大观园与桃花源及乌托邦比较研究
高三语文主题读写素材180《大观园的世界：红楼梦中的乌托邦》
高三语文主题读写素材（第180期）主题：《大观园的世界：红楼梦中的乌托邦》【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。
材料一:雪芹所记大观园，恍然一五柳先生所记之桃花源也。
其中林壑田池，于荣府中别一天地，自宝玉率群钗来此，怡然自乐，直欲与外人间隔矣。
”(二知道人)材料二:曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界。
这两个世界，我想分别叫它们作“乌托邦的世界”和“现实的世界”。
这两个世界，落实到《红楼梦》这部书中，便是大观园的世界和大观园以外的世界。
作者曾用各种不同的象征，告诉我们这两个世界的分别何在。
譬如说，“清”与“浊”，“情”与“淫”，“假”与“真”，以及风月宝鉴的反面与正面。
(余英时《红楼梦的两个世界》)你怎样理解“大观园的世界”?请写一篇文章谈谈你的观点。
要求:题目自拟，文体自定，不少于800字，要能联系《红楼梦》具体情节。
【佳作赏析一】《大观园的世界：红楼梦中的乌托邦》在曹雪芹的《红楼梦》中，大观园被描述成一个独特而神奇的地方，宛如一个乌托邦。
这个世界与现实世界形成鲜明对比，是作者对人性、社会和命运的深刻思考和揭示。
首先，在大观园的世界里，一切都是美好而完美的。
从材料一中可以看出，雪芹将大观园比作桃花源，说明了它是一个与外界隔绝、幸福自足的地方。
在这里，林壑田池构成了一片天地，给人们带来无限快乐和安逸。
宝玉率群钗来到这里后，他们不再受到封建礼教和社会压力的束缚，可以自由地追求自己真正喜欢的事物，并享受着情感上的满足。
其次，在大观园中展现出了人性最美好的一面。
大观园内住着许多贵族子弟和美丽聪明的女子们。
她们以文学艺术为生活重心，追求着高尚的情操和真挚的感情。
她们用才华、美貌和智慧相互辉映，形成了一个充满诗意和浪漫氛围的社交圈。
在这里，人们能够真实地表达自己的情感，追求真理和美好，并获得精神上的满足。
然而，《红楼梦》也通过大观园的世界向我们展示了乌托邦的不完美之处。
尽管大观园是一个理想境地，但它并非真正存在于现实生活中。
论《红楼梦》的三重世界
论《红楼梦》的三重世界摘要：关于《红楼梦》「世界」的探讨，百家有百家之言，本文从相关理论中诠释出一套自己的「世界」观，写一点新鲜浅薄的看法。
关键词：红楼梦三重世界《红楼梦》作为一部「熔写实与写意、现实与神话、诗情与哲理于一炉」[1]的作品，其叙事时空可谓兼容并包，蔚为大观。
它既深深扎根于现实世界，又大胆超越了具体和真实；既以经验世界和外部世界为基础，又延伸到心理世界、梦幻世界，甚至超验世界。
人们痴迷于「解梦」，力求用各种模式加以诠释，由此诞生了红学中一派新奇的「世界论」。
这其实是研究者对《红楼梦》叙述内容所作的主题、结构、故事及文化底蕴层面上的一种观照研究，是对其主题、主线、精神内涵的整体审视与把握。
而由于众研究者生活阅历、知识背景与立场方法的不同，关于《红楼梦》的「世界」之说也有所差别，产生了诸如两个世界、三个世界，甚至多个世界的论点。
除却最早从文学艺术角度研究《红楼梦》「世界」的吴宓[2]，上世纪70年代余英时的「两个世界」论，为后来的研究带来了诸多启迪。
曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界。
这两个世界，我想分别叫它们作「乌托邦的世界」和「现实的世界」。
这两个世界，落实到《红楼梦》这部书中，便是大观园的世界和大观园以外的世界。
……我们可以说，这两个世界是贯穿全书的一条最主要的线索。
[3]余英时的以上论述颇为严谨，可谓承前启后。
李希凡[4]、冯其庸[5]、汪道伦[6]等众多学者继而就「两个世界」说阐述了自己的观点，接着，以胡文彬[7]的研究为新起点，「三个世界」的构想随之产生，开始探索《红楼梦》「世界」的深层内涵。
如袁行霈在《中国文学史》中认为《红楼梦》有「三个世界」，即神话世界、理想世界和现实世界。
（全书）在这个神话世界的统摄之下，以大观园这个理想世界为舞台，着重展开了宝黛爱情的产生、发展及其悲剧结局，同时，体现了贾府及整个社会这个现实世界由盛到衰的没落过程……这样全书三个世界构成了一个立体的交叉重迭的宏大结构。
从桃花源、后花园到大观园——一个文学类型的文化透视
从桃花源、后花园到大观园——一个文学类型的文化透视冯文楼
【期刊名称】《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2006(035)005
【摘要】从类型学的角度看,"桃花源"、"后花园"和"大观园"有着内在结构上的同一性,是中国文学中三个颇具典型意义的乌托邦建构.它们尽管在表现形态及指涉的意义上多有不同,但均是以"自然"作为其原始根基和人性尺度的,是以"自然"(天道)与"人文"(人道)的遥契圆融为其美学境界的.这种"自然"的复归与"栖居"的开启,对"人文"的过度发展与无限膨胀,无疑有一定的消解作用,可给出离"自然"太久的人类找到一条"还乡"的路.这样,人文便可失去它压抑性的含义,人便诗意地栖居在这片大地上.【总页数】7页(P104-110)
【作者】冯文楼
【作者单位】陕西师范大学,文学院,陕西,西安,710062
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.从后花园到大观园:两种恋爱空间、恋爱形态之比较 [J], 陈文新;杨春艳
2.诗意家园——以“桃花源”、“梁山泊”、“花果山”和“大观园”为例 [J], 汤克勤
3.《红楼梦》“大观园”里的植物是“大观园”艺术综合的一个有力佐证 [J], 傅丽玲
4.城市空间与文学类型——论作为文学类型的海派文学 [J], 杨扬
5.唐诗中的邯郸倡、秦罗敷与铜雀妓——一个文学类型的文化阐释 [J], 贾建钢;李红霞
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
桃花源与乌托邦对比阅读
１ 作 者 当时 的生 活状 态
４ 对 比分 析 精神 内涵
因为 中西 方 的历 史背景 不 同 ， 导 致 人们 在 面 对具 体 问题 的 时 候 会存 现 独 特 的 差 异 性 。虽 然 “ 世 外 挑 源 ”和 “ 乌 托 邦 ”写作 背景 和 作 品 内 容 有 着较 大 层 面 的 相似 性 和 同化 性， 但是 中西 方 的文 化导 致 的 精 神 内涵差 异 还 是较 为 明显 的 。 中国的 长 期保 守 谨慎 导 致 作者 在 作 品中展 示 的人 们追 求 是 自给 自主 ， 采 取 的是 逃 避 态 度； 而 开放 的西 方 民主 制度 让 人 们会 对 新 事 物 充 分 接 受 ， 主动 迎 接 ， 从 而 进 行长 久 的 发展 。“ 世 外 桃 源 ”不管 如何 美好 ， 但是 这 种与世 隔 绝 的生 活 不会 在社 会 制度 上 取得 较 大 的突 破 ， 人们 不 堪干 当 时的 社会 生活选 择 逃避 的 方 式是 只顾 眼前 实际 ， 而没 有进 行长 远 的发 展 规 划 ， 这样 的 美 好生 活是 只是 短 暂 的， 不会有长 足 的发 展 。 当然 ， “ 乌托 邦 ” 这 个 世界里 也 有着 独特 的局 限 性 ，在 书 中出现 了 “ 共产 主 义 思 想 的 微光 ”显 得 比较 模 糊 和 原 始 。 作 者 在 这个 世
２ 对 比分 析 社会 背 景
桃 花 源 记 》这 部 作 品 写 自作 者 归 隐 田 同ｌ ６ 年之 久 的 时 候 ， 作者追求的 “ 大 济 苍 生”的愿 望 已经彻 底 落 空 ， 面 对 当时黑 暗 的 权 势之 争 ， 他 选 择 逃 离 仕政 ， 不 与当时 的 社 会 同流 合 污 。 作 者 在 作 品中展 示 出来 的 “ 世 外桃 源 ”不 仅仅 是 他 个人 的 美好 愿 望 ， 更 是 当时 所有 平 民百 姓 所 追 求的 理想 生 活 。 而莫尔的 《 鸟托 邦 是 对 当时 英 国社 会 中种 种 弊端 进 行 了深 层 次 的揭 露 ， 当时 混 乱 的社 会制度对下层人民极 为残忍 ， 因 盗 窃 而彼 处死的人随 时随地 都有， 贪 婪 的 贵 族 开始 进行 “ 羊吃 人＇ ’ 的 圈地 运动 ， 最 终上升 为 “ 人吃 人”的 悲 惨 境 地 。 莫 尔无 法 忍 受 这 样 的 社 会 现 状 ，因此 希 望 建 立 合 理 的 社 会 制 度， 但 是 他 个人 的 努 力不能 改 变 当时 的 社 会 现状 ， 于 是将 希 望寄 托 在 自己假 想 的 鸟托 邦 领地里。 所以， 迫 ｆ 无奈 选 择 归 隐 的 陶 渊 明 和 不 满 压 迫 而 心 怀 希 望 的 其 尔都 在一 个理 想 的世 界 里 ， 展 示 出 自己和 平 民百姓 的美 好 愿 望， 存 “ 乌托邦” 和 “ 吐外桃 源 ”中构 架 自己 的 理 想 国度 。
桃花源与乌托邦对比阅读
桃花源与乌托邦对比阅读摘要：西方空想社会主义的莫尔在作品《乌托邦》中展现出来的“乌托邦”，中国东晋诗人陶渊明在作品《桃花源记》中展示出来的“世外桃源”，指的都是同类内涵，具体指的是没有压迫、人民自由平等、团结友爱的幸福生活境界。
虽然这两个词语的含义早已超出了单纯的文学含义，不但代表的是那种与世无争的社会环境，也代表了人们寻求精神世界的空灵之地。
关键词：莫尔；陶渊明，乌托邦；桃花源，对比分析“乌托邦”在希腊文中指的是“没有”和“地方”的意思，后来构成“乌有之乡”，指的是不切实际的幻想。
这个词真正被大家所认知的还是空想社会主义的鼻祖莫尔在他的《乌托邦》这部代表作中展现出来的，具体指的是平等、自由、友爱、幸福、民主的代名词。
“世外桃源”出自东晋文人陶渊明的《桃花源记》指的一个自由、平等、友爱、幸福的与世隔绝的地方。
本文就从不同的层面来对比阅读《桃花源》和《乌托邦》，探索作品中的异同点，同时对具体精神所指进行相应的分析。
一、作者当时的生活状态“乌托邦”一词来源于莫尔的作品《乌托邦》一书。
莫尔是英国杰出的人道主义学者、文学家和历史学家是空想社会主义的鼻祖。
莫尔生活的时代正处于西欧封建社会的转型期，正逐步向资本主义社会转变，当时盛行的农奴制逐渐瓦解，资本主义开始迅速发展，由此产生了较多的社会问题。
在这样复杂而混乱的转型时期，广大人民希望能够出现一种理想的自由、平等、富裕的社会生活。
在这样的情况下产生了莫尔的《乌托邦》这种饱含空想社会主义思想。
在莫尔看来，导致一切罪恶的根源都来自社会的贫穷，而导致贫穷的原因是当时频繁的战争、圈地运动以及较多不劳而获群体的存在。
莫尔在这样的社会生活背景下提出相应的解决方法就是给广大人民恰当的谋生之道，从而避免这些人陷入贫穷状态而最终走上犯罪道路。
莫尔对当时的国王贵族等展现出来的贪婪残酷奢侈无度进行了严厉的批评，对生活在水深火热的广大劳苦人民给予了最深切的同期。
莫尔为了拯救生活在底层的人们而提出了相应的解决方案，提出了一种空想的社会主义生活蓝图，构想出独特的没有压迫、没有贫穷、没有战争的生活状态。
桃花源与乌托邦对比分析
桃花源与乌托邦对比分析一、引言《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的诗作,约写于公元421年。
讲述晋太元中,以捕鱼为业的一武陵人偶遇与世隔绝的桃花源。
此地景致别样,“芳草鲜美,落英缤纷”。
其间一派怡人的田园风光,人们“黄发垂髫,并怡然自乐”。
待武陵人告辞,复又寻旧路再访桃花源,却找寻不得,无果而终。
此实为人间无有之地。
《乌托邦》出版于1516年12月,作者英国人文主义者、政治家和神学者托马斯·莫尔。
该书分为两卷,第一卷讲作者与主人公拉斐尔·希斯拉德(Raphael Hythloday)辩论时处都铎王朝的英国社会其种种社会弊病的渊薮、解决方案。
第二卷作者声称自己记录主人公拉斐尔对乌托邦王国的亲眼见闻。
拉斐尔从各个方面描述乌托邦,包括政治制度、法律、军事、外交、宗教信仰、生产方式、公有制的经济制度、婚姻制度与衣食住行等。
其灵魂是废除私有制、实行学者政治,实现各司其职、幼有所养、老有所终的莫尔的理想社会。
《桃花源记》与《乌托邦》的创作前后相差一千多年,不可同日而语。
前者写于封建统治上升完善时期,而后者作于封建统治没落、资产阶级发展上升时期;前者是洒脱的写意画,而后者则是精雕细刻的工笔画。
然而两部作品表达批判现实、继承先辈精神遗产、积极探索、鼓舞启发后辈、憧憬理想社会的精神却是相同的。
本文从以下四个方面对比分析两部作品,以期深化对它们的认识。
二、时代背景《桃花源记》是一部杰出的浪漫主义作品。
文章描述了武陵渔人无意发现并游历了桃花源的故事,成功地描绘了一个没有阶级,没有压迫,没有剥削,“黄发垂髫,并怡然自乐”“有父子而无君臣”的理想世界,因而有强烈的幻想主义色彩。
它有深厚的社会基础,有其特定的历史背景。
《桃花源记》涉及六朝晋宋,而这一时期的中国是“西晋末年戎狄并起,当时中原避难之人民……其不能远离本土迁至他乡者,则大抵纠合宗族相当,屯聚堡坞,据险自守,以避戎狄寇盗之难”①。
六朝割据不断,是中国历史上社会最为纷乱的时期。
乌托邦与桃花源
乌托邦与桃花源陶渊明的《桃花源记》作为高中教材的范文，读的算是比较早了。
但那时候仅仅读通文言就相当吃力了，何况老师还要求背诵，所以丝毫不解五柳先生虚构桃花源的一片痴心，对这千古流传的经典美文也置若罔闻。
当年特别关心我的语文老师要是知道了，大概要很不满的，但“吾爱吾师，吾尤爱真理”，我不过说出了事实而已。
空想社会主义思想家托马斯·莫尔的《乌托邦》，我也知道的很早。
这《乌托邦》即是作为马克思的科学社会主义的前凑给强调的。
但于我而言，很多年这《乌托邦》对我不过是个历史事实罢了，我并不知道到底是一本什么样的书。
它不过一个9万字小册子，外文出版社版，于是就草草看过了。
《乌托邦》实际是一个人文主义者目睹了英国资本主义上升时期的种种社会罪恶，出于社会改造的目的而虚构一个理想社会的蓝本。
在文本反映出来的16世纪英国上层的社会罪恶，主要表现在三个方面：一是经常发起掠夺性的战争并豢养雇佣军，造成社会混乱，二是为发展纺织业谋取暴利而发动“羊吃人”的圈地运动，掠夺贫苦百姓；三是统治阶级奢侈、腐败、淫乱、媚上欺下蔚然成风。
在书的第二部分，作者则借借一游历者之口，从政治、经济、科学文化、社会生活和宗教和对外关系方面全面描述了一个叫“乌托邦”的美好社会。
总的说，《乌托邦》思想没给我造成更大的冲击。
这里首先回答一个问题，就是为什么出于《乌托邦》的“乌托邦”会成为空想的代名词，为什么马克思称托马斯·莫尔是空想社会主义思想家。
抛开历史，仅就文本来说，我们可以发现：第一，莫尔的乌托邦游离于我们所熟悉的文明之外，是由一个叫乌托普的人征服之后建立的超文明社会。
陶渊明的武陵人无意闯进了一个自在的桃花源，而莫尔则干脆让一个征服者突然放弃他的征战来建立一个理想社会，有点莫名其妙了。
按照正常逻辑，打下江山是要坐江山的，是要吃江山的，乌托普是什么人物，竟然拼着命为他的部下建设一个乐园呢？第二，乌托邦人自初就放弃了私有制，实行普遍的财产公有和全面的福利制度。
两个民族、两个时代的理想世界——“桃花源”与“乌托邦”之比较
,
陶 渊 明 却让 它 在文
学作 品 中存 在 了 阶级 的 读 者
的 谈话
, ,
它 脍 炙人
吸 引 了 许许 多 多不 同 国 度
,
不同 民族
。
不 同时 代
.
不同
这 不 能 不 说 是 难 能可 贵的
,
其 积 极意 义 是无 法 抹杀 的
《 乌托 邦 》 也 分为 两 部 分
第 一 部 分是莫 尔 和 一 位 杰 出 的 航海 家 拉 斐 尔
。
《桃 花 源 记 并 诗 》 分 《诗 》 互 为 补充 引
, ,
“
记
”
与
诗
两 个部 分
,
它 以 《记 》 开头 忽遇挑 花林
。 、
《记 》 与
《 记 》 中 以 渔人 沿 溪 追 鱼 为线 索
,
被 挑花 林 美景 所 吸 歼陌 交 通
。 ,
遂 穷追 不 舍
终 于 到 达一 个 与世 隔 绝的 仙境
它 们 已 超 越 出思想领 域
文 化 领 域 产生 了 并将 继 续 产 生着 极为 深 远 的 影 响
,
有 趣 的 是 这 两 部文 学 名著 乎 有 很多 相 似 之 处 作 一 番 比 较研 究
。 。
从 时空 和 地 域 的 角 度 看
。
,
它 们 相 去甚 远
,
,
但它 们 之 间 似
他从 现实 相 对 人
立 的 角度 去 思 索 间天 堂
”
,
并 通 过 艺术 的 形 式
,
构 想 了一 个 没有 剥 削
《 桃 花 源 记 并诗 》
没有压 迫 的
《桃花源记》中的乌托邦理念分析
《桃花源记》中的乌托邦理念分析1. 引言1.1 概述自古以来，人类一直对理想社会的追求从未停止。
乌托邦作为一种文学体裁，通过构建理想社会的设想，引发了无数读者的思考和讨论。
而《桃花源记》作为中国古代乌托邦文学中的经典之作，以其独特的视角和丰富的内涵吸引了众多学者和爱好者进行深入探究与分析。
1.2 文章结构本文将分为五个部分进行讨论。
首先，在“2. 乌托邦理念分析”部分，我们将对《桃花源记》中所呈现的乌托邦理念进行详细分析。
然后，在“3. 乌托邦理念的意义和影响”部分，我们将探讨这些乌托邦理念对社会、人类发展以及当代社会的现实意义。
接下来，在“4. 其他乌托邦文学作品的比较与分析”部分，我们将通过比较和分析介绍其他具有类似乌托邦思想的文学作品，并评估《桃花源记》在这些作品中的地位与影响力。
最后，在“5 结论”部分，我们将总结乌托邦理念在《桃花源记》中的表达及其意义，并进行对未来社会发展的思考。
1.3 目的本文旨在深入探究《桃花源记》这一乌托邦经典作品中所体现的理念，并通过对其意义和影响的分析，帮助读者更好地理解乌托邦文学对社会现实的反思与指引作用。
同时，借此机会比较研究其他相关作品，以扩展我们对乌托邦理念的认识。
最终，本文希望为当代社会提供一些启示，激发人们对于未来社会发展方向的深思。
2. 乌托邦理念分析：2.1 桃花源的背景和描述：《桃花源记》是中国古代文学中的一篇短篇故事，由陶渊明所写。
这个故事讲述了一个隐蔽在山谷中的乌托邦社会——桃花源。
在桃花源中，人们过着宁静祥和、自给自足的生活，没有外部干扰和冲突。
2.2 社会组织和生活方式：在桃花源中，人们形成了一种基于和谐共处的社会组织形式。
他们相互帮助、团结合作，没有贫富之分和剥削之举。
每个家庭都有自己的房屋、田地和果园，并进行耕种、养殖以满足物质需求。
人民之间保持着友好而简朴的交往，各族群共同协作共同发展。
2.3 理想与现实的矛盾：尽管桃花源被描述为一个理想化的乌托邦社会，但它也存在着与现实世界不完全符合的矛盾之处。
中国人只创造了两个理想，一个是桃花源，一个是大观园
中国人只创造了两个理想，一个是桃花源，一个是大观园Lens按：顾城说：“中国人只创造了两个理想，一个是山中的桃花源，一个是墙里的大观园。
”两者都含有对微小，对隐逸的欣赏。
很多人造园林也是要把桃花源搬进大观园。
我国的园林艺术，是世界园林艺术起源最早的国家之一，在世界园林史上占有极重要的位置，并具有极其高超的艺术水平和独特的民族风格。
这种观念对园林艺术的影响，在明清达到一种登峰造极的状态，彼时文人墨客们多返归到自己的内心世界中，用不同的方式对其进行表达。
历尽几百年的沧桑变化，园林中花木早已几经更替生长，无法目睹当年景致。
然而明清遗留的大量文人园绘却可以为传统园林花木研究提供一些线索。
其中所呈现的园居图景，或许可以与文人笔记互佐，一窥文人园居行为模式中花木所起的重要作用。
明-仇英-兰亭扇面图（局部）“楼西南角多柳，构廊穿树，长条短线，垂檐覆脊，春燕秋鸦，夕阳疏雨，无所不宜，中有“拂柳亭”。
”——清-李斗《扬州画舫录》明-仇英-写经换茶图卷（局部）“坡广十丈，皆小石离列可坐，当雨晴日出，则飞泉喷沫如珠；下有石渠，可作流觞之戏，有声淙淙然。
其树多松、多桧、桂、多玉兰、山茶；鸟则多白鹤、黄雀、翡翠、鹭鸶、鸂鶒，时或至焉。
”——水绘园记-清-陈维崧录自《嘉庆如皋县志》卷二十一明-钱穀-求志园图（局部）“园说：梧阴匝地，槐荫当庭。
”——计成《园冶》明-文徵明-真赏斋图（局部）“石桥婉转，陆居似舟，榆槐夹路，薇花对溪，俯菡萏之清渠，涉芙蓉之幽涧，柏冈环护，石壁列屏，则有“见南山房”，于焉可以中隐者也。
”——凤池园记-清-顾妍选自《吴县志》卷三十九中明-文徵明-古树茅堂图（局部）“隙处皆列石山，沿溪垂柳，绛桃数十株。
左右石桥二座，下可通舟……古松垂柳，左右相映。
”——郭嵩焘《郭嵩焘日记》明-仇英-翠溪雅集（局部）“借景：看竹溪湾，观鱼濠上。
”——计成《园冶》明-文徵明-影翠轩图轴（局部）“静修俭养之轩：四周楼阁，通以廊庑，阶前湖石数峰，画栽丛桂、绣球、丁香、白皮松之属。