外国文学第13章 《浮士德》

第十三章
《浮士德》
约翰· 沃尔夫冈·歌德（Ｊｏｈａｎｎ Ｗｏｌ ｆｇａｎｇｖｏｎＧｏｅｔｈｅ，１７４９—１ ８３２），德国伟大的诗人、剧作家、小说家和 思想家，德国古典文学与民族文学的杰出代表。 出生于法兰克福，父亲曾任律师和宫廷顾问。１ ７６５—１７６８年，歌德按照父亲的意愿，在 莱比锡大学攻读法律，１７６８年因病辍学。１ ７７０—１７７５年，在斯特拉斯堡大学获得法 学博士学位后，回乡从事律师工作，其间结识“ 狂飙突进”运动领袖赫尔德等，并逐渐成为“狂 飙突 进”运动的主将。
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“天堂里的序幕”是从上帝的优越地位来看世 界大剧场的。天使们就像第二部中的“众母”一样 ，是宇宙秩序、不朽智慧的原则，它们管理着自己 分内的活动领域：第一节用托勒密的天体形象来代 表宇宙秩序，第二节则用哥白尼的天体形象来代表 尘世的秩序；第三节则是“黑夜和白昼”的有机秩 序：主啊，你的日子多么从容，我们对此深怀敬意 。（《浮士德》天上序曲：１７）他们不明白上帝 ，这一切存在的绝对而完整的统一体，而只是为他 服务。靡非斯特的闯入打破了这种永恒的和谐，“ 主啊，多承你又允许我靠近”，靡非斯特用的就是 这种现世的、暂时的过渡性的词语。在上帝的创造 中他也是真实的。
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在这样一个广阔的背景里，浮士德和靡非斯特 之间的契约受到歌德这样一个总的观点的制约，即 浮士德对于认识的追求能否有朝一日由于饱尝官能 快乐或自我满足而停止下来。正是在这个意义上浮 士德与靡非斯特打赌： 假如有一日我心安理得懒睡在床上， 那我的一生便算收场！ 你若能用奴颜媚骨将我欺诳， 使我对自己得意洋洋， 你若能用享乐令我迷惘， 那就算将我的丧钟敲响！ 我愿打赌一比高强！（《浮士德》第一部第 四场：１００）
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３．《浮士德》天上序曲，借天主之口说：“ 善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正 途。”试结合《歌德谈话录》１８３１年６月６日 谈话及歌德的宗教观，谈谈这句话对于《浮士德》 主旨的揭示具有什么作用？ ４．《浮士德》中，靡非斯特形象来源于撒旦 原型，撒旦原型在其他文学作品中亦有所表现，试 举例并进行对比，从而论述“靡非斯特”形象系列 与撒旦原型的异同。
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练习思考题 １．《浮士德》第一部第十五场《格雷琴的住 房》，是一首歌颂热恋相思之情的名歌，请从亲情 、爱情、友情等主题中任选一种，仿写一篇千字左 右的小诗剧。 ２．威廉· 狄尔泰在《体验与诗》中认为，歌德 创作的伟大之处在于，把个人体验和社会运动结合 在了一起，试思考并举例说明，在《浮士德》中， 它们的结合具体体现在哪些方面？
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１７７５—１７８６年，受邀到魏玛公国主管 政务；１７８６—１７８８年，游历意大利，后返 回魏玛。其后，歌德转向“古典”主义，１７９４ 年与席勒订交，共同开创了德国文学的古典时期（ １７９５—１８０５）。晚年的歌德在隐居生活中 度过，并坚持从事文学创作，１８３２年３月２２ 日，歌德病逝。

一、精彩点评 他个人创作的唯一伟大之处在于，在他的创作 中，最属个人的东西同来自较普遍的各种运动的并 成为他的本质的组成部分的一切最紧密地结合在一 起。正因为最重大的精神现象都成为他的经历，所 以这些精神现象可以同他独特的命运相结合并且活 动与震撼。这样，也只有这样，才有可能产生莎士 比亚以后最伟大的诗———《浮士德》。（威廉· 狄尔泰，２００３：１９８）与莎士比亚戏剧、但 丁的《神曲》和塞万提斯的《堂吉诃德》一样，《 浮士德》是另一部世俗圣典，一部野心勃勃的巨著 。（哈罗德· 布鲁姆，２００５：１６１）
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第一部作为一个整体将一种内在的感情反映于 外，第二部作为一个整体则将世界驱向主体，因而 后者就成了普遍形式和现实思想的一员，并在一切 生命所爱的社会中达到顶点。第一部的诗体是音乐 的、直感的、温暖而充满活力的；第二部的诗体是 幻觉的、饱和的、简洁的、柔和的、明晰的，甚至 流动在永远变化着的标准和节奏之中。但这种作为 直觉的生命有机进程的美虽然具有完美的形式结构 ，却仍然遗留下最重要的问题没有回答。《浮士德 》的哲理内涵是什么？它的世界观是什么？要回答 这个问题，我们就必须理解上帝、浮士德和靡非斯 特之间的关系。
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二、评论文章 《文学的哲学》节选 歌德是德国古典文学的杰出代表，他的《浮士 德》更是对德国民族精神的集中体现。美国学者古 斯塔夫· 缪勒在《文学的哲学》一书的相关章节中 ，正是从这个角度，对《浮士德》的哲理内涵及风 格作了分析。哲理内涵及风格作为一个整体，《浮 士德》完美地体现了歌德的思想理论：它是一种通 过对立或冲突的有机生长，一种循环式的进化和从 简单到复杂的螺旋式上升，形式则多种多样。
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他发现这种创造是普遍的，人特别让他难以理 解，他觉得人是非理性的生物，与“创世之日”没 什么不同。为什么上帝要给人以天光的虚影，即理 性，而人并不能靠其维生，只会将其滥用？
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《歌德》节选 《浮士德》也深刻反映了歌德本人的宗教观。 宗教和人类的关系，在某种程度上，也是《浮 士德》的主题之一。联邦德国学者彼得· 伯尔纳在 《歌德》一书中，结合歌德本人对《浮士德》的论 述，对这部伟大著作的思想内涵进行了精彩的解读 。在歌德笔下，与魔鬼结盟从属于天上序曲，故事 的轴心是“上帝”，上帝对于虽然误入迷途但在本 质上仍然是好的人类并没有丧失信心，而靡非斯特 在这里也不复是话本里那个渴求攫取人的灵魂的魔 鬼，他更像一个从各个侧面体验怀疑主义的角色， 是上帝手下群仆中的一员罢了。
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第一幕在天堂，两个打赌者对应着结局和救赎 。善与恶的对立成为悲剧的背景极点。开始时促使 浮士德从自然真实走向道德真实并为格雷琴悲剧作 了准备的与魔法有关的数幕，则对应了促使浮士德 从思想领域重新返回到实际的现世事务中来的海伦 悲剧之后的与魔法有关的数幕。作为第一部中心的 格雷琴悲剧则对应着作为第二部中心的海伦悲剧； 浪漫的瓦普及斯之夜，远离格雷琴之路，则对应着 古典的瓦普及斯之夜，远离海伦之路。第一部的结 尾，绝对的主观和孤独，则对应着第二部的开端， 浮士德社会经验的完全外在化和客观。