阿昌族户撒刀作品赏析.ppt
户撒刀:见证阿昌族文化——访云南省阿昌族户撒刀传承人李德永
户撒刀：见证阿昌族文化——访云南省阿昌族户撒刀传承人
李德永
殷俊燕
【期刊名称】《中国档案》
【年(卷),期】2014(000)009
【总页数】2页(P38-39)
【作者】殷俊燕
【作者单位】云南省档案局
【正文语种】中文
【相关文献】
1.阿昌族历史文化传承与保护研究——浅析阿昌族户撒刀锻造工艺 [J], 王佳;
2.云南阿昌族—水稻之王与削铁如泥的户撒刀 [J], 曹先强;阮卫明（图）;李云（图）
3.阿昌族历史文化传承与保护研究--浅析阿昌族户撒刀锻造工艺 [J], 王佳
4.文化人类学视域中的阿昌族户撒刀 [J], 刘伟
5.论德宏阿昌族的"户撒刀" [J], 吕隽
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迷失与寻找——阿昌族户撒刀工艺特色初探
说到户撒，这里其实并没有让人流连忘返的迷 人风景。但是它给你的感觉是非常的朴实、自然。一 座又一座有稍许起伏又十分平缓的小丘陵，连成了 这个直径不超过６０公里的坝子。再次就是时而映入 眼帘的片片田地和油菜花田，还有那条一直延伸的 弹石路。一路颠簸，一路平缓，一路新绿，一路金黄。 说来奇怪，大自然就是有这样变幻莫测的力量，只翻 过一座山，这里似乎已经远离了城市的喧嚣与艳丽， 虽没有美轮美奂的景色，你会感受到一种安逸与踏 实的情感，路边偶尔会闪出几间破旧的小屋，里面不 时有几个玩耍的孩童和卖凉粉的妇女，你可以停车小 憩和她们交谈上三两句，顺带吃碗凉粉，避避荫凉。
三、户撇刀的工艺流程 户撒刀的生产形式主要以家庭作坊形式完成， 在户撒几乎人人均会打铁，在整个调研过程中下到 ｌＯ多岁的孩子．上到花甲老人。无论男女老幼均能轮 上几锤。从小就听过“干将莫邪”的故事．但当你真正 面对那“铁与火”的过程的时候，你依旧会感到由衷 的震撼，想象那些赤裸上身的男子在力与火的伴随 下诞生的那一把把利器。每一下锤打，都似乎在锻造
这里就是户撒刀的发源地和主要生产制作基地。户 撒乡由十几个大大小小的寨子组成，形状像一片叶 子，也有人形容为一个扁长的萝ｂ。而每个寨子里也 大部分分工明确，有的打刀，有的制作刀鞘。分工明 确，各有特色。如来富寨的黑长刀、花钢刀，芒东寨的 腰刀、小尖刀，腊姐寨的锯齿镰刀，新寨的背刀，下户 席和芒所的刀鞘等ｆＩｌ。
阿昌族--课件
文化艺术
• 阿昌族的歌谣、故事、传说等口头文学 十分丰富。民间流传着不少优美的传说， 如长篇叙事史诗《遮帕麻和遮咪麻》； 长篇叙事诗《曹扎》、《铁匠战龙王》； 风俗故事《谷稷》、《亲堂姊妹》、 《胯骨》
舞蹈
• 舞蹈以象脚鼓舞和猴舞最流行。民间体育也丰富多彩， 如荡秋千、赛马、射击、舞阿昌刀和武术等。
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民 族 概 况
历史记载
❖ 据清王凤文《云龙记往》载，云龙“俄昌”人，自其首领早慨始传至元末，已有35代。早 慨制定“铁印券”，规定酋长以长子继承，开始了世袭制。早慨以后十余世，“俄昌”人 日益强盛，与金齿、僰国皆通商。约10世纪，受大理王段氏封诰。当时外来商人教会阿昌 人民种田，农业逐步发展。元、明设云龙州，大量白族、汉族人民相继迁入，这里的“俄 昌”人，部分西迁至腾冲一带，部分融合于白族、汉族中。
• 工艺美术有刺绣、髹漆、染织、雕刻、银器制作等， 制作精细。尤其是雕刻具有较高的水平，在家具、建 筑物、佛龛等上面，都可看见雕刻着的各种动、植物。 此外，建筑、绘画等也都有一定的民族特色。
《阿昌族舞蹈》 陈玉先
《遮帕麻和遮米麻》
被阿昌族称为“我们民族历史的歌”的神 话史诗《遮帕麻和遮米麻》，共有2000多行， 内容宏大，情节奇异而又曲折生动。史诗不 仅以阿昌人的历史经验、生活体验和文化思 索解答了宇宙起源、人类诞生、民族由来、
掌印土知州，阿昌族降为被统治民族，并向西南迁至德宏境内，渐失本土。
❖
户撒刀(知识大全)
五天一街的时间到了，他带上平时打得的鹿茸，兽皮，准备到那里去换一把宝刀。兴过刚走进街子，被迎面走来一个美丽漂亮的姑娘吸引住了，姑娘见兴过背着很多兽皮，知道他定是个打猎能手。含羞地向兴过微微一笑，钻进了赶街的人群之中，兴过呢！摘了一束鲜花，到人群之中去找那姑娘，好不容易在一家铁匠铺门前找到她，姑娘正在门前锈着筒帕。
自从兴过把软诺接走后，土司儿子恼羞成怒，怀恨在心，一直想着要整治兴过，他跟管家商量，又想出一条毒计。一天，趁兴过不在家，管家就悄悄溜到兴过家，把兴过家的小花猫抓了扔到兴过打铁的炉子里烧死。然后就到处造谣说：“寨里出了不吉利的事了，兴过用火炉杀牲，全寨的铁匠打出的刀都不有锋利的刀刃，铁匠手艺要败的”。为了要把兴过的炉子拆了，并要把兴过绑起来丢到河里淹死，这样才能使全寨铁匠免除灾难，炉火才能兴旺，这是祖辈传下来的古老规矩。晚上，等兴过回来就这样无辜地被害了。
土司的儿子把兴过恨死了，看着软诺和兴过在欢乐的人海中订下了迎亲的日子，就象长刀戳在他的心上。
软诺自从那天跟兴过订亲后，一直在兴奋之中，日夜不停地赶织结婚用的统裙和筒帕。兴过呢？也不例外，为了欢欢喜喜迎接软诺的到来，决定再打一把更好更漂亮的长刀，到迎亲那天好劈竹门。一天，当兴过上山去采挖铁矿时，土司的儿子就乘机带着一帮士兵突然冲进软诺家，生拉活扯地把软诺抢走。兴过回来，气得拿起长刀冲到土司大院门口，举起长刀朝大院门檐上就是一刀。土司儿子见来的只有兴过一人，便带着七八个士兵杀气腾腾的冲了出来，这些士兵哪是兴过的对手，反被兴过打得头破血流。就在这时，全寨的群众也都赶来，气愤地冲向土司家，土司怕把事情闹大了，只好暂时交出了软诺。
云南民族民间美术及特征PPT演讲稿
第十章 蜡染（苗族蜡染）
• 蜡染，古称蜡缬，与绞缬 （扎染）、夹缬（镂空印 花）并称为我国古代三大 印花技艺。中国的染织工 艺早在西周时期(公元前 ll 世纪——公元前771年)已 得到较大的发展。根据 《礼记》等文献记载，织 物的染色当时设有一种叫 “染人”的专官主管，楚 国还设有专门主持生产靛 蓝的“蓝尹”工官。
第五章 银器（新华村白族银器）
• 目前，白族银器主要产品 包括汉式银器、藏式银器 和其他一些民族的银佩饰 等三大部分。因为涉及面 广，其形制、工艺、纹样 等方面都各有其特定的社 会意义和文化内涵。 • 白族银器加工的基本技法 有锤碟、焊接、抛光、錾 刻、花丝、剔空等，其中 以錾刻和花丝工艺最具特 色。
第九章 扎染（大理白族扎染）
• 扎染古称"绞缬"，是我国 一种古老的纺织品染色技 艺，大理叫它为疙瘩花布、 疙瘩花。因主产地在大理， 染布者大多是白族，故尔 人们又把它叫做大理扎染、 白族扎染。大理白族自治 州大理市周城村和巍山彝 族回族自治县的大仓、庙 街等地至今仍保留着这一 传统技艺，其中以周城白 族的扎染业最为著名，被 文化部命名为"民族扎染 之乡"。
苗族蜡染
第十一章
织锦（傣族织锦）
• 云南美女，傣族美女必不可少， 身材窈窕的她们是版纳街头流 动的风景。而她们身上一“梭” 一线织出的的傣裙，就是被公 布为第二批国家级非物质文化 遗产的“傣族手工织锦技艺” 的作品之一。 “锦”在字典中 指“精美鲜艳的纺织品”，傣 族人早有棉布和丝绸织锦，现 在，我们看到的通常是棉布织 锦。傣族手工艺人用这一布上 的“美丽云霞”， 它们也成为 许多游客必买的版纳纪念品之 一。 由于工业化的冲击，这一 布上的“美丽云霞”越来越少， 由于它的稀少而弥足珍贵，目 前，相关部门正准备采取各种 措施，希望把“云”留住。
阿昌族历史文化传承与保护研究——浅析阿昌族户撒刀锻造工艺
作者简介：王佳（1986~），女，助教，主要从事少数民族历史文化研究。
收稿日期：2016-02-102016年8月普洱学院学报Aug.2016第32卷第4期Journal of Pu'er University Vol.32No.4户撒刀又名阿昌刀，阿昌语为“孟所帽”，因产于阿昌族聚居的德宏傣族景颇族自治州陇川县户撒、腊撒地区而得名。
据民间传说、史书记载和考古实物证实，阿昌刀是中国仅存的最为古老的实战军刀。
它以独特的锻造工艺，丰富的文化内涵，侧面反映了勤劳质朴的阿昌族人民和各民族之间的融合和统一。
展现了阿昌族人民的生活习俗、民族历史和智慧结晶。
从新中国成立以来，个人和各种组织对阿昌族的历史及其刀具工艺的研究从来没有停止过。
早在20世纪70年代汪宁生教授对此就做过深入调查，发表论文《阿昌族的铁器制作》，发表于1987年出版的《中国西南的历史与文化》，后由央视制作节目首次将户撒刀及其制作工艺展现在全国人民面前，得到了学术界和社会各界的广泛关注。
越来越多的学者对其进行了细致研究，阿昌族户撒刀也被越来越多的人多熟悉和喜爱，走进人们生活。
云南省编辑委员会与云南民族出版社出版的《民族问题五种丛书》和李晓岑先生的《阿昌族制铁技术及相关问题》中也有关于阿昌族及其刀具工艺的研究，如错铜技术、淬火技术、渗碳技术及装饰工艺。
此外，国外也对阿昌族及其刀具工艺做过一定程度的研究，这些研究大多是对清末以及一、二战时期，英法等国驻军缅甸时的历史进行研究，对阿昌族的专门研究非常少，因语言不通，这些研究质量很难保证。
本研究从户撒刀的科技工艺入手，主要采用文献研究法、历时性和共时性的研究方法、田野调查法、应用综合分析的方法剖析工艺价值，了解少数民族的历史变迁，找出工艺背后存在的诸多亟待解决的问题，关注民族与民族之间的血脉相承，特别是如何在文化产业化极度充斥的社会大环境下，少数民族传统手工艺更加需要得到当今社会的传承与保护！一、阿昌族户撒刀锻造工艺作为拥有丰富人文资源的云南，使用铁器的历史悠久。
盘点中华的民族刀(卡卓、户撒)
盘点中华的民族刀（卡卓、户撒）中华五千年文化博大精深，孕育了多少令世界为之震撼，我们引以为豪的物质财富．有史以来，刀剑作为生产工具和武器，代表了生产力和国防力量及名族文化的进步．其中做工优良的更成为帝王贵族身份的象征．随着社会的进步，刀剑不再作为生产工具和武器，而成为了人们镇宅辟邪，收藏观赏，把玩健身的佳品。
其中卡卓刀、龙泉剑、云南户撒刀、甘肃保安腰刀、新疆英吉莎小刀因做工精良，坚韧锋利，历史悠久，深受各族人民喜爱．被国家列为国家级非物质文化遗产．让我们的古老传统文化有焕发出了新的生机。
一個日本人千里迢迢地從日本，帶了一把日本刀匠手工精製的武士刀來到了中國西藏香格里拉，挑戰卡卓卡卓藏刀（砍铁的刀）“削铁如泥”的宝刀刀外鞘为藏银材质，刀柄部分雕有藏麒麟，水神，瑞兽，刀鞘雕刻有藏传佛教里比较常见的双鹿听经，神童专世图及双龙双凤。
喻示平安吉祥，富贵权势。
是松赞干布远版指挥刀，也可作为摆放在家中的镇宅辟邪之宝。
刀钢为极品钢。
由仿古藏银、刀柄由高山寒木制成，是普通武士军刀，此刀整体古朴大气，文化背景深厚，刀鞘的雕刻为龙凤戏珠。
刀鞘由藏银打制，刀柄圆而短刀身窄而长，是传统藏民骑兵所使用的战刀。
此刀注重的是手感和刀钢，外鞘是普通而大气的浮雕，雕有双龙和双凤，刀柄雕的是龙头，喻示着力量和美的结合。
卡卓家族中的新的武士刀型刀鞘为藏银镂空刻制，刀鞘上刻有龙，藏麒麟，水神，刀鞘背面雕刻有吉祥八宝图。
是雕刻工艺很精细的一款刀。
============================================ =====================最近很多人来问龙泉宝剑能肖铁如泥么，可能是看了财神客栈电影里面的关于龙泉宝剑拍卖的介绍。
下面是我个人的一点小感受。
望大家不要拍砖。
龙泉宝剑削铁如泥，终究是不是真的？首先我个人认为不要说龙泉宝剑，哪怕世界上任何一种刀剑都不可能达到削铁如泥，那样说的人纯粹是忽悠，那样认为的人是电视看多了。
国家级非物质文化遗产---传统技艺(三)
国家级非物质文化遗产---- 传统技艺（三）国家级非物质文化遗产---- 传统技艺澹台湖畔人家的博客银饰制作技艺（苗族银饰锻制技艺）1999 年 10 月 1 日，国家部门发行1999 － 11 《中华人民共和国成立五十周年——民族大团结》纪念邮票1套56枚，其中第 6 枚“苗族”中有佩带银饰的苗族少女（见图）。
苗族银饰锻制技艺 2006 年列入《国家级非物质文化文化遗产代表性项目名录》，编号Ⅷ－ 40 ，贵州省雷山县等地区申报。
苗族银饰锻制技艺主要流传于贵州雷山、黄平、剑河、台江和湖南凤凰等地区。
苗族银饰由银匠手工制作，经铸炼、吹烧、锻打、焊接、编结、镶嵌、擦洗和抛光等工序，以压、寥、刻、搂等工艺制成。
银匠善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取灵感，根据当地传统习惯和审美情趣，在银饰上刻制出各式图案或花纹。
银饰主要有头饰、面饰、颈饰、肩饰、胸饰、腰饰、臂饰、脚饰、手饰等，有粗件和细件之分。
如项圈、手镯等为粗件，银铃、银花、银雀、银蝴蝶、银针、银泡、银索、银链、耳坠等为细件。
苗族人以银饰体现审美，并表示富有和避邪，一个盛装苗族女性，全身银饰达二三十斤，每逢民族节日，头上、颈上、胸前、后背戴满银饰，跳起芦笙，踩起铜鼓，银佩叮当，银光闪闪，饶有一番情趣。
苗族银饰锻制技艺充分体现了苗族人民聪明能干、智慧机巧、善良友好的民族性格，而银饰洁白纯净、质地坚硬，正是苗族精神品质的体现。
阿昌族户撒刀锻制技艺1999 年 10 月 1 日，国家邮政部门发行1999 －11 《中华人民共和国成立五十周年——民族大团结》纪念邮票 1 套 56 枚，其中第39 枚“阿昌族”的阿昌族男子身挎户撒刀（见图）。
阿昌族户撒刀锻制技艺 2006 年列入《国家级非物质文化遗产代表性项目名录》，编号Ⅷ－ 41 ，云南省陇川县申报。
相传明洪武年间，沐英西征时曾留下部分士兵驻守户撒屯垦，将打制刀具的技法传给了阿昌族人民，后吸收汉族兵器精华，形成独特的冶铸和锻造技艺。
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阿昌族户撒刀 作品赏析
名目：阿昌族户撒刀锻制技艺 2006年5月入选 首批国家级非物质文化遗产名录 类别：传统技艺 地区：云南省陇川县 编号：Ⅷ—41 2007年6月命名国家级阿昌族户撒刀锻制技艺代 表性传承人： 项老赛 男 1960年生人 阿昌族户撒刀锻制技 艺 云南省陇川县
民族文化传承与创新专业教学资源库·传统金 属工艺项目建设小组 2015年3月于北京 注：根据资源库建设“阿昌族户撒刀锻制技艺” 考察小组采集及互联网等资料编辑整理。 编写人：陈金梅 梁东洋 摄 影：李友友 段岩涛 参考资料：百科、好搜百科、中国网、齐 鲁网等
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