应该强调人的自由发展。
为了正确和深刻地理解江泽民同实现，主体的物化，也就是实在的自由”陬*202刖。
人“使得自志关于人的全面发展问题的论断，本文拟根据马克思主义经己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象仅仅由典作家的有关论述，在分别探讨人的自由发展和全面发展的于这一点，他的活动才是自由的恬动”pI””则。
因此，人的自规定性的基础上，努力揭示人的自由发展与全面发展的关系。
由发展就应表现为：每个人的发展不屈从于任何外在目的，不一、人的自由发展屈从于外力强加给他的限制和条件；人能自己支配自己的发人的发展既表现为人类整体的发展，也表现为每一个个展。
论人的自由而全面的发展
论人的自由而全面的发展马克思、恩格斯在《共产党宣言》中说明，取代资产阶级社会的，将是这样一个联合体，在哪里，每个人的自由发展是实现所有人的自由与发展的条件。
后来他们又在《资本论》中指出，社会生产力的发展，将为未来的社会奠定现实的基础，未来社会将是一个“把每一个人都有完全地自由发展作为根本原则的社会形态”。
在马克思的语境中，“自由”是指消灭社会分工强加给人们的、使人不能按自己的意愿选择活动方式的状态，也就是能够自主活动。
一、每个人的自由而全面的发展实现每个人的自由而全面的发展，是马克思主义追求的根本目标，也是共产主义社会的根本特征。
个人自由而全面的发展包括三个方面：个人能力、个人活动、个人交往。
1、个人能力的自由而全面的发展人的能力是衡量人最基本的标准。
马克思曾说，“人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。
”而实现这一目标最基本的就是要拥有个人能力。
每个人都有自己表现突出的领域，这正体现了不同个体自身能力的不可替代性。
促进人的能力全面而自由的发展就是要找准个体所擅长的领域，将自己的潜能最大可能的发掘出来，为实现全面自由的发展奠定基础。
2、个人活动的全面而自由的发展人的生命是被各项活动贯穿着的。
生命活动是判断个体是否存在的基本标准。
人类的实践活动基于劳动，因此我们的最初目的是要实现物质生产的全面发展，积累一定的物质基础，为更高层次的人类需求做准备。
其次是人的精神层面的活动，物质生活得到满足时，要怀有对共产主义坚定地信念，逐渐发觉自己的潜质并质的尝试超越。
3、个人交往的自由而全面的发展交往是社会生活中的普遍现象，也是人类特有的和基本的存在方式。
实现人的全面发展，不仅仅是体力和智力得到发展，各方面的能力和工作能力得到发展，而且人的社会关系和社会交往也要得到发展。
社会交往在个体的生存发展进程中占有很中的地位，在我们从中学走到大学，将来又要步入社会的这一个个阶段中，随着交往范围的逐渐扩大，人的发展也由片面走向全面。
人的自由而全面的发展的科学内涵
人的自由而全面的发展的科学内涵人的自由而全面的发展是马克思主义追求的重要目标，也是中国特色社会主义的题中应有之义。
要准确理解这一科学内涵，可以从以下几个方面来把握：首先，人的自由而全面的发展，意味着每个人都能获得真正的自由和全面的发展。
这种自由不是指个人自由，而是指人们在共同生活中的自由，即人们能够自由地参与社会生活、自由地表达自己的意见和诉求、自由地追求自己的目标和理想。
而全面发展则是指每个人都能在德、智、体、美、劳等方面得到充分的发展，不仅在知识和技能方面有所提高，更在道德、情感、审美等方面得到提升。
其次，人的自由而全面的发展，必须建立在社会主义市场经济的基础上。
社会主义市场经济能够充分发挥市场机制的作用，促进经济效率和发展水平，同时又能够通过政府宏观干预，保障公平和稳定。
在这样的经济环境下，人们能够更加自由地发挥自己的创造力和潜能，同时也能够更加全面地发展自己的能力和素质。
第三，人的自由而全面的发展，需要构建和谐的社会关系。
和谐的社会关系能够为人们提供更加平等、公正、开放的社会环境，使人们能够更加自由地表达自己的意见和诉求，更加全面地发展自己的能力和素质。
同时，和谐的社会关系还能够促进人们之间的相互理解和信任，增强社会的凝聚力和向心力。
第四，人的自由而全面的发展，需要重视教育和文化的作用。
教育和文化是人们全面发展的重要支撑和保障。
通过教育和文化的熏陶和培养，人们能够不断提升自己的知识水平和文化素养，增强自己的综合素质和能力。
同时，教育和文化还能够促进人们的思想解放和创造力发挥，为人们实现自由而全面的发展提供精神动力和智力支持。
最后，人的自由而全面的发展是一个长期的过程。
它需要不断推动经济、政治、文化等方面的改革和发展，不断优化社会结构和制度环境，不断加强教育和文化事业的建设。
同时，也需要每个人在自己的生活和工作中积极践行全面发展的理念，不断提高自己的综合素质和能力，为实现自由而全面的发展贡献自己的力量。
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论“每个人的全面而自由的发展”何以可能
作者：胡兵
来源：《消费导刊·理论版》2008年第21期
[摘要]特定的主义和特定的主体，是构成马克思所提出的社会主义社会的基本原则即“每个人的全面而自由的发展”的两个基点，其中，个人主义和社会主义是该基本原则的主义基点。
个人主义以个人为本位，以个人的存在和自由为出发点和归结点；社会主义是对个人主义的扬弃和发展，是雇佣劳动者个人主义的实现形式。
原则规定本质，本质体现原则。
笔者把社会主义的本质规定为：劳动者通过民主联合运动，创建并完善公有制与民主制，从而实现每个人的社会主体地位和自由发展。
[关键词]“每个人的全面而自由的发展”基本原则个人主义社会主义本质
作者简介：胡兵（1973-），男，北京中医药大学人文学院讲师，法学博士，主要从事马克思主义基本理论和医学哲学研究。
马克思在《资本论》中明确提出，代替资本主义社会的未来社会，是一个“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[1]。
社会主义社会的主体是劳动者，而社会主义公有制的建立，又为全世界劳动者的大联合和每个人的全面而自由的发展，创造了历史和逻辑的基础。
特定的主义和特定的主体，是构成“每个人的全面而自由的发展”基本原则的两个基点。
笔者认为，个人主义和社会主义是该基本原则的主义基点，劳动和劳动者是该基本原则的主体基点。
由于篇幅所限，本文只谈主义基点，关于主体基点，笔者将另文撰述。
有人认为，社会主义是反对个人主义的。
笔者认为，这种观点既是对社会主义的歪曲，也是对个人主义的误解。
史蒂文·卢克斯指出：“自由和平等就是个人主义的根本理想。
”[2]最初的个人主义是作为封建主义的否定而提出来的，它并未与资本主义紧密联系，虽然资本主义是从个人主义衍生出来的，但是，早期的个人主义却是立足于受封建统治的农民、农奴、零售商、手工业者和有产业的清教徒等人的立场上，以反对封建统治为目的，其突出的代表是洛克和卢梭。
以洛克为代表的早期个人主义者是“以劳动为基础的私有制”的劳动所有者的个人主义，而卢梭的“天赋人权”说，又是这种个人主义的进一步延伸。
他认为，所有个体人都是生来平等的、自由的，自由是天赋的权利，是不可侵犯、不应放弃的。
卢梭说：“放弃自己的自由，就是放弃做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的责任。
”[3]
总之，以个人为本位，以个人的存在和自由为出发点和归结点，这是个人主义的基本内容。
从启蒙思想家到休谟和斯密，乃至现代的哈耶克，都不否认个人与社会的联系，但他们在方法上都有一个共同点，即否认个人的阶级性，因而试图论证一种全体个人都信从的个人主
义。
当他们这样做论证的时候，又往往是从抽象的个人出发，因此，个人是没有阶级的，也没有权利和地位差别的。
在这种抽象的论证中，个人主义应是以个人的素质技能为依据的个人本位主义，在经济上则以劳动力所有权为其自由竞争并占有物质财富的根据。
然而，由于“私有财产神圣不可侵犯”和资本制度，个人本位又以对生产资料的所有权为依据。
这样，虽然在原则上还是个人主义的，但事实上已成为资本主义的了，个人已经分化并成为了资本的附庸：或是成为“资本的人格化”，即资本所有者，或是成为由资本购买其使用权的劳动力所有者，即资本雇佣者（雇佣劳动者）。
由此，个人主义也势必分裂为两种，一种是以劳动力所有权为根据的个人主义，另一种是以资本所有权为根据的个人主义。
这两种个人主义又同时存在于资本主义社会中，其对立和统一就构成了资本主义文化及经济的基本矛盾，同时也体现着资本主义的本质。
当资本所有者的个人主义与雇佣劳动者的个人主义相冲突，并压制雇佣劳动者个人主义的实现时，也就从抽象的个人主义中分化出两种具体的个人主义，前者是资本主义，后者是社会主义。
资本主义就是资本所有者个人主义的实现形式，社会主义就是雇佣劳动者个人主义的实现形式。
这两种具体的个人主义，是对抽象的个人主义的否定。
由于资本所有者的个人主义在先，并且居于统治地位，劳动者从其个人主义出发，即为了自己的个性、人格和自由，就必须联合起来反对资本所有者的个人主义及其统治制度。
经过长期的努力和斗争，随着他们素质技能的提高，劳动者将逐步提高自己的社会地位，并由此而达到对资本所有者个人主义的否定，这也就是社会主义，是劳动者个人主义的实现和升华。
正如马克思和恩格斯在《共产党宣言》中所指出的：“在资本主义社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。
而资产阶级却把消灭这种关系说成是消灭个性和自由！说对了。
的确，正是要消灭资产者的个性、独立性和自由。
”[4] “代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”[5]王尔德指出，个人主义与社会主义并不相反，而是相承，“个人主义是一种独立自由的势力……是反对社会的刻板文章”[6]，而“个人主义与社会主义能够融合，才可以做成完善的社会”[7]。
他认为，个人主义的胜利就是社会主义的胜利。
史蒂文·卢克斯说：“实现个人主义价值观念的惟一途径就是通过一种社会主义的人道形式前面的讨论已经暗示了这一点。
”[8] “苏联模式”的社会主义的一个重要缺陷，就在于忽视了个人的自由和创造精神，严重地束缚了个人的积极性，从而抑制了整个社会的活力。
苏联的解体，并不是社会主义的失败，而是少数封建主义者和集权主义者为谋取个人私利，侵害劳动群众利益，进而将其以权谋私而得到的利益和特权合法化、制度化的结果。
因此，明确社会主义的本质是什么，不仅具有理论层面的意义，更具有实践层面的价值。
邓小平指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
”[9]邓小平的论断，对于我们结合社会主义新的实践，从理论上进一步规定“社会主义本质”概念具有重要的方法论指导意义。
笔者参照刘永佶教授对“劳动社会主义本质”的规定，即“劳动者在争取确立、完善公有制和民主制的进程中实现其社会主体地位和个体自由发展”[10]，把社会主义的本质规定为：劳动者通过民主联合运动，创建并完善公有制与民主制，从而实现每个人的社会主体地位和自由发展。
这一规定明确了社会主义的主体，指出了社会主义的制度基础、实现形式和最终目的。
实际上，社会主义从理论到运动及其制度
化，宗旨只有一个：总体劳动解放，个体自由发展。
至今，劳动解放还远未上升为人类社会矛盾的主要方面，主要方面依然是资本统治，劳动解放依然是社会主义运动的主题。
在与资本统治进行长期的、艰苦的斗争中，社会主义势力逐步发展、壮大和成熟起来，最后必然成为人类社会矛盾的主要方面，并最终体现在劳动者社会主体地位和“每个人的全面而自由的发展”上。
注释
[1]马克思：《资本论》第1卷，第649页，人民出版社1975年版。
[2][8]史蒂文·卢克斯：《个人主义》，阎克文译，第144页、第142页，江苏人民出版社2001年版
[3]卢梭：《社会契约论》，何兆武译，第13页，商务印书馆1963年版
[4][5]马克思、恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》第1卷，第287页、第294页，人民出版社1995年版
[6][7]王尔德：《社会主义与个人主义》，袁振英译，第31-32页、第54页，香港受匡出版部1928年版
[9]邓小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》，《邓小平文选》第3卷，第373页，人民出版社1993年版
[10]刘永佶：《劳动社会主义》第4页，中国经济出版社2003年版。