《聊斋志异》中的女鬼形象浅析

《聊斋志异》中的女鬼形象浅析
作者：雷雪平
来源：《文艺生活·下旬刊》2016年第03期
摘要：蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代短篇文言小说的最具代表性的作品，其中创造了一系列的人、鬼、妖的女性形象，这些或人或妖或鬼的美丽女子与书生上演了一幕幕爱情的悲喜剧。

其中，女鬼作为《聊斋志异》中的特殊且重要的形象群体，研究其形象特征具有一定的文学意义和价值。

关键词：聊斋志异
中图分类号：I207.419文献标识码：A文章编号：1005-5312（2016）09-0011-01
在《聊斋志异》中涉及女鬼形象的篇章大概有三十几篇，其中有一半以上的章节写的是女鬼与书生之间缠绵悱恻的爱情故事，在这些章节里面的女鬼大多美丽善良，聪慧可爱，是令人喜爱的女子。

但是也有一些比较短小的篇幅描述的恶鬼形象，这些恶鬼以害人为主，影射现实社会中的凶悍淫妇的女子，具有一定的现实意义，另外，还有一些复仇女鬼的形象。

这些女鬼有着不同的特质与神采，有的向往人间，追求真爱，比如《连城》；有的在人间受到迫害，死后化为厉鬼复仇，如《梅女》；有的以害人为生，如《尸变》等等。

本文将女鬼形象分为三类进行简单的剖析：女鬼、厉鬼、恶鬼。

一、女鬼
为什么要称之为女鬼而不是冠以一个形容词来进行描述呢？因为在我国古代文学作品中，关于鬼的描述其实很多，比如《山鬼》、《紫玉》、《河间郡男女》等等。

人鬼婚恋的故事真正兴盛是在魏晋南北朝时期，“魏晋六朝鬼神志怪中描摹的最成功的莫过于人鬼相恋故事。

一般来说，这类小说均为女鬼与人相恋，其结局多数情况下以悲剧告终。

故事中的女鬼尽管已预感到生人的介入会给自己带来危险，却丝毫不能阻碍她们对爱情的向往，在人间与人相处的时光里，这类女子所表现的并非是阴深深的凶煞之气，而是如同人间女子一样的脉脉温情，她们所表现出来的一言一行不仅无异于人间女子，有时甚至流露出人间女子所不具备的高尚的人格品质。

这样的女鬼不能称之为鬼，她们的行为与她们生时为人的时候并无相异，这就是传统的女鬼形象，女鬼是善良温柔的，美丽迷人、重情重义的。

正是因为这些特质，才与书生上演了一幕幕凄婉动人的爱情故事。

蒲松龄对于女鬼形象的描述是不惜笔墨的，在他笔下塑造的女鬼形象大都年轻、有着惊为天人的美貌并各具风情。

聂小倩”肌映流霞，娇艳尤绝“，连城”秋波转顾，启齿嫣然“，巧娘”姿态艳绝”，公孙九娘“笑弯秋月，羞晕朝霞”，伍秋月“容华端妙、少女如仙”等，天姿绝色是女鬼给男主人公的第一印象，也是引人注意的重要资本。

“在《聊斋》一书长达四十年的写作
过程中，蒲松龄始终不厌其烦的为他所认同的人物编造一厢情愿的好事情。

首先，前来与书生幽会的女性全都很年轻，很漂亮，乍一相见，立即就以她们的姿色迷住了书生。

一般来说，年长或是姿色差的女性总是受到绝对的排斥。

笔者认为蒲松龄所塑造的这些女鬼形象是藏了私心的，在一定程度上也是为了满足自身对女性的幻想，带有浓厚的大男子主义色彩，属于幻想主义。

蒲松龄赋予这些女鬼以美好的姿貌，卓越的才情，贤淑的品德，更为重要的是这些女鬼都是有真情、有真义的女子。

她们追求真爱，为爱生，为爱死，为了真爱付出一切，勇敢的追求自己的幸福。

《小谢》中陶生因为忹议时事，得罪权介，被诬入狱，小谢秋容拼命相救，“逼充滕妾，秋容不屈”，小谢奔波劳累，棘刺足心，后来陶生获释，小谢秋容在道士的帮助下，也投胎转世为人，嫁与陶生。

陶生与这二鬼之见，人可以为鬼死，鬼也知恩图报，超越生死的恋情，就是世间女子怕也比不上女鬼的真情实意。

二、厉鬼
厉鬼是人自杀或是人死后怨气所聚，死后怨气不散而为厉鬼，为了报复而存。

在《聊斋志异》中的厉鬼多是喊冤而死，复仇的对象是人间的恶人。

比如《窦氏》里面，窦氏在那时是一个典型的封建社会被侮辱的女性代表，她是一个天真无邪的村野姑娘，被南三复欺骗失身，还生了一个孩子，她本来只想安安稳稳的过日子，可是南三复在玩腻了她之后就抛弃了她，当窦女找到难三复时还抱有幻想，希通过孩子来挽留丈夫，“彼即不念我，宁不念儿耶”，但是南三复无情的拒绝了她，窦女抱着儿子冻死在南三复家门口。

窦父状告南家，南家行贿免罪。

此时，窦女化为厉鬼，接连制造事端，令南三复不得安生，最终惩治了南三复。

在描述厉鬼复仇的故事情节中，可以明显体现出作者对封建社会的强烈批判，这些复仇女鬼形象有着深切的反抗精神，她们对社会不公平的愤怒与不甘，通过正常的途径无法表达，只能化为厉鬼冤魂去反抗，这其中也包含这作者对社会的不满以及对女性的同情和无奈。

蒲松龄乃一介穷书生，终其一生到老也只落了个贡生，他有着治世之心，关心民生疾苦，奈何有心无力，只能在聊斋的世界中自我遣怀。

三、恶鬼
人有善恶之分，由人变为的鬼自然也有善恶之别。

在古代鬼文化的发展历程中，描述恶鬼害人的方式有许多种，文学作品中亦多有描述，例如鬼以恐怖丑陋的面目吓人，人见到鬼之后就有灾难降临，女鬼吸人阳气而置人与死地等等。

在《聊斋志异》中也有这些个恶鬼形象，这些作品一般篇幅比较短小，情节也简单，且多在民间故事的基础上进行在创造，带有强烈的神秘感，引发人们强烈的好奇心。

这类女鬼的形象多面目丑陋、神貌狰狞，如《咬鬼》中女鬼“颜色黄肿，眉目蹙蹙然，神情可畏”，《鬼津》中的女鬼“蓬首如筐，发垂蔽面”、“肥黑绝丑”等等。

在《聊斋志异》中虽然描述恶鬼，但是具有恐怖性的作品并不多，其中《尸变》和《喷水》是其中的代表性篇章。

在《尸变》中，女尸的样子是“面淡金色，生绢抹额”，她害人的手
段是“俯近榻前，遍吹卧客者三”，客商察觉是恶鬼之后机智的与之周旋熬到了天亮，最终女尸“抱树而僵”，后来当地县官亲自验尸“使人拔女手，牢不可开。

审谛之，则左右四指，并卷如钩，入木没甲，又数人立拔，乃得下”，完全不见女鬼的美丽温柔，只有恐怖骇人。

《尸变》中虽然女尸的形态恐怖至极，但真正令人恐惧的是女尸对人的追逐，令人感觉到客商在心理极端害怕生命受到威胁之下极度紧张的心理，描述的是世人对死亡的恐惧。

除开这些面目可憎、神态丑陋的女鬼形象，在《聊斋志异》中还描述了一类具有美丽外皮的恶鬼，首当其冲的便是《画皮》，披着美丽女子的外衣，装成温柔贤惠的人间女子，去欺骗男人获得精气，这比一般的女鬼更为阴险可怕。

在《画皮》里，男主王生外出遇一美女并受其蛊惑将之带回家，与之同床，他的妻子陈氏劝王生让他将这个狐狸精送走，王生贪恋其美貌，将妻子的关心置之不理，后遇见一江湖道士，终于看见这个美丽女子是披着人皮的恶鬼，极度恐惧，寻求道士帮助，道士将一拂尘挂在门外，女鬼见拂尘不敢进，咬牙切齿，后愤愤不已，“登生床，裂生腹，掬生心而去”。

其实虽妖以色惑人，但人确实好色，王生落的如此下场，也是自作自受。

在《画皮》的篇末，异史氏曰：“愚哉世人！明明妖也，而以为美。

迷哉愚人！明明忠也，而以为妄。

然爱人之色而愚之，妻亦将食人之唾而甘之矣。

天道好还，但愚而迷者不寤耳。

可哀也夫！”作者在此劝诫世人，人应该有正心，其心正，其行才正。

《聊斋志异》塑造了众多生动的女鬼形象，这些女鬼或美丽善良，或令人心生恐怖，或迷惑世人，作者以这些女鬼为主角展开一幕幕爱情故事，吸引着一代代的读者。

比较这三类女鬼形象：女鬼、厉鬼、恶鬼，真正打动人心、流传千古的是女鬼这一部分的故事，这是全书的精华所在，他给中国文学形象史上增添了这么多令人喜爱的女鬼形象，让读者认识到原来“鬼”也可以这么可爱。

《聊斋志异》是蒲松龄在落魄潦倒的一生中的创作结晶，他终其一生都在追求前途和功名，但是现实却一次次的粉碎他的梦想，只能在聊斋的世界里聊以自慰，“世情如鬼”的社会让他无法适应，他只能将自身的满腔孤愤寄托于鬼狐世界中，在聊斋世界中，描述女鬼和书生的爱恋，满足了作者自身的幻想，也满足了世间书生的幻想，是作者美好理想的寄托，蒲松龄将女鬼形象推向了极致。

参考文献：
[1]蒲松龄（清），张友鹤.聊斋志异（会评会校本）[M].上海：上海古籍出版社，2011.
[2]盛伟.蒲松龄全集[M].上海：学林出版社，1998.
[3]蒲松龄（清），朱其铠.聊斋志异[M].北京：人民文学出版社，1989.。