胡适修正全盘西化

2.胡适。《充分世界化与全盘西化》 （1935）：“那一年(1929)《中国基督教年鉴》
(Christian Yearbook)请我做一篇文字，我的题 目是《中国今日的文化冲突》，我指出，中国人
对于这个问题，曾有三派的主张。一是抵抗西洋 文化；二是选择折衷；三是充分西化。我说抵抗 西化在今日已成过去,没有人主张了。但所谓 “选择折衷”的议论，看去非常有理，其实骨子 里只是一种变相的保守沦。所以我主张全盘的西 化，一心一意的走上世界化的路。 ”
需要，对旧文化去其渣滓，存其精英，对西方文 化取长舍短，择善而从，建设中国的本位文化。 其二，不同文化有不同的特点，吸收欧美的文化 是必要而且应该，但须吸收其所当吸收，而不应 以全盘承受的态度，连渣滓都吸收过来。也就是 存其所当存，吸收其所当吸收。 周策纵：“十教授最担心的看来是怕中国湮没于 西方文明之中。他们没有看到,中国最急需的是 要迅速地掌握西方文化知识和工业技术,中国不 会被湮没。贯注于中国固有的基础,只会导致中 国现代化进程的减缓,为顽固派阻碍现代化运动 提供借口(如梁启超、梁漱溟所做的那样)。”
五、“全盘西化”为何被称为思潮？ 1.涌现了一批颇有影响的代表人物,如胡适、陈 序经、陈受颐、卢观伟、张佛泉、张熙若等； 2.出现了一批专门的文章著作，影响了相当一批 人； 文章：《“全盘接受西洋文化”的意义》、《全 盘西化的辩护》、《趋于“全盘西化”的共同信 仰》等； 著作：《中国文化的出路》、《全盘西化言论 集》、《全盘西化言论集》论续集》、《全盘西 化言论三集》。 3.形成了比较完整的理论体系。
二十世纪三十年代的“全盘 西化”思潮
——以陈序经与胡适为中心
第一节 “全盘西化”思潮的兴起
二十世纪三十年代中期，中国知识界发 生了“文化本位主义”与“全盘西化” 派的论战。以陈序经、胡适为代表的 “全盘西化”派提出“我们的唯一办法， 是全盘接受西化”，并形成了一股强大 的社会思潮。
一、“全盘西化”的涵义： 全盘西化是二十世纪三十年代兴起的一股 社会思潮。自晚清以来，中国屡遭西方列 强侵略，很多有西方留学背景的知识分子 认为是传统中国文化造成了中国的落后， 因此主张完全照搬西方文化，抛弃中国传 统文化。主要代表人物为陈序经、胡适等。
二、“全盘西化”的最早提出者 1.樊锥。《开诚篇三》（1898）：（中国）
“一切繁礼细故，……四民学校，风情土俗，一 革从前，搜索无剩，惟泰西是效，用孔子纪年， 除拜跪繁节，以与彼见而道群。” 《邵阳士民驱逐乱民樊锥告白》：“首倡邪说,背 叛圣教,败灭伦常,惑世诬民,直欲邑中人士尽变禽 兽而后快。”
四、“全盘西化”的主要观点 1.中国一切落后，西方一切比中国先进； 2.应当“全盘西化”，用西方资本主义发 达文化来改造中国文化； 3.之所以要强调“全盘”，是因为文化本 身是一个不可分割的有机的整体； 4.中国固有文化应予否定，它不能成为新 文化的组成部分。
八十年代“全盘西化”的主要观点： 1.“中国现在没有一样不落后”； 2.西方“资本主义社会比我们好”； 3.“应当全方位开放或者叫全盘西化”，让西方 “所有全部的东西”来“全面的冲击中国”； 4.要“全盘”而不是“部份西化”，还“因为西 方的经济、政治、意识形态及整个文化都受到 了近代科学技术的影响和推进”； 5.接受西方文化冲击，“不要先说坚持四条”， 否则就是“中学为体”。
洋文化’的字样,在我们最初主张全盘接受西洋 文化的时候，我既没有发现这些字样已经有人用 过；而十余年来流行最广的‘全盘西化’这个词 却是我用得最早,至少直到现在我还没有发现有 人用了这个名词是较我为早的。”
三、“全盘西化”思潮发生的背景 1.时代背景 1930年代国民党的“尊孔读经”运动；
A 1934年2月，蒋介石的“新生活运动”，目的 是“一般国民衣食住行能整齐、简单、朴素， 一种合乎礼义廉耻的生活”； B 1934年，国民党中央通过决议，规定8月27日 为“先师孔子诞辰纪念日”，各校须举行“孔诞 纪念大典”； C 1934年10月，国民党要员戴季陶、陈立夫发表 讲话，从理论上证明“尊孔读经”的合理性。
潘光旦：“wholesale westernization”和 “wholehearted modernization” 前者→ “全盘西化”； 后者→ “全力现代化”、“充分现代化”。
3.陈序经。 《全盘西化论》（1937）：“十年前卢观伟、
陈受颐两位先生与我,同事广州岭南大学,对这种 主张曾轮流作过十余次演讲。全盘接受西洋文化 的口号,遂为岭南的流行语。此后岭南的教授与学 生们,对于这个问题,不断地加以讨论。此外我个 人又在广州各校,作过好几次演讲。在文字方面, 我在民国十七年十一月的《广州民国日报》曾发 表一篇《再开张的孔家店》,动机就是评论孔祥熙 先生当时提议保护孔林孔庙的理由,而目的却是指 出全盘西化的必要。” 陈序经《东西文化观(二)》：“‘全盘迎受西
戴季陶：“经书为我国一切文明之胚胎,其政治 哲学较之现在一般新学说均为充实。” 陈立夫：传统文化”光芒万丈，无与伦比“。 （《中国文化建设论》，1934）
十教授《中国本位的文化建设宣言》的发 表（陈立夫《文化建设月刊》）；
1935年1月10日，王新命、何炳松等十教授《中 国本位文化宣言》（又称“一十宣言”、“十教 授宣言），提出“根据此时此地的需要”，建设 以中国为本位的文化。 主要观点： 其一，文化建设要不守旧，不盲从，根据中国的
抗日救亡的需求
1931年,“九·一八”事变； 1932年，伪满洲国成立； 1933年，日军侵占热河； 1935年，日军染指华北。
2.思想背景 近现代以来西化思想的发展； 普遍的崇洋心理。
陈受颐的《十八世纪法兰西之中国观》：“研究 世界文化史的人,若是平心静气地较量中西的
差异,必不免于发见中国文明的单调、贫乏、与 枯寂……自己算起数来觉得中国真的长处,人家 都有,要是中国果有特色,那种特色,就恐怕究竟 是不大堂皇的东西。” 吕学海：“西洋博爱的观念，远胜过中国‘仁’ 的观念；一本国际公法，一本社会主义，也远胜 过万篇礼运大同；讲到治国平天下，半部《论 语》，何能比美一本法、意《契约论》或《君王 论》？”总之，“西洋文化均比我们好，而中国 文化通通不好”，“故我们要全盘西化”。 （《评中西文化讨论的折衷派》）