汉字中的佛教借词

相应
相应：梵语yoga，音译为“瑜伽”，意思是 契合于理。详细的说，佛家的“相应”有 三方面的意义：一、与境相应，二、与行 相应，三、与果相应。现在汉语中的“相 应”（如说“相应的发展轻工业”），语 源本此。“相应”的另一义为事物的契合 互应，梵语yukta，如说“心心相应”是。 但是这和《周易.乾》“同声相应”的“相应” 意义正同，不能说是佛经借词，咱们的祖 先早就先说了。
因果/结果
“因果”，“结果”——“因果”，梵文 hetavaphalani。佛家认为，因是能生的，果是因 所生的，有因必有果，有果必有因。这就是佛经 “因果”一词的涵义。这个词南北朝时已出现， 如《高僧传》中即常见。同时佛家又认为种什么 因，必结什么果，如种瓜得瓜，种豆得豆。“结 果”这个词即由此产生。现在马克思主义哲学也 讲事物的“因果性”是客观世界的现象普遍相互 联系、相互制约的范畴。意义自然有所不同；但 “因果”这个词却是利用旧词而赋予新义的。
“罗汉”—“阿罗汉”的简 称，梵语arhan。词见 《智度论》三，意思 有三点：一译杀贼， 杀烦恼贼之意；二译 “应供”，当受人天 供养之意；三译“不 生”，永入涅槃不再 受生死果报之意。总 起来说，“罗汉”就 是佛家圣者的意思。
二、意译类
意译借词也有人叫做译名，它和音译借 词不同的地方是，词所代表的概念，在汉 语里是没有的，翻译时得按照汉语的构词 法创造新词来表示这个新的概念。但是， 这一类的译名比较前一类音译借词在汉语 里更能生根。象下面所举都是我们尽人皆 知的词语，在语感上已经不觉得他们是借 词了。例如：
“世界”--梵语Lokadhatu。据《楞严经》四解释 “世界”的涵义：“世为迁流，界为方位。汝今 当知，东西南北上下为界，过去，未来，现在为 世”。这和汉语固有的“宇宙”----词涵义约略相 同。《世说新语•排调篇》注引战国《尸子》说： “天地四方曰宇，往古来今曰宙”。但是“世界” 和“宇宙”现在都变成为不可分析的单纯词。 “世界”的词义也有所扩大，它不但指全球，也 可以指某一有组织的领域，或某一现象领域，如 “科学化世界”、“精神世界”等是。
“方便”—梵语aupayika ，原义 是“利物有则云方，随时而施 曰便”。《维摩经》云：“以 无量方便，饶益众生”。《高 僧传》“求那跋摩”条：“喜 息乐方便”。现代汉语的“方 便”是便利于人的意思，语源 本此。
“平等”—梵语samata，是差别的对待词，意 思是没有高下深浅之别。《金刚经》： “是法平等，无有高下。”
“现在”，“过去”，“未 来”——佛家又三世说，“世” 即迁流之意，“三世”是说一 切事物都有过去（梵语atita）、 未来（anagatakala）、现在 （pratyutpanna）三种变化。 《宝积经》九四这样解释： “三世，所谓过去、未来、现 在。云何过去世？若法生已灭， 是名过去世。云何未来世？若 法未生未起。是名未来世。云 何现在世？若法生已未灭，是 名现在世。”这里的“法”即 一切事物和道理的同名。
“地狱”——梵语 Naraka，佛典里音 译作“泥犁”。佛 家的迷信说法，设 想地下有八大地狱、 八寒地狱、八熟地 狱等等来处分死后 的罪rita（或mandana）。据 《华严探玄记》解释：“庄严有二义：一 是具德义，二交饰义”。前者是指品德修 养上的善美，如说“功德庄严”，后者指 事物表相的壮丽，为国土、宫殿、衣饰等 是。宋范成大诗：“天公妙庄严，施此一 川雪”，是自然界亦得称“庄严”。现代 汉语的“庄严”指庄重严肃，对任何事物 都可以适用。
四、音译、意译、半音半音
音译、意译和半音半音，是方法而不是标 准，根据克里斯汀娜· 诺德提出译者应该遵 循“功能加忠诚”的指导原则，那么对外 来词汇的选择也应辩证的运用翻译策略， 即弗米尔所提出的，翻译是在“目的语情 景中为某种目的及目标受众而生产的语 篇”。
“转变”——梵语 parinama。《俱舍论》 四说：“何名转变？谓 相续中前后异性。”拿 现在的话说是，事物在 连续发展中产生前后不 同的质的变化，叫做转 变。这和今义大致相同， 也可以说这是旧语的推 陈出新。
瑜伽
瑜伽 （拼音：yú jiā，英：yoga）Yoga一字， 是从印度梵语yug或yuj而来，意思是“连 接、统一”。把精神和肉体结合到最完美 的状态是瑜伽最终目的。瑜伽是一门边缘 学科，介于哲学和体育之间。瑜伽(yoga) 的原意为“结合”。考究其语言发展，是 从yoke(马车的套子)发展而来的，目的是 提供一种可以控制自己内心的方法，让自 己驾驭自己。瑜伽是一种生活方式，是一 种结合身、心、灵的教导体系。瑜伽是东 方的哲学，蕴藏着人生许多哲理，让人们 了解生命的真谛。
“圆满”--梵语parisphata, 始见于晋译 《华严经》五十五。佛家说，十界三千诸 法，都完全具备，叫做“圆满”。现代汉 语的“圆满”，，指事情做得很成功，没 有缺陷，语源可能本此，那就古为今用了。
“烦恼”--梵语 Klesa。《智度 论》七云： “烦恼者能令 心烦，故名为 烦恼”。
世界
三、归化与异化
翻译界形成了“归化”与“异化”两大对立的阵营,分别从不同的视 角进行翻译研究,都取得了一定成效。但“归化”与“异化”只是翻译 手段,而非翻译标准,因此,相互排斥的观点是不可取的。其实,无论从语 言层面还是文化层面来看,他们都是相辅相成,互为补充的辩证统一关系。 在翻译实践中,译者应根据实际情况选择归化或异化,有时,甚至要综合 使用归化与异化才能进行成功地翻译。（曾妙辉;，曾洁，湘潭师范学 院学报，2005） 翻译中的归化与异化,近几年来成为一个争论焦点。有人主张翻译仍 应以归化为主,有人则说归化与异化是“矛与盾的交锋”。笔者认为,这 些提法都过于偏执,两者应是对立统一关系,相辅相成。在中国翻译史上, 由于当时的社会现实所限,翻译中基本上是以归化为主导方向。而当今, 根据国际国内形势发展的需求,应提倡异化翻译,但提倡异化翻译,不等 于排斥归化翻译,两者应是有机的结合。能异化时尽量异化,不能异化时 则应归化。（李建中，北京第二外国语大学学报，2004） 应坚持对语言形式采取归化的策略，而对其文化因素进行异化处理。 这样，译文作品可兼两策略之长而避其短，使两者有共同发展的空间。 由此，在实际翻译过程中归化与异化应该是相辅相成，并有互补的辩 证统一关系。
浅谈汉语中的佛教借词
李卫、高丽娟、孙再玲、刘欣、张东东
佛教借词，大抵可以分为音译、意译和 半音半意译三种，以意译占最多数。这种 借词，数量多得惊人，下面只就其中跟现 代汉语关系比较密切，在汉语里比较常用 的例子提出谈谈。
一、音译类：

这类音译词，往往不是原文整个词的移 译，而只是译出其中的一个音节，也有原 来是全译的，后来变为简称。例如：