(打印3)论儒家教育思想的基本理念_陈来
总结儒家教育思想
总结儒家教育思想儒家教育思想是中国传统文化的重要组成部分，它主要体现在儒家对教育目的、方法和价值观念的研究中。
儒家教育思想的核心是以修身、齐家、治国、平天下为目标，通过教育培养君子和士人，倡导“仁、义、诚、敬、忠、恕”等道德伦理，形成了独特的教育体系。
儒家教育思想强调修身齐家治国平天下。
修身就是要从内心纠正自己的缺点，培养自己的品德，塑造完善的人格。
齐家就是要让家庭和睦、和谐，充满爱与责任感。
治国就是要培养具有治理国家能力和智慧的人，使国家安定、繁荣。
平天下就是追求社会公平正义，让人民安居乐业。
儒家教育思想强调道德教育。
儒家认为道德教育是培养人的核心任务，通过教育使人遵循仁、义、诚、敬、忠、恕等道德规范。
仁是儒家最重要的道德要求，强调以爱人为本，关心他人利益。
义强调正义和公平，在社会交往中遵循道义。
诚是儒家注重诚信和信用的伦理要求。
敬是儒家要求人对父母、长辈以及师长等具有敬畏之心。
忠是儒家强调对国家和君主的忠诚。
恕是儒家倡导的互相体谅和宽容之道，让人际关系和谐有序。
儒家教育思想强调“以文化人”。
儒家认为人只有通过学习经典、修习礼仪、习得各种知识才能成为完整的人。
其中，经典教育是儒家教育思想的核心，通过学习经书和注解，培养人的思维能力和学问修养。
同时，儒家教育注重礼仪教育，强调人们要遵循礼仪规范，让人们的行为得到规范和纠正，从而提升整体社会的文明程度。
儒家教育思想还强调师道传承。
师道传承是儒家教育思想的重要特点，它强调师长与学生之间的关系，在教育过程中既要尊重师长，又要悉心引导学生。
师者，传道、授业、解惑也，儒家强调师长要以身作则，做学生的榜样。
同时，学生也要在师长的指导下努力学习，尊重师长，传承儒家教育思想。
总之，儒家教育思想强调修身齐家治国平天下，注重培养道德伦理，强调以文化人，以师道传承为特点。
尽管随着历史的发展，儒家教育思想也存在一些弊端，但其教育理念对于塑造人的品质和培养社会人才仍然具有深远的影响。
总结儒家教育思想的观点
总结儒家教育思想的观点儒家教育思想是中国传统文化中重要的一支，对中国社会与个人的发展产生了深远的影响。
儒家教育强调人类的道德修养、社会责任感和家庭价值观，重视教育的重要性，并提出了具体的教育方法和原则。
本文将系统地总结儒家教育思想的观点，进一步了解其核心理念及对社会教育的启示。
首先，儒家教育思想强调道德修养和人格塑造的重要性。
儒学主张，一个人应该以道德品质为基础来构建自己的人格和行为准则。
儒家教育强调的孝道、仁爱、忠诚等美德，被视为培养个人真实性、正直性和纯洁性的重要途径。
儒家认为，人应该通过不断反思和修正自己的行为，培养出良好的道德品质，以便在个人与家庭、社会以及国家之间产生和谐、稳定的关系。
其次，儒家教育强调社会责任感和公共利益的意识。
儒家认为，人的存在不仅仅是为了追求个人的利益，而更重要的是要以整个社会的利益为出发点，关心和贡献于社会的发展。
儒家教育试图教导个人如何担任社会角色，并将个人的养成与社会的需要相结合。
义务、公德、社会关系的维持以及共同参与的重要性都是儒家强调的核心思想。
儒家教育还强调个人的家庭和家族责任。
儒家将家庭视为社会的基本单位，认为个人的成长发展需要牢固的家庭基础。
在儒家教育中，孝道是首要的道德伦理观念，强调子女对父母的尊敬和孝顺。
同时，儒家教育强调家族贡献和维护的重要性，认为个人的成就和荣誉是家族的光荣，个体要坚持家族的团队精神和家族的传统价值观。
儒家教育强调教育的重要性并提出了具体的教育方法和原则。
儒家认为，提供良好的教育是培养人才和维护社会稳定的核心。
儒家教育上强调的“教育为止”意味着个人终生的学习和修养。
儒家教育认为，教育包括了知识的传授，道德品格的培养和个人素质的提高，培养人的品德是教育的首要目标。
儒家教育强调师德师范的重要性。
儒家认为，教育者必须成为学生的楷模，通过自身行为和修养来激励学生。
教育者应树立榜样，为学生传授正确的知识和正确的价值观。
儒家认为，教育者应具备高尚的道德品德和强大的知识能力，以引导学生走向正确的道路。
简述儒家思想基本内涵
简述儒家思想基本内涵孔子(前551-前479)：名丘，字仲尼。
鲁国陬邑(今山东曲阜)人。
春秋后期伟大的思想家和教育家，儒家的创始人。
孔子在政治上主张“为国以礼”，即以周礼为标准治理国家；在伦理道德上主张“仁者爱人”。
儒家思想对中国封建社会的文化和政治产生了极其深远的影响，成为我国传统文化的主流和核心。
儒家的基本思想主张是“仁”和“礼”。
1、仁学原则。
这一原则要求人们用“仁爱”之心去爱人，而不是用“仁爱”之心去害人，并以此来调节人与人之间的关系。
这是一种最高的道德原则。
2、人伦原则。
孔子把人看作是有血有肉的人，反对将人神化。
他还注重人的社会地位和作用，强调个性的发展，不主张人们都走“学而优则仕”的道路。
3、和谐原则。
孔子强调“礼之用，和为贵”，主张统治者应体察民情，体恤民力，爱惜民力。
4、秩序原则。
孔子认为“天下有道”，国家就能安定团结；天下无道，“礼乐征伐自天子出”。
5、政教原则。
孔子认为统治者必须懂得怎样才能得到民众的支持和拥护，他特别重视民心向背。
孔子要求君主立德、立功、立言，保证官吏和百姓各安其位，各守其职，实现社会的有序统治。
2、人际原则。
孔子的学说提倡“仁”和“礼”，但这并不意味着孔子的学说是消极的。
孔子所谓的“仁”是指对于亲属、对于他人的同情和爱护。
仁和礼就是用同情、爱护的精神处理人与人之间的关系。
正是在这一点上，孔子与以后的墨家形成了鲜明的对照。
墨家的“兼爱”学说以及由此发展出来的一套“尊天事鬼”的宗教伦理学说，确实消极落后，但也表现了墨家追求光明的进步倾向。
3、等级差别原则。
“礼”既是行为规范，又是道德准则。
儒家的“礼”最根本的内容是等级差别原则。
礼不仅仅是调节人际关系的手段，而且还具有普遍的社会政治功能，是维护社会秩序的工具。
不同身份的人有着不同的礼，违反了礼，就会引起人们的指责和非议，甚至会受到惩罚。
3、整体原则。
孔子不仅注重个人的道德修养，而且注重人类的共同理想。
所以，他提出了“己欲立而立人，己欲达而达人”。
陈来：现代新儒家的“哲学”观念
陈来：现代新儒家的“哲学”观念◎陈来清华大学国学研究院院长孟子研究院学术委员会主任在20世纪中国文化中，继承、发展中国古典哲学的重要途径之一是重构哲学的努力，即通过对比和吸收西方哲学的理论、观念、方法，重新建构中国哲学的哲学系统，使之成为既具有近代性的哲学体系，又可彰显出中国哲学传统的本体论和宇宙论特色，并在世界哲学中占有一席地位。
在这个方面，比起有志发扬其他古代思想流派的学者，现代新儒家的成绩可谓卓然有成。
当然，每一位现代新儒家对何为儒家思想（儒学）的核心认识不同，也决定了他们入手的方向不同，故而所建构的体系也各不相同。
本文通过对比熊十力、梁漱溟、马一浮有关“儒学”与“哲学”的观念，以检讨20世纪中国哲学建构的若干基本问题。
1熊十力哲学最突出之处，是他的体大思精的本体—宇宙论。
但熊十力的这种“哲学”活动并非没有遭遇批评，特别是，对他的最严厉的批评来自与他关系最深的另一位现代新儒家的代表梁漱溟，而梁漱溟的批评又特别集中在“哲学”的方面。
从这里，我们可以看到在现代新儒家内部在有关“哲学”问题上的观念差异。
1950年熊十力与梁漱溟有书云：哲学之义非是爱智，后来还有许多家。
而且学术的定义都是你所非衷愿。
哲学固不遗理智思辩，要不当限于理智思辩之域。
此如要讨论，殊麻烦。
中国的学问虽久绝，而儒道诸家侥存者，不可谓其非哲学，以其非宗教、非艺术故，以其不遗理智思辩故。
但其造诣却不限于理智思辩，此当为哲学正宗。
兄如将中国哲学也勾销，中国当有何物事，无乃自毁大甚乎？自弃大甚乎？西方哲学认为哲学只是爱智之学，梁漱溟也以哲学只是爱智，熊十力则认为，其实哲学有许多形式，并非仅仅是爱智之学。
爱智体现了哲学的理智思辩的方面，但哲学并不限于理智思辩的方面。
可见，从一开始，熊十力就不是仅仅站在西方哲学传统来理解“哲学”，而是从世界多元的哲学思想传统来看哲学的“定义”。
在熊十力看来，中国哲学的儒家道家等，其特点是既有理智思辩，更有超出理智思辩的方面。
幼儿园儒家教育知识美篇
幼儿园儒家教育知识美篇一、儒家教育的基本理念儒家教育是中国传统文化中的重要组成部分，也是中国古代教育体系中的主流。
幼儿园儒家教育知识的宣传对于培养幼儿的良好品德和行为习惯具有重要意义。
儒家教育注重培养孩子的德性、礼仪和道德感，以及正确的人际关系和社会责任感。
二、儒家教育的核心思想1.仁：儒家教育的核心思想是“仁”，即关注他人的需要和利益，秉持关爱、宽容和互助的精神。
幼儿园应通过各种方式培养幼儿的仁爱之心，鼓励他们关心他人，尊重师长和同伴。
2.礼：作为儒家教育的另一个核心概念，礼仪的重要性不可忽视。
儒家认为，通过逐渐掌握和遵守礼仪，可以培养幼儿的自律意识和社交能力。
在幼儿园中，可以通过模拟场景和角色扮演等方式教授幼儿基本的礼仪知识和技巧。
3.学：儒家教育强调对知识的追求和学习的重要性。
幼儿园应该为幼儿提供积极的学习环境，激发他们的求知欲望，培养好奇心和探索精神。
同时，教师也应该关注每个幼儿的个别差异，因材施教，鼓励他们树立学习的态度和兴趣。
三、儒家教育的具体实践1.学习经典文化：儒家教育是建立在经典文化之上的，幼儿园可以通过诵读经典和讲解故事等方式，让幼儿接触和学习经典文化，培养他们的审美能力和文化素养。
2.培养道德品质：幼儿园应该注重培养幼儿的道德品质。
通过亲身示范和角色塑造，教育幼儿遵守社会公德、家庭美德和个人行为规范，引导他们形成正确的价值观和道德观念。
3.实施小班化教学：幼儿园可以采取小班化教学的方式，更好地关注每个幼儿的个体差异和成长需求。
通过细致的观察和评估，制定个别化的教育计划，帮助幼儿全面发展。
四、儒家教育与现代教育的结合儒家教育的核心价值观与现代教育理念有许多共通之处。
在幼儿园中，儒家教育的要素可以与现代教育相结合，为幼儿提供更全面、更完善的教育。
例如，通过启发式教学和探究式学习等方法，能够激发幼儿的学习兴趣和创造力，培养他们的思维能力和解决问题的能力。
同时，在教育过程中也应该注重培养幼儿的社交能力和合作精神，从小培养他们积极健康的人际关系。
论儒家教育思想的基本理念
论儒家教育思想的基本理念论儒家教育思想的基本理念儒家教育思想自诞生以来，深刻影响了中国几千年的教育制度和文化传承。
儒家教育思想的核心理念主张“仁者爱人”，包含着全面的人文关怀和个人品德修养。
本文将以论述的方式，探讨儒家教育思想的基本理念。
儒家教育的基石是“仁者爱人”。
儒家将人性视为人之本质，相信每个人都具有天生的善良本性。
因此，儒家教育注重培养人的德性与品德，以追求个人完善与社会和谐。
儒家倡导人际关系的重要性，认为父子、君臣、兄弟、朋友等关系是构建和谐社会的基础。
儒家教育鼓励个人尊重他人、热爱亲人，并以此为出发点引导个体构建积极的社会关系。
儒家教育强调的第二个基本理念是以“学”为主体。
儒家将学习视为人类进化的根本途径。
通过学习，个人可以涵养自身的人格品质，并且为社会的进步作出贡献。
儒家教育倡导持续不断的学习和修养，特别强调人文教育的重要性。
这种教育的核心是注重个人道德建设、人格陶冶和自我完善。
儒家教育主张个人要不断提高自身的道德水平，在日常生活中强调学习的同时，注重个人品德的培养。
儒家教育的第三个基本理念是要“治心”。
儒家认为，人的内心是实现道德修养的重要依托。
儒家教育强调培养人的自律能力和行为准则，以实现个人行为与社会道德的契合。
为此，儒家强调修养心性，尊重自己的内心需求，但同时也要逐步规范和约束自己的行为。
儒家主张个人应保持积极向上的心态，始终保持尊重和体谅他人的态度。
治心需在修身养性、反省自我中实践，同时也需要在社会实践中发挥作用，贡献于社会发展。
儒家教育的最后一个基本理念是强调“乐学”。
儒家认为，学习应当是乐趣和人生的快乐所在。
乐学是儒家教育的核心精神，鼓励个人在学习过程中获得快乐，并将其理念延伸到社会环境中。
儒家教育主张为学生创造积极向上的学习氛围，将玩乐与学习相结合，以使学习充满乐趣，激发学生的学习兴趣和动力。
综上所述，论儒家教育思想的基本理念，可以归纳为“仁者爱人”、“学”、“治心”和“乐学”。
学以成己成物——儒家教育思想的基本观念及其对思想政治教育的启示意义
卢 有 志 ２ ， 张 澍 军
（ １ ． 东北 师范大学 马克思主义学院 ， 吉林 长 春 １ ３ ０ ０ ２ ４ ； ２ ． 吉林师范 大学 ， 吉林 四平 １ ３ ６ ０ ０ ０ ）
摘要： 在 儒 家看 来 ， “ 学” 并 不 单 纯 指 对 外在 知 识 的摄 取 ， 而是 首 先 “ 成 己” ， 并 以 此 为 基 础 自然 而然 地 使 外 在 行 为 达 到 理 想 的 高度 和标 准 ， 即恰 切 地 处 理 与 群 体 以及 他 物 的 关 系 ， 即所 谓 “ 成物 ” 。儒 家关于“ 学” 的 过 程 的 动 态把 握 和 处 理 ， 对 当今 思 想 政 治教 育具 有 重要 启 示 。
乎？ ” 就标志着《 论语》 对重学的着力强调。孔子 自诩： “ 十室 性论基础。因此， 在孟子那里 ， “ 学” 的主要内容就是扩充和
之邑， 必有忠信如丘者， 不如丘之好学也。 ” 在《 论语》 整部书 发展人心内 在的 道德端倪。 《 孟子 ・ 尽心上》 中说： “ 人之所 中非常靠前的首篇第 四则就是曾子的言论： “ 吾日 三省吾身。 不学而能者， 其 良能也； 所不虑而知者， 其良知也。 ” 所谓 良知 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ” 不难看 良能， 就是人心所固有的道德本性和潜能。尽管孟子说“ 良 到， “ 忠信” 是《 论语》 中突出强调的德性。但按照这里孔子 能” 是“ 不学而能” 者， “ 良知” 是“ 不虑而知” 者， 但这里“ 学”
、
重 学
在儒家学派开山孔子那里， 已经有关于“ 学” 的生动论述 心主张， 都是学的内容。我们也能从孔子其他言论中看 出他
和对重学的特殊强调。陈来教授认为 ： “ ‘ 好学 ’ 决不是孔子 对学的重视： “ 君子食无求饱， 居无求安， 敏于事而慎于言， 就 思想中的一个普通概念 ， 我们可以肯定地说 ， ‘ 好学 ’ 是孔子 有道而正焉， 可谓好学也已。 ” 饮食饥饱和居处安否是次要 思想中一个具有核心意义的基础性观念， 不仅在他的教育思 的， 而时常就学于有道之人才是重要的， 才是好学。
总结儒家教育思想
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论儒家教育思想的基本理念陈 来(北京大学哲学系,北京 100871)摘 要:本文围绕“学”的观念,以孔子为主来说明儒家的教育理想,在论述中先说明孔子对教育和知识学习的重视,然后指出孔子的教育不仅重视知识的“学文”,更强调德性的“学道”;指出“圣人可学”的观念对解释儒家教育思想特色的意义,特别指出儒家强调自我学习的观念的重要性;最后论述了儒家的教育理念和目标。
本文认为,儒家的教育理念,重视经典的人文教养,以君子的榜样为学习的模范,以德行优于知识,以圣人人格为教育的培养目标,强调成人或全人的教育理念,突出“学”和自我的主动性在教育过程中的意义,着眼在把人变成全面发展的高尚的人。
儒家的教育思想不仅仅是对狭义的教育的认知,而且蕴涵着整个古典时代对“人”的理解。
关键词:儒家;教育思想;理念中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1000-5919(2005)05-0198-08收稿日期:2005-06-30作者简介:陈 来(1952— ),男,浙江温州人,北京大学哲学系教授。
中国的教育思想可谓源远流长,2500年前的孔子,他在生时和死后,一直被认为是伟大的教育家,而孔子的思想在广义上就是一套关于人的教育的思想。
孔子的人文主义的教育理念和实践对中国的传统教育发挥了最重要的影响。
本文将围绕“学”的观念,以孔子为主来说明儒家的教育理想,在论述中先说明孔子对教育和知识学习的重视,然后指出孔子的教育不仅重视知识的“学文”,更强调德性的“学道”;指出“圣人可学”的观念对解释儒家教育思想特色的意义,特别指出儒家强调自我学习的观念的重要性;最后论述了儒家的教育理念和目标。
一、好 学在西方,古代希腊以“爱智”(the love of wisdom )为哲学(philosophy )的精神特色,对后来的西方文化起到了相当大的塑造作用。
古代中国哲学当然不强调以爱智为特色,故曾有许多学者以“明德”为中国哲学的特色,以与“爱智”成为对比,这对儒家哲学思想而言,也言之成理。
爱如果是爱好、喜爱,智如果与教育或学习有关,则与希腊“爱智”的取向相比,儒家思想特别是孔子本人的思想中另有一个观念更值得注意,这就是“好学”,英文可译为love of learning 。
“好学”决不是孔子思想中的一个普通概念,我们可以肯定地说,“好学”是孔子思想中一个具有核心意义的基础性观念,不仅在他的教育思想,也在他的整个思想中占有特别重要的地位。
这一点在以往似未受到应有的重视。
比如孔子说过:十室之邑,必有忠信如丘者,不如丘之好学也。
[1](公治长5:28)这就是说有“忠信之德”者并不罕见,但“好学”之人则非常罕见。
“忠信”是春秋时代的最基本的德性,而从这句话可以看出,孔子是把“好学”看得比“忠信”更为难能可贵的一种品质,虽然我不能说在孔子的全部德性系谱中“好学”的级位一定比仁和忠更高,但对孔子来说“好学”的品质显然是朝向于一个与道德不同的实践的面向,即教育的活动。
另一个例子是,鲁哀公与孔子谈话,问及弟子孰为好学,孔子说:第42卷第5期2005年9月北京大学学报(哲学社会科学版)Journal of Peking U niversity (Philos ophy and S ocial Sciences )Vol .42,No .5Sep .2005有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。
今也则亡,未闻好学者也。
[1](雍也6:3)孔门贤人七十,弟子众多,可是孔子却惟独赞许颜回为“好学”,颜回以外,则“未闻好学者也”,这再次证明,孔子确实把“好学”看成非常重要而且难得的品质。
另一则《论语》的记述:季康子问弟子孰为好学,孔子对曰:有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。
[1](先进11:7)此段与上例相同,表示孔子对好学的重视和对颜回好学的赞许是一贯的。
仔细体会和回味《论语》中的上述三段话,我们应可知,整部论语把“学而时习之,不亦乐乎”置于全书之首,并非偶然。
因为,孔子对“学”、“好学”的重视,确实非同一般。
这样,我们也就知道,孔子讲“吾十有五而志于学,三十而立……”这一段话中的“志于学”的意义亦非普通。
“志于学”的志亦即“好学”之志,所以“学”与“好学”既是孔子思想的发生学的起点,也是他的思想生命的逻辑起点,是孔子思想的重要基石。
现在要问,“好学”是否为一种德性或美德呢?表面上看,好学与一般孔子所说的德性如仁、智、勇不同,似乎不属于德性,不过,这如何解释孔子既称颜回为惟一的“好学”者,又把颜回归在弟子中的“德行”一类?①如果好学属于德性,那么它与仁智勇的德性有何区别?亚里士多德在《尼各马科伦理学》中认为:德性分为两类,一类是理智的,一类是伦理的。
理智德性大多数由教导而生成培养起来的,所以需要经验和时间。
伦理德性则是由风俗习惯熏陶出来的。
……我们的伦理德性没有一种是自然生成的,因为没有一种自然存在的东西能够被习惯改变。
[2](P25)理智德性的养成和教育有关,而好学也应当是属于教育的范畴,这样看来,从与教育的关联来说,好学与理智德性是有一致处的。
当然,理智德性是恰当运用理性的德性,与好学作为一种优秀的能力有所不同,同时孔子也不认为伦理德性与教育无关。
但无论如何,孔子是把“好学”看成与“伦理德性”有别的重要品质和活动。
“好学”在孔子思想中的这种重要性,在他关于“六言六蔽”的论述中最突出地表达出来:子曰:“由也,汝闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。
”“居,吾语汝。
好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
”[1](阳货17:8)这一段话很重要,从德性论来说,它表示每一个别德性对人的意义,不是独立的,而是与其他德性相辅相成地发挥其作用的,诸德性的相辅相成才能造就君子或圣人的中和不偏的人格,而在德性的相辅相成的结构里,“好学”无疑占有其突出的地位。
仁、智、信、直、勇、刚这六种德性都是伦理德性,但是孔子强调,对伦理德性的追求不能离开好学,所有的伦理德性若要中和地发挥其积极的作用,不能离开好学的德性,不能离开好学的实践,否则这些伦理德性发生的作用就会偏而不正。
这种思想认为,各种德性需要互相配合、互相制约、互相补充,因为每一单独的德性都在实践中可能有弊病。
同时,还可看出,好学不仅是一种优秀的能力和特长,也是一种心智的取向,而这种能力和取向明显是指向于知识的学习与教育过程。
②这样就把伦理德性和理智德性结合起来了,把伦理德性与教育(学习)活动结合起来了。
不管孔子这里所说是否有其特定的针对性,对照前述孔子一生对“好学”的高度重视,就可以看出“六言六蔽”之说并不是孔子的偶发之见,而是表达了孔子对伦理与理智,德性与学习的整体的、平衡的了解。
有仁有智有勇有刚,但不好学,则德性仍不圆满而易产生偏差。
因此,每一伦理德性都必须与好学的理智德性联系起来,相互补①②古希腊语中今天被翻译成德性的arete ,其原意即指特长和能力。
《论语》载:“德行:颜渊,闵子骞,冉牛,仲弓;言语:宰我,子贡;政事:冉有,季路;文学:子游,子夏。
”(《先进》) 第5期陈 来:论儒家教育思想的基本理念199充,并且要用学习的实践成果去补益它,否则这一德性在实践中就会导致偏差,从这里可见孔子对教育及知识学习的重视。
自然,“好学”在这个结构中也并非独立自足的,但是,如果没有“好学”,而只有好仁好信,孔子就不成其为孔子,不成其为教育家的孔子,不成其为“学而不厌”的孔子。
在孔子留给后世的形象中,“好学”始终是一个重要的侧面,这在唐以前的儒学中是不曾有过疑问的。
二、学 道好学是孔子思想中一个重要的价值,也是一种德性,好学体现于人的一生的无休止的过程,这也表示学习的实践是终生的,体现了孔子关于终身学习的理想。
如果说孔子提倡“好学”,那么,孔门所学的内容是什么呢?宋代儒家就曾提出过孔门“所好何学”的问题。
程颐说:圣人之门,其徒三千,独称颜子为好学。
夫诗书六艺,三千子非不习而通也,然则颜子所独好者,何学也?[3](P577)史书说孔子以六艺教人,以六艺为“礼乐射御书数”;孔子曾致力整理六经,六经即“诗书易礼乐春秋”。
根据《周礼》和《礼记》可知,诗书六艺在孔子以前的春秋后期已经是贵族教育的基本内容。
①《史记》说孔门“弟子盖三千焉,身通六艺者七十二人”,这里所说的通六艺即是礼乐射御书数。
汉代以后的儒者则把六艺解释为六经。
在孔子的时代,他把以前贵族教育的诗书六艺扩大为有教无类的一切人的教育,使得诗书六艺成为孔门教育的一般内容,极大地推动了知识的解放。
不过,作为技术的六艺和作为经典的六经有所不同,后者完全是经典教育,前者则是实践性的技艺,孔子在二者之间更重视经典的教育。
“好学”的对象当然包含这些内容,这说明孔子把经典为核心的人文教养与文化传承视为教育的基本内容。
但六艺、六经只是孔子教学的知识教育的范围,并非是孔子教育的全部内涵,甚至于,《论语》中的孔子教诲几乎都是诗书六艺以外的内容。
据《论语》,孔门以四教,“文、行、忠、信”,[1](述而7:25)后人还把先进篇的“德行、言语、政事、文学”称为四科。
[1](先进11:3)看来,技术的六艺是基础课程,经典的六艺是专业课程,而德行是通识教育的核心,因此四教和四科的说法,比六艺之说也许更全面地反映了孔子教育的理念与实践。
更重要的是,孔子之为孔子,孔子的教育与周礼六艺的贵族子弟教育的不同之处,不仅在于他把六艺教育扩大为全民教育,而且在于他的教育理念已超出周礼的六艺,甚至超出周代的经典教育,而是以人文知识为基础发展为一种全面的自由人格教育。
在《论语》中,“成为什么样人格的人”变成了教育的最重要的核心意识,这在孔子以前的春秋时代是没有过的。
也正是在此基础上孔子提出了“君子”理念为核心的“学道”教育。
教育或受教育对于孔子意味着什么?可以说,这个问题在孔子更多地是以“学”的形式提出来。
就是说,在孔子思想中,“学”不仅是学习,“学”这个概念在孔子本身还意味着“教育”的意义。
换言之,“学”在孔子和儒家思想中有狭义和广义之分。
狭义的“学”是学习,与“思”相对,所以,“子曰:吾尝终日不食,终日不寝,以思,无益,不如学也。
”[1](卫灵公15:31)亦可与“修德”相对:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”[1](述而7:3)。
广义的“学”则可以说就是对人的整体教育。
狭义的“学”孔子又称为“学文”,即知识的学习,所以孔子教人从孝悌信仁的践行开始,主张“行有余力而学文”[1](学而1:6)。
广义的学则不仅是知识的学习,而以德行之学为基础,因此,正如子夏所说,“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。
”[1](学而1:7)这可以说也反映了孔子的思想。