师说

圣人无常师。孔子师郯 圣人无常 孔子师 苌弘、师襄、老聃。 子、苌弘、师襄、老聃。郯 师： 意，以......为师 子之徒，其贤不及孔子。孔 ......为师 子之徒，其贤不及孔子。 n 子曰： 三人行， 子曰：“三人行，则必有我 是故弟子不必不如师， 不必不如师 师”是故弟子不必不如师， 不必： 不必： 不一定 师不必贤于弟子。闻道有先 师不必贤于弟子。 术业有专攻 如是而已。 后，术业有专攻，如是而已。 攻： 学习， 学习，研究 李氏子蟠，年十七， 李氏子蟠，年十七，好古 六艺经传， 习之， 文，六艺经传，皆通习之， 通： 普通 不拘于时，学于余。 不拘于时，学于余。余嘉其 能行古道，作《师说》以贻 能行古道， 师说》 嘉： 赞许 之。 常： 固定
师 说
韩 愈
名著系列讲座 李晓老师 《云想衣裳花想容——红楼服饰》 云想衣裳花想容——红楼服饰》 ——红楼服饰 美食十二配郎酒——红楼美食》 ——红楼美食 《美食十二配郎酒——红楼美食》 分别于本周二、周四17:15 17:15在第一合堂教 分别于本周二、周四17:15在第一合堂教 室举行。请积极参加。 室举行。请积极参加。
书山有路勤为径， 书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。 学海无涯苦作舟。
——韩愈治学名联 韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉； 业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。 行成于思，毁于随。
——韩愈《进学解》 ——韩愈《进学解》 韩愈
作者介绍：
韩愈（768——824）字退之， ——824 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人 今河南孟县）。著名文学家，哲学家。 ）。著名文学家 （今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动 的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他 的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰” 唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎） 为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎） 韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎， 韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥 故又称“韩文公” 他幼年贫穷， “文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自 25岁中进士 29岁后才任宣武节度使属官 岁中进士， 岁后才任宣武节度使属官， 学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后 来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 列唐宋八大散文家之首， 列唐宋八大散文家之首， 唐宋八大散文家为 ： 、柳宗元、欧阳修、王安 韩愈、 韩愈 柳宗元、欧阳修、 曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 师说》选自《昌黎先生集》。 《师说》选自《昌黎先生集》。
课文的第二段是用对比手法来写的。 二 课文的第二段是用对比手法来写的。说说这一段 用了几组正反对比的事实论据， 用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论 证作用。 证作用。
这一段用了三组正反对比的事实作论据。 这一段用了三组正反对比的事实作论据。 第一组，古之圣人与今之众人对比： 第一组，古之圣人与今之众人对比：古之圣 人从师而问；今之众人耻学于师。 人从师而问；今之众人耻学于师。 第二组，对其子于对其身对比：爱其子， 第二组，对其子于对其身对比：爱其子，择 师而教；于其身，耻学于师。 师而教；于其身，耻学于师。 第三组，百工之人与士大夫对比： 第三组，百工之人与士大夫对比：百工之人 不耻相师，士大夫群聚而笑之。 不耻相师，士大夫群聚而笑之。 在对比中得出结论：师道之传也久矣， 在对比中得出结论：师道之传也久矣，欲人 之无惑也难矣！从批判反面现象中阐明论点： 之无惑也难矣！从批判反面现象中阐明论点：古 之学者必有师。 之学者必有师。
面；学：学习
大： adj-n，大的方面 ， adj意 为耻 耻： 意，以......为耻 谀： 阿谀， 阿谀，奉承 恢复 复： 齿： 并列， 并列，排列 竟 乃：
译一译： 译一译：
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： 老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师” “三人行，则必有我师”是故弟子不必不如 师不必贤于弟子。闻道有先后， 师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有 专攻，如是而已。 专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传， 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传， 皆通习之，不拘于时，学于余。 皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行 古道， 师说》以贻之。 古道，作《师说》以贻之。
试说说作者的观点在当时有哪些进步意义， 三 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在 今天仍有什么借鉴作用。作者说： 今天仍有什么借鉴作用。作者说：“弟子不必不如 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。” 试就这一观点谈谈自己的认识。 试就这一观点谈谈自己的认识。
学者： 学者： 求学的人 所以： 所以： 用来......的 用来 的 受：通“授”，传授 古之学者必有师。师者， 学者必有师 古之学者必有师。师者， 师：老师 所以传道 业解惑也。 传道受 所以传道受业解惑也。人非 从而： 从而： 跟从......并且 跟从 并且 生而知之 孰能无惑？ 生而知之者，孰能无惑？惑 师：n意，以......为师 意 为师 而不从师 其为惑也， 而不从师，其为惑也，终不 师： ，学习 n-v， 解矣。生乎吾前， 解矣。生乎吾前，其闻道也 固先乎吾， 从而师之 固先乎吾，吾从而师之；生 庸：岂，哪 乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 知：了解，知道 了解， 道也， 吾从而师之。 吾从而师之。吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎 其年之先后生于吾乎？ 庸知其年之先后生于吾乎？ 是故： 是故： 因此 是故无贵 无贵无 无长无少， 是故无贵无贱，无长无少， 无：无论，不分 无论， 道之所存 师之所存也。 所存， 道之所存，师之所存也。 所存： 所存： 所存在的地方
译一译： 译一译：
句读之不知，惑之不解，或师焉， 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 小学而大遗，吾未见其明也。 焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师 百工之人，不耻相师；士大夫之族， 百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： 彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞， “彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。 呜呼！师道之不复可知矣。 官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿。 巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反 不能及，其可怪也欤！ 不能及，其可怪也欤！
道： 风尚 出人： 出人： 超出（一般） 超出（一般）人 嗟乎！ 之不传也久矣！ 犹且：尚且， 嗟乎！师道之不传也久矣！ 犹且：尚且，还 欲人之无惑也难矣！古之圣人， 众人： 欲人之无惑也难矣！古之圣人， 众人： 一般人 出人也远矣 犹且从师而问焉 下 低于 也远矣， 从师而问焉； 其出人也远矣，犹且从师而问焉； ： 今之众人 众人， 圣人也亦远矣， 今之众人，其下圣人也亦远矣， 意 为耻 耻：adj意，以......为耻 学于师。是故圣益圣， 而耻学于师。是故圣益圣，愚益 adj-n，圣人 ， 圣人之所以为圣， 所以为圣 愚；圣人之所以为圣，愚人之所 圣： 以为愚，其皆出于此乎！爱其子， adj-n，愚人 愚 以为愚，其皆出于此乎！爱其子， ： ， 择师而教之，于其身 择师而教之，于其身也，则耻师 所以：......的原因 所以： 的原因 彼童子之师， 焉，惑矣！彼童子之师，授之书 身： 自己 而习其句读者， 而习其句读者，非吾所谓传其道 耻：adj意，以......为耻 意 为耻 解其惑者也。 解其惑者也。 惑： 糊涂
文学常识
古文运动， 古文运动，实际是以复古为名的文风改 革运动。韩愈和柳宗元一起提出“ 革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载 文道结合”的观点。主张学习先秦、 道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、 两汉“言之有物” 言贵创新” 两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散 文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的 文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛， 文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热 情地指导后进写作古文。 情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等 人努力， 人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文 中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
这篇课文论述了从师之道。 一 这篇课文论述了从师之道。看看课文的第一段是 怎样逐步推出论点的，第二、 怎样逐步推出论点的，第二、三段是从什么角度论述 的。
第一段开篇提出“古之学者必有师” 第一段开篇提出“古之学者必有师”。紧接着正面概述教 师的职能和任务是“传道、受业、解惑” 师的职能和任务是“传道、受业、解惑”；然后转而论述从师 的必要性，无师不能解惑；最后正面论述择师的标准， 的必要性，无师不能解惑；最后正面论述择师的标准，凡先闻 道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存， 道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也” 第二段评述当时不从师的不良风气， 师之所存也”。第二段评述当时不从师的不良风气，从反面论 证从师的必要。 证从师的必要。第三段举历史事例正面论述从师的必要和以能 者为师的道理。 者为师的道理。
译一译： 译一译：
嗟乎！师道之不传也久矣！ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之 无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人， 犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人 也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣， 也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚；圣人之所以为圣， 愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎！爱其子， 为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而 教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼 教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！ 童子之师，授之书而习其句读者， 童子之师，授之书而习其句读者，非吾 所谓传其道解其惑者也。 所谓传其道解其惑者也。
师： 学习 不： “ 否 ” 通 句读之不知，惑之不解， 句读之不知，惑之不解， 小学而 或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。 吾未见其明也。巫医乐师百工 之人， 相师；士大夫之族， 之人，不耻相师；士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑 问之，则曰： 之。问之，则曰：“彼与彼年 相若也，道相似也。 相若也，道相似也。位卑则足 官盛则近谀 呜呼！ 羞，官盛则近谀。”呜呼！师 道之不复可知矣。 道之不复可知矣。巫医乐师百 工之人，君子不齿 今其智乃 工之人，君子不齿。今其智乃 反不能及，其可怪也欤！ 反不能及，其可怪也欤！ 小学： 小学： ：adj-古文中的一种文体，属议论 文范围， 文范围，一般为陈述自己对某种事物的见 马说》、《捕蛇者说》、《 》、《捕蛇者说》、《爱莲 解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲 》、《师说 等都属于这一种文体。 师说》 说》、《师说》等都属于这一种文体。 古义为陈述和解说， “说”，古义为陈述和解说，因而对 这类文体，都可按“解说……的道理” ……的道理 这类文体，都可按“解说……的道理”来 理解。 理解。 师说”意思是：解说关于“从师” “师说”意思是：解说关于“从师” 的道理。 的道理。