论“每个人的全面而自由的发展”何以可能
人的自由全面发展论
人的自由全面发展论
人的自由全面发展论是指人可以在生活中自由的选择和发展自
己的能力，同时也意味着他们有权利得到教育、医疗等基本福利，
这可以帮助人们达到个人生活和社会生活的平衡。
在人的自由全面发展论中，我们认为人是个体中心，是自由的
主人，因此自由选择和发展是最重要的。
这是指人们有权利自由地
选择自己的生活方式和职业，可以尽可能地发展自己的能力和才华，去追求自己的幸福和自由。
在这种理论中，我们提倡个人的独立思考能力，自主判断和决策，实现自由选择的最大程度，避免任何形式的压迫和剥夺人权的
行为。
此外，我们也重视社会全面发展的因素。
在我们的社会中，人
们需要享有基本的权利和福利，如医疗、教育、住房等。
这些项目
以及其他一些良好的公共服务，可以确保人们有机会进行全面发展，充分发挥自己的潜力。
通过这种方式，我们的社会可以创造更优越
的生活和更平等的机会。
总之，人的自由全面发展论强调人们自由选择和发展自己的能力，以达到个人、社会和整个人类的和谐。
这种思想可以促进社会
的稳定和进步，实现人类真正的自由和平等。
1。
马克思论述人的自由和全面发展
人的自由和全面发展马克思主义认为，社会发展的核心是人的发展，离开了人的发展就不可能有社会的发展。
人既是社会存在和发展的前提，也是社会发展的目的。
马克思认为未来社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，认为人的全面、自由发展和全人类的解放是衡量社会发展的最高标准。
马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”。
《共产党宣言》也指出：“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
”马克思认为，在共产主义社会中，个人的发展不仅是全面的，而且是自由的。
全面自由发展的主体——“人”在这两大阶段中是不同的；在第二大社会形态中，人的全面发展包含个人的全面发展、群体的全面发展和人类的全面发展三个维度；在第三大社会形态中，人的全面自由发展包含个人的全面自由发展和人类的全面自由发展两个维度；在个人的全面自由发展、群体的全面发展和人类的全面自由发展这三个辩证统一的方面中，马克思更为注重个人的全面发展和自由个性。
(一)人的自由及其实现。
在马克思主义关于人的发展理论中，“自由”占据着核心的地位。
马克思认为，从人的本体论来说，自由自觉的活动是人的本质特征。
人的本质是自由的，马克思主义指出“自由是必然的认识和世界的改造”。
“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。
必然性即是规律性，包括自然规律、社会历史规律以及人们自身发展的规律；自由是是指从自然力的奴役、社会关系的压迫和自身的束缚下解放出来。
人的自由发展主要有三层意义。
——自由的人一是就人与自然的关系而言。
自由的人，也就是人驾驭了自然规律，获得了支配自然的主动权的人，不断超越自然界的束缚成为自由的人，并且不断提高驾驭自然的自由度。
二是就人与社会的关系而言，自由的人，通过改造社会，以民主制度代替专制制度，并且在广泛的社会领域确保人的基本权利的实现。
三是就人与人的关系而言，人的全面发展，实质上是“个人的全面发展”，包含两个层次的内容：首先，社会必须保障个人的自由，使人的个性得到自由发展。
再论“每个人的全面而自由的发展”何以可能_职教论文
[摘要]特定的主义和特定的主体，是构成马克思所提出的社会主义社会的基本原则即“每个人的全面而自由的发展”的两个基点，其中，劳动和劳动者是该基本原则的主体基点。
只有当劳动者摆脱异化劳动状态，共同占有、共同享用剩余劳动产品，成为拥有个人所有权、民主权和自由权的公民时，他才真正成为社会的主体和自由发展的个体。
[关键词]每个人的全面而自由的发展基本原则经济原则政治原则文化原则马克思在《资本论》中明确提出，代替资本主义社会的未来社会，是一个“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[1]。
特定的主义和特定的主体，是构成“每个人的全面而自由的发展”基本原则的两个基点。
笔者认为，个人主义和社会主义是该基本原则的主义基点；劳动和劳动者是该基本原则的主体基点。
本文主要论述主体基点，关于主义基点，笔者已经在上一篇《论“每个人的全面而自由的发展”何以可能》中阐述了。
主义和原则是有主体性的，没有无主义、无原则的主体，也没有无主体的原则和主义。
“每个人的全面而自由的发展”这一社会主义基本原则的主体，当然不是物，而是人；也不是抽象的人，而是劳动着的人劳动者。
有人会问：人不都是劳动者吗，难道世界上还有不劳动的人吗？在回答这个问题之前，首先来回答一个作为它的前提的问题：何谓劳动？劳动，既是一个经济学的概念，也是一个哲学的概念。
从词源上来看，“劳动”（Arbeit）一词源自古老的印度日尔曼语，主要表示体力活动的辛劳、痛苦、艰难和累赘等特征。
[2]在基督教教义中，劳动是作为上帝所赋予人的特殊活动方式，即人通过劳动来谋取生活资料的。
阿奎那曾经把劳动和财富的占有统一起来加以论证。
这种思想被重商主义以其交换价值论所否定，但古典政治经济学的劳动价值论又以否定之否定的形式，恢复了劳动在生产、经济，乃至社会生活中的基础地位。
马克思并不是直接从古典政治经济学那里接受劳动这个概念的，而是通过黑格尔哲学，然后才对古典政治经济学进行批判和继承的。
谈谈对人的自由全面发展的理解
谈谈对人的自由全面发展的理解
人的自由全面发展是指人类在社会发展过程中，通过不断地自我完善和提高，实现个体在各个方面的自由发展和全面进步。
它包括了身体、智力、情感、道德、社交等多个层面的发展。
人的自由全面发展是人类社会发展的终极目标，也是马克思主义理论的核心价值观之一。
马克思认为，人的自由全面发展是社会发展的最高境界，只有在社会高度发展的基础上，才能实现人的自由全面发展。
人的自由全面发展强调个体的自主性和创造性，即个体能够自由地选择自己的发展方向和生活方式，并在这个过程中充分发挥自己的潜能和创造力。
同时，它也强调个体的社会责任和义务，即个体的发展应该与社会的发展相协调，为社会的进步做出自己的贡献。
人的自由全面发展还包括了对人类本质的认识和探索，即通过对人类历史、文化、艺术、科学等方面的研究和探索，不断深化对人类本质的认识，促进人类文明的进步。
总之，人的自由全面发展是一个复杂而深刻的概念，它涉及到人类社会发展的各个方面。
实现人的自由全面发展需要全社会的共同努力，包括政府、社会组织和个人的积极参与和贡献。
只有在全社会的共同努力下，才能实现人的自由全面发展的目标，推动人类社会的不断进步。
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路
马克思论人的自由全面发展的历程内涵及出路1. 引言1.1 马克思对人的自由全面发展的理念马克思对人的自由全面发展的理念主要体现在他对人类社会发展的历史观和人类本质的理解中。
马克思认为，人的自由全面发展是一种包括思想、身心和社会层面的全面发展，是人类社会的最终目标和理想状态。
在马克思看来，人的自由全面发展不仅仅是个人权利的扩展，更是人类个体在社会整体中的完善和解放。
他认为，只有当个体能够充分发展自己的潜能，才能实现人类社会的真正进步和繁荣。
马克思强调人的自由全面发展需要建立在人的解放和自主的基础上，这意味着个体需要摆脱对外在物质条件和意识形态的压迫，实现真正的自由和自主。
他认为，只有当人们不再受到经济、政治、文化等方面的束缚，才能实现自己的全面发展。
马克思提倡建立一个社会主义社会制度，以实现人的自由全面发展的理想。
马克思对人的自由全面发展的理念是建立在对人类发展历史和社会结构的深刻理解之上的。
他认为，只有在一个公平、平等、自由的社会环境中，人们才能实现自己的梦想和价值，共同创造一个更加美好的世界。
1.2 人的自由全面发展的重要性人的自由全面发展是马克思思想中的重要概念之一，其重要性不可忽视。
人的自由全面发展意味着个体在物质和精神两个层面上都能够得到充分的发展和实现。
人的自由全面发展可以实现个体的自我实现和自由。
每个人都应该有权利追求自己的理想和目标，并且应该有机会实现自己的潜能。
人的自由全面发展可以促进社会的繁荣和进步。
只有当每个个体都得到充分的发展和实现，整个社会才能够在各个方面蓬勃发展。
人的自由全面发展还可以促进社会的和谐与稳定。
当每个人都能够在自由和平等的环境中得到充分的发展和尊重，社会中的矛盾和冲突就会减少，社会的稳定性和和谐性也会得到增强。
人的自由全面发展不仅仅是个体的追求和权利，更是整个社会的福祉和利益所在。
在当今社会，人的自由全面发展的重要性更加凸显，我们应该共同努力，为实现人的自由全面发展而奋斗。
论人的自由发展与全面发展
论人的自由发展与呈面发展口李白鹤(武汉大学哲学系，湖北武汉430072)摘要：人的自由发展是人的全面发展的根本前提，要实现人的全面发展，首先必须有人的自由发展，但人的自由发展并不一定带来人的全面发展。
这涉厦到人类整体的发展和个体的发展的关系以及相对自由和鲍时自由的关系问题。
关键词：人的发展；自由发展；奎面发展中固分类号：A81 文献标识码：A文章编号：1003—8477(2003)09一o007一03江泽民同志在“七一”讲话中提出了努力促进人的全面人是实践活动的主体，也是实践活动的产物。
人通过实践发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求的论活动在改造客观世界的同时改造着自身，在实践活动的发展断，并在十六大报告中再次强调了人的全面发展的重要性。
在中获得自身的发展。
资本主义条件下的异化劳动是不自由的，学习江泽民同志关于人的全面发展的一系列重要论断的同就是由于异化劳动是由“必需和外在的目的决定要做的劳时，理论界就人的全面发展问题展开了热烈的讨论。
其中有人动”，劳动者不是依据自己的意愿而是按照别人的目的进行认为，不能用“人的全面发展”来代替“人的全面而自由的发生产。
而在共产主义条件下，“外在目的失掉了单纯外在必然展”的提法，也就是说，我们不仅应该强调人的全面发展．而且性的外观，被看作个人自己的我提出的目的，因而被看作自我还应该强调人的自由发展。
为了正确和深刻地理解江泽民同实现，主体的物化，也就是实在的自由”陬*202刖。
人“使得自志关于人的全面发展问题的论断，本文拟根据马克思主义经己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象仅仅由典作家的有关论述，在分别探讨人的自由发展和全面发展的于这一点，他的活动才是自由的恬动”pI””则。
因此，人的自规定性的基础上，努力揭示人的自由发展与全面发展的关系。
由发展就应表现为：每个人的发展不屈从于任何外在目的，不一、人的自由发展屈从于外力强加给他的限制和条件；人能自己支配自己的发人的发展既表现为人类整体的发展，也表现为每一个个展。
论人的自由而全面的发展
论人的自由而全面的发展马克思、恩格斯在《共产党宣言》中说明，取代资产阶级社会的，将是这样一个联合体，在哪里，每个人的自由发展是实现所有人的自由与发展的条件。
后来他们又在《资本论》中指出，社会生产力的发展，将为未来的社会奠定现实的基础，未来社会将是一个“把每一个人都有完全地自由发展作为根本原则的社会形态”。
在马克思的语境中，“自由”是指消灭社会分工强加给人们的、使人不能按自己的意愿选择活动方式的状态，也就是能够自主活动。
一、每个人的自由而全面的发展实现每个人的自由而全面的发展，是马克思主义追求的根本目标，也是共产主义社会的根本特征。
个人自由而全面的发展包括三个方面：个人能力、个人活动、个人交往。
1、个人能力的自由而全面的发展人的能力是衡量人最基本的标准。
马克思曾说，“人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。
”而实现这一目标最基本的就是要拥有个人能力。
每个人都有自己表现突出的领域，这正体现了不同个体自身能力的不可替代性。
促进人的能力全面而自由的发展就是要找准个体所擅长的领域，将自己的潜能最大可能的发掘出来，为实现全面自由的发展奠定基础。
2、个人活动的全面而自由的发展人的生命是被各项活动贯穿着的。
生命活动是判断个体是否存在的基本标准。
人类的实践活动基于劳动，因此我们的最初目的是要实现物质生产的全面发展，积累一定的物质基础，为更高层次的人类需求做准备。
其次是人的精神层面的活动，物质生活得到满足时，要怀有对共产主义坚定地信念，逐渐发觉自己的潜质并质的尝试超越。
3、个人交往的自由而全面的发展交往是社会生活中的普遍现象，也是人类特有的和基本的存在方式。
实现人的全面发展，不仅仅是体力和智力得到发展，各方面的能力和工作能力得到发展，而且人的社会关系和社会交往也要得到发展。
社会交往在个体的生存发展进程中占有很中的地位，在我们从中学走到大学，将来又要步入社会的这一个个阶段中，随着交往范围的逐渐扩大，人的发展也由片面走向全面。
人的自由而全面的发展的科学内涵
人的自由而全面的发展的科学内涵人的自由而全面的发展是马克思主义追求的重要目标，也是中国特色社会主义的题中应有之义。
要准确理解这一科学内涵，可以从以下几个方面来把握：首先，人的自由而全面的发展，意味着每个人都能获得真正的自由和全面的发展。
这种自由不是指个人自由，而是指人们在共同生活中的自由，即人们能够自由地参与社会生活、自由地表达自己的意见和诉求、自由地追求自己的目标和理想。
而全面发展则是指每个人都能在德、智、体、美、劳等方面得到充分的发展，不仅在知识和技能方面有所提高，更在道德、情感、审美等方面得到提升。
其次，人的自由而全面的发展，必须建立在社会主义市场经济的基础上。
社会主义市场经济能够充分发挥市场机制的作用，促进经济效率和发展水平，同时又能够通过政府宏观干预，保障公平和稳定。
在这样的经济环境下，人们能够更加自由地发挥自己的创造力和潜能，同时也能够更加全面地发展自己的能力和素质。
第三，人的自由而全面的发展，需要构建和谐的社会关系。
和谐的社会关系能够为人们提供更加平等、公正、开放的社会环境，使人们能够更加自由地表达自己的意见和诉求，更加全面地发展自己的能力和素质。
同时，和谐的社会关系还能够促进人们之间的相互理解和信任，增强社会的凝聚力和向心力。
第四，人的自由而全面的发展，需要重视教育和文化的作用。
教育和文化是人们全面发展的重要支撑和保障。
通过教育和文化的熏陶和培养，人们能够不断提升自己的知识水平和文化素养，增强自己的综合素质和能力。
同时，教育和文化还能够促进人们的思想解放和创造力发挥，为人们实现自由而全面的发展提供精神动力和智力支持。
最后，人的自由而全面的发展是一个长期的过程。
它需要不断推动经济、政治、文化等方面的改革和发展，不断优化社会结构和制度环境，不断加强教育和文化事业的建设。
同时，也需要每个人在自己的生活和工作中积极践行全面发展的理念，不断提高自己的综合素质和能力，为实现自由而全面的发展贡献自己的力量。
人的全面发展何以可能———基于中国式现代化视域下的审视与建构
第24卷 第1期华北理工大学学报(社会科学版)V o l .24 N o .12024年01月J o u r n a l o fN o r t hC h i n aU n i v e r s i t y o f S c i e n c e a n dT e c h n o l o g y(S o c i a l S c i e n c eE d i t i o n )J a n .2024收稿日期:2023-09-22基金项目:2021年度教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目 习近平总书记关于坚持系统观念的重要论述研究 (21J Z D 003)㊂作者简介:杜仕菊(1964-),女,浙江宁波人,华东理工大学马克思主义学院教授,博士生导师㊂研究方向:马克思主义基本原理㊂叶晓宣(2000-),女,江西南昌人,在读硕士研究生㊂研究方向:马克思主义基本原理㊂文章编号:2095-2708(2024)01-0002-06D O I :10.3969/j.i s s n .2095-2708.2024.01.002人的全面发展何以可能基于中国式现代化视域下的审视与建构杜仕菊,叶晓宣(华东理工大学马克思主义学院,上海200237)关键词:人的全面发展;中国式现代化;西方现代化摘 要:人的全面发展是马克思对 自由人联合体 中人的存在状态的生动描摹,也是中国式现代化的最终价值旨归㊂ 现实的人 是人的全面发展的逻辑起点,人的全面发展应在满足人的需要的共同体中实现㊂但受资本裹挟的西方现代化的模式下,人的主体特征消弭,精神提升缓慢,生存空间恶化,整体发展破灭㊂中国式现代化在全体人民共同富裕中奠定人的全面发展的物质基础,在物质文明与精神文明相协调中激活人的全面发展的精神酵素,在人与自然和谐共生中创设人的全面发展的生态场域,在走和平发展道路中构建人的全面发展的交往关系,在现实性和理想性的交汇中开辟了人的全面发展道路㊂中图分类号:81 文献标识码:A习近平指出:现代化的本质是人的现代化, [1]在党的二十大报告中将 人的全面发展 [2]作为2035年我国发展的总体目标㊂马克思在中学毕业时就思考过这个问题,将 人类的幸福和我们自身的完美 作为择业时考量的因素,在‘共产党宣言“中对未来理想社会的描述中,指出: 在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件㊂ [3]人的自由全面发展是马克思一生所追求的目标,同样也是中国式现代化的价值追求㊂西方现代化囿于资本逻辑而不能自拔,人的全面发展终成幻象㊂中国式现代化坚持人民至上的价值立场,不断对人的全面发展进行叩问和追寻,使人的全面发展路径逐渐明朗起来,致力于 促进物的全面丰富和人的全面发展㊂[4]一、人的全面发展的认知构序审视希冀实现人的全面发展这一中国式现代化价值目标,需要对人的全面发展进行合理审视㊂依据马克思的观点可以得出, 现实的人 是人的全面发展的逻辑起点, 现实的人 应处于共同体中并在满足各种需要的基础上才能通达全面发展的状态㊂(一) 现实的人 是人的全面发展的逻辑起点马克思所追寻的人的全面发展,并非费尔巴哈所认为的诉诸爱的宗教去探讨人的解放途径;也并非黑格尔所认为的在精神和观念的解放中完成人的解放㊂马克思认为 处在现实的㊁可以通过经验观察到的㊁在一定条件下进行的发展过程中的人, [5]即现实的人 是全部历史的出发点㊂马克思所理解的 现实的人 包含以下三层含义㊂第一, 现实的人 是有生命的自然存在㊂马克思认为人不仅仅是作为精神性的存在,而且首先是有生命的㊁有肉体的自然存在㊂自然属性作为 现实的人 的首要属性表明马克思强烈的现实取向,弥补了黑格尔的 抽象的人 在现实世界的缺位,实现了人从 天国 向 人间 的转向㊂第二, 现实的人 是处在一定条件下进行现实活动的社会存在㊂马克思看到了人的双重存在,即自然存在和社会存在,认为实践活动,尤其是劳动,是人的主要存在形式㊂人在劳动过程中塑造了人的社会关系,在以生产关系为核心的各社会关系的共同作用下,人实现着自身的发展㊂第三, 现实的人 是每一个个人㊂区别于抽象人性论所认为的 个人 是针对自己而言的,排斥他人和社会的纯粹 单个人 ,马克思并不排斥他人,认为他人发展为个人全面发展创造了前提和条件,人的全面发展是在所有人共同发展的基础上实现的㊂ 马克思历史观变革的实质是个人观的创新[6] ,科学的个人观奠定了人的全面发展的基础㊂马克思从 抽象的人 转向 现实的人 ,科学揭示了人的本质并且为人的全面发展提供了逻辑起点㊂中国式现代化追求 现实的人 的全面性,以 现实的人 为实践主体和价值主体,彰显人学取向和人本关怀㊂(二)共同体是人的全面发展的生长之境只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段㊂ [5]共同体是个人生存和发展的基本组织形式,个人与共同体密切联系㊁互为前提,个人是共同体的组成因子,共同体为人的全面发展提供保障㊂共同体的发展样态受生产力和生产关系矛盾运动的制约,马克思认为有 自然共同体 虚幻共同体 和 真正共同体 这三大形式㊂虽然马克思将共同体看做人的全面发展的载体,但是只有在 真正共同体 中才能使人充分占有自己的本质㊂一方面, 真正共同体 实现了特殊利益和共同体利益的统一㊂在资本主义的 虚假共同体 中,资产阶级仅追求本阶级的特殊利益,个人与共同体处于分裂的状态,人的全面发展终成泡影㊂在 真正共同体 中,阶级消失㊁国家消失,由于个人的特殊利益是为了自己的全面发展,而共同利益也是每个人的全面发展,共同利益的实现不会以损害个人发展为代价,特殊利益的实现也不会损害共同利益的实现,因此特殊利益和共同利益具有高度一致性㊂另一方面, 真正共同体 是各个人自由组成的共同体㊂有别于 虚幻共同体 中,人受到物的宰制,人无法真正自由的发展㊂而在 真正共同体 中,个人以独立㊁平等的身份加入共同体,摆脱了过去对人的依赖和对物的依赖,人具备了真正的独立性, 使一切不依赖于个人而存在的状况不可能发生, [5]人的地位实现了空前跃升㊂马克思的共同体思想立足于 现实的人 ,完成了对以往共同体的超越,人的全面发展不能独立于共同体而实现,需要在 真正共同体 中才能实现,中国式现代化致力于为人的全面发展创造良好的场域,高扬人民至上的价值旗帜㊂(三)需要的满足是人的全面发展的应然向度马克思在谈到人的全面发展时,尤其强调需要在人的发展中的作用,指出他们的需要即他们的本性㊂ 人的需要 是多种多样的,人的全面发展需要满足人的自然需要㊁社会需要和精神需要㊂人只要存在着,就要使需要得到满足,由于需要具有层次性,人想要获得全面发展,除了满足基本的物质需要之外,还必须满足高层次的需要,人的需要的不断发展,促进人不断追求更高层次的需要,人在需要与满足的过程中逐渐发展自己的全面性㊂世界不会自动满足人,人也不会满足世界的存在形式,人的需要不断促进人改造外部世界,不仅推动了社会发展,而且使人在需要的满足中全面发展自身㊂一方面,实现人的需要确证了人的本质力量㊂人只能通过对象 表现和确证他的本质力量㊂ [5]人把自己的目的㊁才能和力量投射于对象的过程,即人的需要的实现过程,使得 自在之物 打上人的印记,在此过程中,人的本质力量得以确证㊂另一方面,实现人的需要增强了人的本质力量㊂人的本质力量不是既定存在,而是不断发展的,人通过实践活动,将自己的本质力量投射于对象时,人的本质力量不仅得到实现,而且得到强化㊂综上,人的需要的满足与人的全面发展具有一致性,人在满足需要的过程中彰显人的本质力量,是实现人的全面发展的应然向度㊂在资本主义社会,由于私有制存在,资本逻辑主导的物化世界与人的需要的多样化背离,人的需要沦为 异化需要 ,人的3第1期杜仕菊,等:人的全面发展何以可能 基于中国式现代化视域下的审视与建构需要只能得到片面性满足㊂我国进行 五位一体 总体布局,为满足人的全面发展的全面需要提供持续性的动力源泉㊂二、人的全面发展在西方现代化下的异化图景揭示西方现代化是资本主义生产方式对外延展的产物,亦是资本全球化的产物㊂资本增值逻辑作为西方现代化的底层逻辑,人的主体特征消弭㊁精神世界空虚㊁生存空间恶化㊁整体发展破灭,跌入了 物化异化 的沼泽地㊂(一)资本至上逻辑宰制,人的主体特征消弭资产阶级曾作为人类历史上具有革命性的阶级,其推动历史进步的作用,尤其是在推动生产力发展方面的作用是不可小觑的, 资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大㊂ [3]但在以资本逻辑为底层逻辑的资本主义社会中,无法避免会出现 物的世界 的增值和 人的世界 的贬值的悖论式景象㊂一方面,在资本主义社会中,资本是主体,人降格为手段㊂在资本增殖的过程中,资本渗入社会生活的各个领域,将社会关系变为 纯粹的经济关系, [3]资本成为了该过程的主体㊂劳动本应是人彰显本质力量的活动,但是在资本主义社会却沦为了工具性质, 劳动本身已经被并入资本, [7]工人的劳动变为资本家获得利润的异化劳动, 劳动使人感到厌恶,工资也就越减少, [3]工人的全面发展成为妄想㊂另一方面,在资本主义社会中,人的劳动被迫服从于资产阶级的分工㊂人作为实践活动的主体,在多种多样的实践活动中发展自己,劳动作为人最主要的实践活动,是人获得全面发展的主要途径㊂在资本主义社会中,劳动是无可选择的,资本家为了获得大量利润,不断提高效率,通过制定标准化的生产线和细化分工,使得工人锁定在某一劳动部门,无法从事多种多样的劳动,无法获得多种能力的发展㊂(二)精神世界空洞虚无,人的精神提升缓慢西方现代化因其创造了巨大的财富,曾一度被认为是唯一的现代化模式㊂资本主义在早期发展中不仅有充足的物质条件,而且有坚强的精神支撑,例如马克思㊃韦伯所说的节俭㊁勤奋㊁创新等优良品质,但资本主义现代化发展到今天,诸多良好的品质逐渐消失殆尽,物质充足与精神匮乏的二律背反在西方现代化中呈现㊂第一,拜金主义盛行㊂拜金主义奉行金钱至上,将大量的财富作为人生目标,导致人的三观扭曲㊂处于 物的依赖性 阶段的人被物所包围,易在大量的商品堆积中迷失自我,陷入对物质财富的狂热追求,而使人的精神境界难以跃升㊂第二,工具理性凌驾于价值理性之上㊂科学技术的发展为社会带来了大量的物质财富,导致人们对科学技术盲目崇拜,使得人的活动受技术理性和工具理性的支配,而将价值理性置于较后的位次去考虑,人的价值被物的价值所代替㊂第三,文化工业羁绊人的精神生活㊂文化工业指大众文化生产类似于工业生产,大众文化产品具有标准化㊁齐一化和程式化的特性㊂文化工业通过把握大众的文化需要来达到盈利的目的,但其类似于快销式的模式,使得内容的深度有限,人被文化工业产品包围,越来越丧失了精神性,减弱了人思考的能力㊂资本主义社会中的精神层面无不渗透着物质的痕迹,各种信仰充斥着功利的目的,人的精神层面不可避免会有虚无感㊂(三)人与自然关系异化,人的生存空间恶化人㊁社会㊁自然三者是辩证统一的关系㊂自然界是人存在和发展的基础,人对于自然来说是能动性和受动性的存在,人类可以利用主观能动性来改造自然,而自然界的条件制约着了人的主体性㊂自然界作为人生活在其中的物质世界,倘若遭到破化,人的生存和生活则都会受到很大的危害㊂人与自然关系异化是资本主义生产方式下形成的现象, 它一方面聚集着社会的历史动力,另一方面又破坏着人和土地之间的物质变换㊂ [8]资本的本性是追求剩余价值,自然对于资本而言具有工具性,资本逻辑不会顾忌自然的再生能力,过度开发自然,从而导致人与自然关系异化,人的生存空间恶化㊂资本逻辑驱使资本主义国家不顾生态承载力度来促进经济发展,并且以一种强人类中心主义来驱使人们相信人与自然的二元对立模式,以赋予其破化生态来发展经济的合理性,使得资本主义国家内部生态问题愈加尖锐,人与自然异化关系不断加剧,能源紧缺㊁空气污染㊁土壤侵蚀等问题的频繁发生,不仅对本国人民的生存造成威胁,而且还通过生态帝国4华北理工大学学报(社会科学版)主义的方式,将生态危机输出到全球,引发全球性的㊁持续的自然与社会的危机,并对第三世界国家进行了欺骗,使其相信这种扩散的生态危机是 合理的 ㊂发展中国家在经济全球化浪潮中,既要与资本共同发展,又要抵御生态帝国主义的冲击,保护经济和环境㊂(四)国强必霸逻辑支配,人的整体发展破灭 一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展㊂ [9]因此,若希望实现人的全面发展,世界性交往是不可或缺的㊂但是西方现代化是走国强必霸道路的现代化,人难以与其他一切人和谐交往,人的整体发展成为空中楼阁㊂当我们把目光从资产阶级文明的故乡转向殖民地的时候,资产阶级文明的极端伪善和它的野蛮本性就赤裸裸地呈现在我们面前㊂ [3]资本主义早期发展并非我们所理解的依靠机器大工业进行生产以及依托世界市场向全球各国输送商品,而是通过殖民地和暴力手段掠夺其他国家财富的结果㊂ 资本来到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的东西㊂ [8]资本主义早期通过战争,在其他国家掠夺原料㊁倾销商品,是侵略型的发展模式,西方现代化的历史是一部暴力㊁反和平的殖民扩张史㊂西方的现代化发展一方面对本国的劳动人民进行剥削和压迫,导致国内贫富差距拉大,阶级矛盾扩大,群体性事件频繁爆发,社会不稳定性增加;另一方面对发展中国家进行剥削,大搞壁垒政策,严重损害他国利益,阻碍他国发展㊂三、人的全面发展在中国式现代化下的实现进路建构资本主义制度内在的价值悖论注定无法实现人的全面发展,中国在探索人的全面发展的过程中找到了适合我国国情且有助于人的全面发展的道路,推进了人的全面发展的中国式现代化的实现进路重构㊂(一)在全体人民共同富裕中奠定人的全面发展的物质基础个人是什么样的,这取决于他们进行生产的物质条件㊂ [5]人首先需要获得满足自身生存所需的生产和生活资料,若连人的生存都存在问题,那么人的全面发展则是镜花水月㊂资本主义社会在创造巨大的生产力的同时,使人深陷物化和异化陷阱㊂马克思发现了资本主义社会中人的异化处境,认为人的全面发展需要在有一定物质基础的时候,才能实现㊂人在物质财富丰富的基础上才能脱离被机器奴役的状态,摆脱物的依赖性,能够有充分的自由时间发展自身,人的全面发展具备了物质支撑和时间保障㊂生产将以所有人的富裕为目的 [7]是马克思对未来社会的描绘,富裕是一个国家现代化的重要标志,国家发展方式的不同体现在是全体人民共同富裕还是极少数人共同富裕上㊂ 中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化㊂ [4]中国共产党坚持马克思主义的目标导向,坚持以人民为中心,致力于使全体人民共享经济社会发展的成果㊂通过全体人民的伟大实践,我国已经打赢了脱贫攻坚战,解决了绝对贫困这一困扰中国数千年的问题,2020年底全面建成小康社会,开辟了全体人民走向共同富裕的新征程㊂需要注意的是,我国的共同富裕,不仅仅是物质生活的共同富裕,并且力图在精神方面也使人的需求得到满足㊂共同富裕不是一蹴而就的,而是一个渐进的历史过程,我国脚踏实地㊁稳扎稳打,扎实推进共同富裕向前发展㊂中国式现代化突破了西方两极分化的问题,以人本逻辑实现了对西方现代化的资本逻辑的根本超越㊂共同富裕为人的全面发展奠定物质基础,人在全面发展过程中不断促进共同富裕,人的全面发展亦是共同富裕的最终目标㊂人的发展与共同富裕在中国式现代化进程中和谐前进,人的主体地位愈发凸显㊂(二)在物质文明与精神文明相协调中激活人的全面发展的精神酵素依据唯物史观的观点,物质文明和精神文明是辩证统一的关系㊂ 物质生活的生产方式制约着整个社会生活㊁政治生活和精神生活的过程, [3]这是物质文明对精神文明基础性作用的概述㊂ 物质存在方式虽然是始因,但是这并不排斥思想领域也反过来对物质存在方式起作用, [10]这表明精神文明对物质文明具有反作用㊂精神本质是人的类本质的重要组成部分,全面发展的人不仅仅是物质上富足的人,而且也是精神上富有的人㊂西方式现代化是以追求物质文明为特征的现代化,人们对物的过度追求直接导致人的精神世界空5第1期杜仕菊,等:人的全面发展何以可能 基于中国式现代化视域下的审视与建构虚,人的幸福仿佛只能通过物来满足,于是人的精神生活被全面物化,大量的商品堆积并未促进人的全面发展,人在追求物的过程中使其精神世界空乏㊂中国式现代化致力于完成对物的祛魅, 物质富足㊁精神富有是社会主义现代化的根本要求㊂ [4]物质文明和精神文明相协调,表明需要平衡物质文明和精神文明的各种矛盾,我国物质文明发展程度略高于精神文明发展程度,因此,补齐精神文明这块短板至关重要,不断夯实人的全面发展的坚实基础㊂着力推动物质文明和精神文明协调发展,可以从两个方面入手㊂一方面,推动高质量发展,夯实物质文明基础㊂物质文明是精神文明的基础,物质文明增长了,精神文明才具备有力保障㊂我们要把经济建设作为中心工作,贯彻新的发展理念,努力实现高质量发展㊂另一方面,弘扬中华文明,助力精神文明发展㊂中华优秀传统文化绵延数千年,给予中华文明以深厚滋养㊂因此,需要推动中华优秀传统文化创新性转化㊁创造性发展,繁荣文化事业和文化产业,不断满足人的精神需要,激活人的全面发展的精神酵素㊂(三)在人与自然和谐共生中创设人的全面发展的生态场域人靠自然界生活, [5]人的全面发展需要良好的生态场域,人的全面发展过程,实际上是人通过实践活动把主观性外化为自然界,使自在自然转化为人化自然,人逐渐认识和运用自然规律,达到人与自然和谐共生的过程㊂在西方现代化的进程中,人对自然的认识程度和改造能力无疑有了巨大的进步,但是人与自然的失衡加剧,人的发展所需的适宜环境恶化㊂随着全球生态危机的蔓延,人们对生态问题进行了反思,西方出现了 人类中心主义 和 生态中心主义 两类派别,上述两个派别各执一端,要么过分强调人的利益,要么泯灭了人的主体性,均未能合理解决人与自然的关系问题㊂中国式现代化走人与自然和谐共生之路,致力于实现人与自然和解,试图解决 人的发展 与 自然恶化 这一西方现代化悖论式难题㊂一方面,中国式现代化突破 先污染,后治理 的传统现代化模式㊂我国坚持绿色发展,找到一条兼顾经济发展和环境保护的社会主义现代化道路㊂绿色发展使生态与经济同向发展,充分发挥人的主观能动性,在发展经济中进行生态保护,在保护环境中寻求经济发展新的增长点㊂另一方面,中国式现代化引导人们变革传统生活方式,推动形成绿色生活方式㊂我国开展一系列节约自然资源的项目和举措,通过人们的切身参与,培育绿色低碳生活方式,改变过度消费㊁盲目消费㊁从众消费等不合理的消费行为,引导人民树立正确的消费观并增强环保意识㊂(四)在走和平发展道路中构建人的全面发展的交往关系人的全面发展需要全面的交往关系,人是处于社会关系中的人,交往是增强社会联系㊁促进社会发展的基础,在人的全面发展过程中发挥着无可取代的作用㊂人能够实现多大程度的发展,不仅仅取决于人的主观能动性,而且取决于社会关系的丰富程度㊂ 每一个单个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度一致的㊂ [5]人的全面发展是在世界和平中达成的,在普遍交往的前提下,历史逐渐转变为世界历史,人逐渐突破地域局限性而转变为世界性的存在,人的全面发展具备良好的世界环境,普遍的人的全面发展将成为可能㊂西方现代化道路是充满血腥㊁损人利己的老路,通过进行殖民掠夺㊁转移生态危机㊁宣扬普世价值等方式,掌握国际社会的主导权,发展中国家非但没有享受到现代化进程的福利,而且被迫背负西方现代化的恶果㊂事实证明,依靠牺牲他国利益谋求自身发展的道路是不恰当的,最终会给本国造成频繁的动荡㊂ 中国式现代化是走和平发展道路的现代化, [4]为人的全面发展营造了和谐广阔的国际环境㊂中华民族自古以来都是爱好和平的民族,我们从不侵略他国,并且在自身发展的同时,通过倡导人类命运共同体 ㊁构建 一带一路 等举措,致力于让世界各国得到普遍的实惠, 修昔底德陷阱 和 金德尔伯格陷阱 在我国都是不存在的㊂区别于殖民掠夺的西方现代化道路使人的交往充满不确定性,走和平发展道路的中国式现代化为人的交往提供了和平且自由的发展空间,人突破了其社会关系的狭隘性和制约性,人得以在普遍交往中全面发展自己㊂参考文献:[1]习近平.论坚持全面深化改革[M].北京:人民出版社,6华北理工大学学报(社会科学版)。
完整版如何实现人的自由全面发展
如何实现人的自由全面发展首先，人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史，而不管他们是否意识到这一点. 只有个体发展了，社会才能真正的发展，只有每一个人都得到解放，社会本身才能得到解放。
其次，所谓的全面发展主要是指人的各种需要、素质、能力、活动和关系的整体发展，包括物质和精神方面的全面性，核心是人的能力的全面发展。
人的全面发展是自由个性实现的基本前提与核心内容。
而自由个性的实现，也就是“使每一个社会成员都能够完全自由地发展和发挥他的全部力量和才能”。
[2] 可以说，人的全面发展，既是自由个性实现的基本前提，同时也是其核心内容。
②所谓自由发展，是把人作为目的的发展。
第三、人的发展主要包括人的劳动能力的发展，人的社会关系的发展，人的自由个性的发展等。
因为人的本质、力量表现于劳动之中，因此人的发展首先是人的劳动能力的发展。
人的发展的三个阶段：一是人的依赖关系占统治地位的前资本主义阶段；二是以物的依赖关系为基础的人的独立性的资本主义阶段；三是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的共产主义阶段。
第四，人的全面发展还取决于高度发展的生产关系第二问：第一，积极创造经济社会条件。
坚持以人为本，满足人民群众日益增长的物质需要和健康需求，提高人民群众的物质生活水平和健康水平；调动人民群众参政议政的积极性；要充分发挥人民群众的积极性、主动性、创造性，并通过提高人的素质和能力而进一步推动经济社会的发展。
第二，切实解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题第三，实现人的全面自由发展是一个历史过程。
实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会，是马克思主义的崇高社会理想。
人类社会必然走向共产主义，但共产主义的实现是一个非常漫长的历史过程，只有在社会主义社会充分发展和高度发达的基础上才能实现。
我们既要牢固树立共产主义远大理想，把实现人的全面自由发展作为最高价值追求；同进又要立足社会主义初级阶段的实际，为建设中国特色社会主义、改善人民群众的生活质量、提高人民群众的整体素质而踏实奋斗。
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论“每个人的全面而自由的发展”何以可能
作者：胡兵
来源：《消费导刊·理论版》2008年第21期
[摘要]特定的主义和特定的主体，是构成马克思所提出的社会主义社会的基本原则即“每个人的全面而自由的发展”的两个基点，其中，个人主义和社会主义是该基本原则的主义基点。
个人主义以个人为本位，以个人的存在和自由为出发点和归结点；社会主义是对个人主义的扬弃和发展，是雇佣劳动者个人主义的实现形式。
原则规定本质，本质体现原则。
笔者把社会主义的本质规定为：劳动者通过民主联合运动，创建并完善公有制与民主制，从而实现每个人的社会主体地位和自由发展。
[关键词]“每个人的全面而自由的发展”基本原则个人主义社会主义本质
作者简介：胡兵（1973-），男，北京中医药大学人文学院讲师，法学博士，主要从事马克思主义基本理论和医学哲学研究。
马克思在《资本论》中明确提出，代替资本主义社会的未来社会，是一个“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[1]。
社会主义社会的主体是劳动者，而社会主义公有制的建立，又为全世界劳动者的大联合和每个人的全面而自由的发展，创造了历史和逻辑的基础。
特定的主义和特定的主体，是构成“每个人的全面而自由的发展”基本原则的两个基点。
笔者认为，个人主义和社会主义是该基本原则的主义基点，劳动和劳动者是该基本原则的主体基点。
由于篇幅所限，本文只谈主义基点，关于主体基点，笔者将另文撰述。
有人认为，社会主义是反对个人主义的。
笔者认为，这种观点既是对社会主义的歪曲，也是对个人主义的误解。
史蒂文·卢克斯指出：“自由和平等就是个人主义的根本理想。
”[2]最初的个人主义是作为封建主义的否定而提出来的，它并未与资本主义紧密联系，虽然资本主义是从个人主义衍生出来的，但是，早期的个人主义却是立足于受封建统治的农民、农奴、零售商、手工业者和有产业的清教徒等人的立场上，以反对封建统治为目的，其突出的代表是洛克和卢梭。
以洛克为代表的早期个人主义者是“以劳动为基础的私有制”的劳动所有者的个人主义，而卢梭的“天赋人权”说，又是这种个人主义的进一步延伸。
他认为，所有个体人都是生来平等的、自由的，自由是天赋的权利，是不可侵犯、不应放弃的。
卢梭说：“放弃自己的自由，就是放弃做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的责任。
”[3]
总之，以个人为本位，以个人的存在和自由为出发点和归结点，这是个人主义的基本内容。
从启蒙思想家到休谟和斯密，乃至现代的哈耶克，都不否认个人与社会的联系，但他们在方法上都有一个共同点，即否认个人的阶级性，因而试图论证一种全体个人都信从的个人主
义。
当他们这样做论证的时候，又往往是从抽象的个人出发，因此，个人是没有阶级的，也没有权利和地位差别的。
在这种抽象的论证中，个人主义应是以个人的素质技能为依据的个人本位主义，在经济上则以劳动力所有权为其自由竞争并占有物质财富的根据。
然而，由于“私有财产神圣不可侵犯”和资本制度，个人本位又以对生产资料的所有权为依据。
这样，虽然在原则上还是个人主义的，但事实上已成为资本主义的了，个人已经分化并成为了资本的附庸：或是成为“资本的人格化”，即资本所有者，或是成为由资本购买其使用权的劳动力所有者，即资本雇佣者（雇佣劳动者）。
由此，个人主义也势必分裂为两种，一种是以劳动力所有权为根据的个人主义，另一种是以资本所有权为根据的个人主义。
这两种个人主义又同时存在于资本主义社会中，其对立和统一就构成了资本主义文化及经济的基本矛盾，同时也体现着资本主义的本质。
当资本所有者的个人主义与雇佣劳动者的个人主义相冲突，并压制雇佣劳动者个人主义的实现时，也就从抽象的个人主义中分化出两种具体的个人主义，前者是资本主义，后者是社会主义。
资本主义就是资本所有者个人主义的实现形式，社会主义就是雇佣劳动者个人主义的实现形式。
这两种具体的个人主义，是对抽象的个人主义的否定。
由于资本所有者的个人主义在先，并且居于统治地位，劳动者从其个人主义出发，即为了自己的个性、人格和自由，就必须联合起来反对资本所有者的个人主义及其统治制度。
经过长期的努力和斗争，随着他们素质技能的提高，劳动者将逐步提高自己的社会地位，并由此而达到对资本所有者个人主义的否定，这也就是社会主义，是劳动者个人主义的实现和升华。
正如马克思和恩格斯在《共产党宣言》中所指出的：“在资本主义社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。
而资产阶级却把消灭这种关系说成是消灭个性和自由！说对了。
的确，正是要消灭资产者的个性、独立性和自由。
”[4] “代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”[5]王尔德指出，个人主义与社会主义并不相反，而是相承，“个人主义是一种独立自由的势力……是反对社会的刻板文章”[6]，而“个人主义与社会主义能够融合，才可以做成完善的社会”[7]。
他认为，个人主义的胜利就是社会主义的胜利。
史蒂文·卢克斯说：“实现个人主义价值观念的惟一途径就是通过一种社会主义的人道形式前面的讨论已经暗示了这一点。
”[8] “苏联模式”的社会主义的一个重要缺陷，就在于忽视了个人的自由和创造精神，严重地束缚了个人的积极性，从而抑制了整个社会的活力。
苏联的解体，并不是社会主义的失败，而是少数封建主义者和集权主义者为谋取个人私利，侵害劳动群众利益，进而将其以权谋私而得到的利益和特权合法化、制度化的结果。
因此，明确社会主义的本质是什么，不仅具有理论层面的意义，更具有实践层面的价值。
邓小平指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
”[9]邓小平的论断，对于我们结合社会主义新的实践，从理论上进一步规定“社会主义本质”概念具有重要的方法论指导意义。
笔者参照刘永佶教授对“劳动社会主义本质”的规定，即“劳动者在争取确立、完善公有制和民主制的进程中实现其社会主体地位和个体自由发展”[10]，把社会主义的本质规定为：劳动者通过民主联合运动，创建并完善公有制与民主制，从而实现每个人的社会主体地位和自由发展。
这一规定明确了社会主义的主体，指出了社会主义的制度基础、实现形式和最终目的。
实际上，社会主义从理论到运动及其制度
化，宗旨只有一个：总体劳动解放，个体自由发展。
至今，劳动解放还远未上升为人类社会矛盾的主要方面，主要方面依然是资本统治，劳动解放依然是社会主义运动的主题。
在与资本统治进行长期的、艰苦的斗争中，社会主义势力逐步发展、壮大和成熟起来，最后必然成为人类社会矛盾的主要方面，并最终体现在劳动者社会主体地位和“每个人的全面而自由的发展”上。
注释
[1]马克思：《资本论》第1卷，第649页，人民出版社1975年版。
[2][8]史蒂文·卢克斯：《个人主义》，阎克文译，第144页、第142页，江苏人民出版社2001年版
[3]卢梭：《社会契约论》，何兆武译，第13页，商务印书馆1963年版
[4][5]马克思、恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》第1卷，第287页、第294页，人民出版社1995年版
[6][7]王尔德：《社会主义与个人主义》，袁振英译，第31-32页、第54页，香港受匡出版部1928年版
[9]邓小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》，《邓小平文选》第3卷，第373页，人民出版社1993年版
[10]刘永佶：《劳动社会主义》第4页，中国经济出版社2003年版。