柏拉图的“贵族政治”理念与政治社会学思考
柏拉图政治思想浅析
柏拉图政治思想浅析【摘要】柏拉图是古希腊伟大的哲学家之一，其政治思想为后世留下了深远的影响。
他在《理想国》中提出了建立理想政治制度的构想，包括三个阶级理论、哲人统治者和法则的权威。
柏拉图认为，唯有通过良好的教育，人们才能成为高尚的公民，社会才能实现和谐和平。
尽管柏拉图的政治思想受到广泛关注，但也存在一定的局限性，如对个体自由的限制和对统治者智慧的过分理想化。
柏拉图的政治理念启发了许多政治哲学家和思想家，对政治学产生了深远的影响。
在推动政治理论和实践方面，柏拉图的思想依然具有重要的参考价值。
【关键词】柏拉图政治思想, 理想国, 三个阶级理论, 哲人统治者, 法则的权威, 教育的重要性, 影响, 局限性1. 引言1.1 柏拉图政治思想浅析概述柏拉图的政治思想是古代希腊哲学家柏拉图在其作品《理想国》中阐述的。
他认为，理想国应当由哲人统治者领导，社会应当分为三个阶级，分别是哲人统治者、守卫者和生产者。
他强调法则的权威和教育的重要性，认为只有通过道德教育和思想培养，才能建立一个理想的社会。
柏拉图的政治思想深受其师苏格拉底的影响，也对后世的政治哲学产生了深远的影响。
柏拉图的政治思想有其独特的局限性，如理想国中的实施可能性较低，过分强调哲人统治者可能导致专制主义等问题。
柏拉图的政治思想也给我们提供了许多值得反思的观点，如重视教育和道德培养、强调法则的权威等，对于当代社会的政治研究和实践仍然具有一定的启示意义。
柏拉图的政治思想虽然存在局限性，但其对政治哲学的贡献不可忽视，是西方政治思想史上的重要里程碑之一。
2. 正文2.1 柏拉图的理想国柏拉图的理想国是他在《理想国》一书中提出的一个重要概念。
在这个理想国中，政治组织是按照理性原则来构建的，目的是实现国家和个人的最高幸福。
柏拉图认为，不稳定的国家和不公平的社会制度会导致人们的不幸，因此他提倡建立一个以理性为基础的国家。
在柏拉图的理想国中，社会被分成三个阶级：统治者、守护者和劳动者。
柏拉图对话录中的政治哲学与社会秩序
柏拉图对话录中的政治哲学与社会秩序
1. 引言
柏拉图是古希腊最伟大的哲学家之一，其著作《理想国》中探讨了政治哲学与
社会秩序的重要议题。
本文将从柏拉图对话录中选取几个重要对话，探讨其中对政治哲学与社会秩序的见解。
2. 对话一：《理想国》中的哲人统治
在《理想国》中，柏拉图提出了“哲人统治”的政治构想。
他认为最理想的社会
秩序是由哲人统治者领导的，因为哲人具有智慧和道德的双重品质，可以为社会创造出最好的秩序。
3. 对话二：《国于斯》中的社会结构
在《国于斯》中，柏拉图讨论了社会结构的重要性。
他认为社会应该分为三个
阶级：哲人统治者、守卫者和生产者，每个阶级都有各自的职责和任务，以确保社会的和谐与秩序。
4. 对话三：《皮洛斯》中的正义
在《皮洛斯》中，柏拉图讨论了正义的概念。
他认为正义是每个人承担自己的
职责和任务，从而实现整个社会的和谐与秩序。
只有在每个人都遵守自己的责任时，社会才能达到最理想的状态。
5. 总结
柏拉图对话录中的政治哲学与社会秩序的讨论，为我们提供了深刻的启示。
通
过哲人统治、社会结构和正义的探讨，我们能够更好地理解政治与社会秩序之间的关系，探索建立一个和谐、有序的社会秩序的可能途径。
以上就是本文对柏拉图对话录中的政治哲学与社会秩序的探讨，希望能给读者
带来启发。
追求理性和正义：柏拉图的政治哲学探析
追求理性和正义：柏拉图的政治哲学探析第一篇：追求理性和正义：柏拉图的政治哲学探析追寻正义和理性——柏拉图的《理想国》探析【内容摘要】柏拉图的《理想国》就是一部理性和正义的设计和追求，出于对心目中理想国家的向往和追求，柏拉图把毕生的精力都倾注于他的政治理想，实现理想政体。
他从批判现实的制度入手，引出了国家的正义概念。
柏拉图的理性和正义观对后世产生了巨大的影响，也受到了许多误解和批评。
我们应把它放到古希腊历史情境的深处去思考，放到哲学情境中去思考，才能深刻理解经典理论中蕴含的普遍性成分的永恒价值。
关键词：柏拉图《理想国》理性正义理想的社会构成一个完整的统一体，一个大家庭。
柏拉图的《理想国》是一个完善国家的理想，是每个人的向往。
今天看来，人们往往把它看作乌托邦式的人间神国。
当时的古希腊民主制度，已经弊端重生，柏拉图以他天才的思想为古希腊重新设计一个理想的制度，并力求使它达到最完美的境界，这就使他的理想近乎空想，这在他屡遭失败的实践中得到了很好的证明。
苏格拉底的死，使年仅28岁的柏拉图受到了极大震动，在以后的历程中，他发誓要摧毁由“暴民”和“乌合之众”建立起的民主制度，用出类拔萃的英才来统治城邦，《理想国》中全篇都充满了柏拉图对人性的政治向度的洞察，他以一个政治家式的理念，本着“圣爱”的宇宙观视野来设计城邦的秩序，为世人和后人描绘了理想国家和人类精神家园的美好画卷。
（一）《理想国》所表达的国家论，建立在柏拉图的伦理学基础之上，德性的根本是至善，个人不能孤立地而只能在社会中取得这种善，国家的任务就是实现德性和幸福，为更多的人为善而创造条件。
因为在一个社会里，大多数的人真正的善同社会福利联系在一起，如果所有的人都讲道理和有德性，就不必有法和国家，一个完全有德性的人受理性而不是受外在法所驾驭。
国家的组织应该象整个宇宙和个人有德性的灵魂一样，理性占统治地位，社会有许多阶级，各阶级有不同的功能，各司其职，共同维护良好的社会秩序。
古代哲学家柏拉图的政治理论与社会治理
古代哲学家柏拉图的政治理论与社会治理柏拉图是古希腊哲学界的重要人物之一，他的政治理论与社会治理观点影响了许多后来的思想家和政治家。
柏拉图的政治理论主要体现在他的著作《理想国》中，其中的“理想国”概念成为了他政治思想的核心。
柏拉图认为，理想的国家应该是由哲人统治的。
他将哲人与统治者联系在一起，认为只有具备哲学思维能力的人才可以真正了解普遍的真理和正义，从而确保最好的统治。
这种观点与他的“哲人王”理论相呼应，即只有真正懂得智慧和真理的人才能够成为国家的领导者。
柏拉图认为哲人应该接受专门的教育，培养他们专注于追求真相和公共利益。
他们必须超越私利，把公共利益置于个人之上，以保证国家的良好发展。
柏拉图的政治理论也涉及到社会阶级的问题。
他认为人类社会应该由三种阶级组成：哲人统治者、守卫者和生产者。
哲人统治者负责制定法律和实施政策，守卫者则负责保卫国家的边界和维护社会秩序，而生产者主要从事农业和手工业。
柏拉图认为，每个阶级都应该履行自己的责任，相互之间有明确的分工，以保证整个社会的稳定和发展。
在柏拉图的政治哲学中，他提出了一个重要的概念：“共同体”。
他认为人们应该团结在一起，共同追求国家的利益和幸福。
个人的私利应该服从于整个集体的利益，柏拉图强调了个人与集体之间的关系，主张个人的行为和利益应该与整个共同体的发展相一致。
这种观点对于社会治理非常重要，它提醒我们要关注整体的利益，而不是个体的私欲。
另外，柏拉图还强调了教育的重要性。
他认为教育是培养哲人和统治者的关键，只有通过教育才能使人们获得真正的知识和智慧。
柏拉图提倡全面教育，包括理论知识和体能训练，以培养人们的全面素质。
他认为教育应该从儿童时期开始，通过一系列的课程和训练，使人们在思维和品德上得到培养，从而为将来的统治者和领导者做好准备。
总体来说，柏拉图的政治理论与社会治理观点体现了他对公共利益和社会秩序的高度关注。
他强调了理想国家应该由哲人统治，阶级分工明确，个人利益服从于集体利益，同时重视教育的重要性。
《理想国》中的政治哲学与公民责任思考
理想国中的政治哲学与公民责任思考介绍《理想国》是古希腊哲学家柏拉图（Plato）创作的一部重要著作，其中包含了丰富的政治哲学思想和对于公民责任的深入思考。
本文将通过分析《理想国》中的主要观点，探讨其中所提及的政治哲学理论以及对于个体公民所应承担的责任。
政治哲学观点理念国家柏拉图在《理想国》中提出了自己对于理念国家（也被称为“共产社会”）的设想。
他认为，只有在一个完善组织、以智慧者为领导者并实行平等和正义原则的国家中，人们才能达到真正幸福和安宁。
君主制与贵族统治在柏拉图眼中，君主制和贵族统治是最理想的政体形式。
他认为，在一个由无私而有智慧的统治者领导下，人们能够享受到最高水平的幸福。
这种统治形式确保了合理分配资源和公正法律实施。
分工与专业化原则《理想国》强调分工和专业化原则在构建一个完美社会中的重要性。
每个人应该根据自己的才华和能力在社会中发挥最大潜力，并为整个社会贡献自己的所长。
这种组织形式将确保效率和正义的同时，给予每个人应有的尊严。
公民责任思考教育与培养品德柏拉图认为，培养公民责任感是建设理想国家的关键。
通过教育和灵魂修养，人们可以学习到道德和伦理准则，并将其内化为自己行为的指引。
只有具备正确价值观念的公民才能对社会做出积极贡献。
参与政治活动作为一个公民，参与政治活动是一项重要责任。
通过表达自己的声音、参与决策过程以及对政府行为进行监督，公民可以影响社会变革并推动进步。
每个人都应该争取平等权利和机会以及推动正义实现。
尊重他人权益在柏拉图眼中，公民责任还包括尊重他人的权益和自由。
理想国家中的公民应该追求共同利益，关注社会福祉，并且遵守法律、尊重私人财产和维护社会秩序。
结论《理想国》中的政治哲学观点以及对于公民责任的思考为我们提供了一种价值取向。
通过对政治活动、教育和个人道德修养的参与，每个人都能够为建设一个更加公正、平等且繁荣的社会做出贡献。
只有通过相互尊重、承担责任并追求共同利益，我们才能实现柏拉图所设想的理念国家。
柏拉图的政治观点
柏拉图的政治观点柏拉图的政治思想是怎样的，下面由店铺为你介绍柏拉图的政治思想。
(一)柏拉图的正义思想柏拉图是古代希腊奴隶主贵族派的主要理论代表。
他的国家观和他的正义思想是紧密联系的。
关于正义的讨论贯穿于他的著作《理想国》始终。
何谓正义，柏拉图认为就是当初建立国家时所依据的原则。
它包括下列内容： (1) 分工论。
认为人们由于生活需要，只有分工互助，才能过好共同生活，这是建立国家的主要原因。
(2) 等级论。
认为由于人们的本性分为理智、意志和情欲三类，在社会生活中相应地形成了与之相应的统治者、保卫者和生产者等级。
并认为这三个等级分别是由金质、银质、同铁质构成的，每个等级的天然属性是不能改变的。
(3) 理想国家。
即正义国家。
在这种国家中，各个等级各有专司，互不干扰，通力合作，理想的正义秩序便实现了。
(4) 正义论的实质是通过等级秩序的确立，以实现少数奴隶主贵族对下层自由民以及奴隶的统治。
(二)柏拉图的共产共妻主张柏拉图认为为了防止第一、第二等级可能出现的任何纷争，他认为应在这两个等级中实行共产并取消家庭，任何人除了生活必需品之外，不得占有任何私有财产。
国家实行按需分配原则;在政治上，各种职务所有公民都可参加，以此维护第一、第二等级的内部团结。
柏拉图所谓的共产制度是建立在奴隶主阶级共同剥削奴隶和自由劳动者的基础上的，是一种集体剥削制度。
(三)柏拉图的哲学家执政思想哲学家执政是柏拉图挽救城邦危机的根本措施，是正义国家实现的关键，也是他的政治思想的重要组成部分。
哲学家执政的根据：(1) 人的品德是政治的基础，保持公民完善的品德，矫正人们品德的堕落，有赖于具有完善品德的哲学家。
(2) 知识是美德的基础。
它是对“理念”的认识与回忆，而非源于物质世界。
只有哲学家才能掌握这种知识，回忆这种知识。
(3) 治国需要知识、美德和权力的结合。
(4) 哲学家的培养是一个长期的教育、训练过程。
柏拉图的哲学家执政思想，其实质是要恢复奴隶主贵族政体，以挽救城邦的危机。
柏拉图的政治思想
柏拉图的政治思想
柏拉图的政治思想基于他的理念“真理说话”，即由客观事实支持，或“出自真实”。
他强调，真理是一种有价值的信仰，其实质是属于推理，而不是直觉。
柏拉图认为，人们应该把理性和逻辑用于政治，并勇于采取正确的行动。
他认为，所有的政治决定应该符合政治理性，即真理、合理性以及公共利益。
柏拉图的政治思想也认为，相较于其他政党，只有政治行为与理性接轨，才能够获得物质利益和精神利益。
他把政治行为看作通向政治理性的唯一道路。
此外，他提倡政治行为应服从“共同受利”的定律，即政治行为不仅要求同意者得到利益，而且本身也必须有共同的利益。
他还呼吁政治的利益应该由广义的“国家”主导，而不是由某一小群体执政。
柏拉图对话录中的政治哲学与社会进步
柏拉图对话录中的政治哲学与社会进步
在古希腊思想家柏拉图的著作《理想国》中，他通过对话的形式探讨了政治哲
学与社会进步之间的关系。
柏拉图认为，一个理想的政治制度应该基于理性和正义的原则，以实现社会的和谐与稳定。
以下是柏拉图对话录中的一些重要观点：
政治哲学的本质
柏拉图认为，政治哲学的核心在于追求每个人的内在美德，而不是简单地追求
权力和财富。
他反对民主制度，主张通过精英统治来实现真正的正义和公平。
社会进步的路径
柏拉图认为，社会进步的路径是通过教育和自我完善实现的。
他主张重视教育，培养出高尚的灵魂，从而建立起一个理想的社会制度。
政治制度的建设
在柏拉图看来，一个理想的政治制度应该是由哲学家统治者来领导的。
只有那
些具有高尚品德和智慧的人才能够真正实现正义和公平。
柏拉图对话录中的政治哲学观点深刻而富有启发性，对于当代社会的发展和进
步仍然具有重要的指导意义。
只有在理性和正义的基础上建立起一个公正的政治制度，才能实现社会的长久稳定与进步。
以上是柏拉图对话录中的政治哲学与社会进步的一些重要观点，希望能够给读
者带来启发和思考。
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摘要：柏拉图作为西方政治思想史中最为典型，最为鲜明的理想主义信徒，其最为得意的“理想国”思想也便被赋予了自不待言的理想主义的色彩，从“金银铜铁”代表不同的阶级到崇尚“哲学王”对城邦的统治，无一不流露出其思想体系里理想国的首领必然是一个智慧贤达的俊杰，是集超越凡人的美德、聪慧于一身的“精神贵族”，这便是其中的一个核心概念——贵族政治的体现，无论这一政治观点的可行性有多高，理想化程度有多深，这毕竟体现了古往今来公民社会的一个共识——“天下为公，选贤与能”。
关键词：贵族政治；公民精神；启发中图分类号：B502.23文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）01-0080-03一、“政治贵族”观点的历史社会合理性柏拉图出身贵族，自幼良好的家庭背景使得幼年的柏拉图便能站在一个较高的层次染指社会，而且师从名师的他能够积累丰富的知识，譬如他青年时代就结识了克拉底洛并熟悉了赫拉克利特的学说，并对他影响终身[1]，这在笔者看来为他后来崇尚贵族政治有莫大的关系，其本身的贵族出身所训养的立场在更多的时候表现在对平民力量的忽视，仅仅重视君主个人素养的政治主张上，认为只有只有哲学王依据他的理念论才能看出现实城邦的种种弊病，才能够对症下药。
而从大的时代背景来看柏拉图生活的希腊时期的文明应该可以称作“贵族文明”。
希腊文明的前身是包括克里特文明、迈锡尼文明和米诺斯文明在内的爱琴文明。
爱琴世界既吸收了埃及文化又吸收了两河流域的文化，更吸收了赫梯文化，兼容并蓄的希腊人加上他们自己的创造爱琴文明，使得他们的文明程度在当时无人可望其项背。
它既有繁荣的商贸业，又有能生产青铜器和铁器的制造业，而且创造了自己的文字。
而且更为重要的是在这些基础之上它的公民社会的萌芽发育十分健康，活泼的商业生产活动成为社会阶层间空间、社会地位不断流动的原动力，而具有强烈地域属性的文化便利的营造了一种文化认同圈，这便为后来的古希腊民主城邦制的孕育制造了必要前提。
所以在公元前6世纪前后，古希腊各城邦在雅典城邦政治改革模式的影响下发生了一系列重大的政治改革运动，纷纷确立起了民主城邦制度。
古希腊民主城邦制的内容主要涉及城邦公民资格、城邦公民权利义务以及城邦机构设置等多个方面[2]。
曾经厚积的政治与哲学智慧纷纷生根发芽，一派欣欣向荣的政治图景。
虽然柏拉图生活的时代是古代希腊城邦民主政治的黄金时期，虽然雅典的民主令无数后人心醉神迷，虽然那是一个充满理性、思辨的时代。
但对像柏拉图那样的思想者以及当时的普通民众来说，在这件华丽的民主外衣掩盖之下的，却是党派的争斗、利益的角逐以及无休止的政治动荡。
政治是什么？是追求个人或者派别利益的舞台，还是一种通往幸福、和平的生活的途径？这便如歌剧《骑士》中的一幕经典对话：“卖香肠的人：请告诉我，象我，一个卖香肠的人，怎样才能成为那样的大人物？将军：这是世上最容易的事。
你已经具备一切应有的条件：卑贱的出身，受过在市场中买卖的锻炼，蛮横无礼。
卖香肠的人：我想我还不够格。
将军：不够格？看来你似乎有一颗非常好的良心。
你父亲是一位绅士吗？卖香肠的人：老天爷作证，不是的！全家老小都是无赖。
将军：幸运儿！你要担任公职的话，已有一个多么好的开端啊！卖香肠的人：可我几乎不识字。
将军：唯一麻烦的就在于你什么都知道。
适于做人民领袖的不是那些有学问的人，或者诚实的人，而是那些无知而卑鄙的人。
千万不要错过这个绝好机会。
”[3]这便可以反映雅典城邦政治的阴暗侧面，一些无知而卑鄙的权贵把持着政权，即使民主的光环再耀眼也难以掩盖这些污点，虽然这对那个已经走在世界政治史前列的时代有不恭的嫌疑，但是政治的斗争，最高地位的争夺有时所依赖的就是这类的攻讦诽谤。
所以柏拉图的“贵族政治”思想便在这种背景下应运而生，在柏拉图的思维领域里，“贵族”的含义既包括门第的也包括精神的，而且血统的高贵和智力的优异在他认为常常如影随形，但总会有时“金父生银子，银父生金子”这时如果在工匠的后代中发现金有银者，便可将其提拔为治国者阶层，反之亦然，由此可见，凡治国者最重要的品质便是智慧和美德，这样被尊为“精神贵族”“思维领袖”的他们便可以领导国民的德行的增长[4]。
而这就是柏拉图所谓的“哲学王”统治的观点，当然这里的哲学王并非从事专门哲学研究的哲学家，而是对人类政治生活有着很强的穿透力，能够把握住政治生活的秘密，把深奥的哲学思想与政治现实连接起来，在危难的时刻点醒人民的精神与政治领袖。
可以说，柏拉图的这种思想有其当时社会的合理性，表现在其《理想国》之中的政治倾向虽然略显保守，但是，它是基于雅典城邦制一些缺陷所提出的，对于当时比较激进的城邦制度来说，只是折中主义的做法。
而且他这种提议和设计都是为了保证能够在国家中选拔出真正出类拔萃的统治者，同时为他们自由地展示自己的政治艺术提供尽可能广阔的空间。
至于那些统治者—哲学家如何在这一空间中纵横捭阖，就不是一般人所能想象的了。
二、柏拉图“贵族政治”的精蕴与内涵柏拉图一生所向往和追求的“理想国”城邦制度以及“贵族政治”治理体系虽然看起来过于理想而脱离现实，在思想上似乎能够找见“太阳城”的踪影，但是不能因此而否定其中蕴含的精蕴。
首先，在柏拉图看来，理想城邦之所以“理想”的先决条件是整个城邦公民的道德基础和价值目标的深厚，而且城邦的最高价值标准便是城邦内部和谐一致性和城邦的整体性上的融合。
这种思想实质上便是对前文提到的潜伏于在这件华丽的民主外衣掩盖之下的，却是党派的争斗、利益的角逐以及无休止的政治动荡的批判。
也是他对于政治这一概念的重新界定。
并且柏拉图在这一问题上还认为在这一治理观念下法律规则是不必要的，这便是于海所说的“正义的最高境界是谋求‘无讼’”。
因为法律的原则过于生硬和抽象，只能作为常态的或普通的运用，时不大于适合复杂的情况的，而且在他看来因时制宜的自由裁量远胜于硬性的规则，而如何因时制宜的考量很大程度上取决于裁定者的个人素质。
一个机敏富有涵养的裁定者的判定会使得被审判者既受到合理的裁决又避免法律的冰冷。
据说这种批判并不是完全没有道理。
毕竟，柏拉图在年轻的时候曾有过积极地“入仕”的念头，有意在政治的舞台上大施拳脚，但是严酷的政治现实却使他心灰意冷感到处处受到压制，尤其是他的老师苏格拉底被民主政体污蔑以渎神罪而被处以极刑给了他很大的打击，所以他反复思之，终于认为只有哲学家掌权或者政治家变为哲学家，这样既能带领全体公民道德上的进步，进一步促使公民精神的崛起。
还能避免政治上的盲目性以及决策的武断性[5]。
其次，柏拉图十分推崇城邦之中建立合理的分工体系，是每个人各司其职，团结在“哲学王”和“精神领袖”的领导之下。
这便是城邦存在的又一个前提，即城邦本身有一个合理的社会架构，生活在城邦的人有着不同的分工，扮演着不同且不可或缺的角色[6]。
每一个阶层各司其职，形成一台紧密咬合的机器，会把这种政体一直延续下去。
城邦之中的农民、各种工匠是不可或缺的，因为他们是社会基本生活不可或缺的，当然医生和教师作为“公共必需品”也是不可少的。
而且哲学家作为教师的教师也是不可少的，最后武士作为保家卫国以及维护城邦内安定的因素也是不可少的。
这正是“这三个部分各自执行自己的职责而不互相干扰和僭越的时候便有了正义”[7]。
再次，这一思想中最为重要的一点便是“集权”，这一观点的体现便是柏拉图在设计过程中规定个人利益必须服从整体利益，尤其是应当服从整体的善的问题，即城邦的主体性与整体性是第一位的，个人不过是城邦有机体中的部分，理应为城邦的和谐作出贡献。
“全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应该给她什么任务，以便使大家各就其业，一个人就是一个人而不是多个人，于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个”[8]便是这一理想的直接体现。
三、“贵族政治”对现今制度的启示虽然柏拉图的思想的不可实现性比较大，但是仍具有其合理内核，否则就不能解释其近千年来仍受学者追捧这一事实，应该给予辩证的思考与看待，这样才能够做到“扬弃”。
第一点，其所宣扬的超越自我的社会公共精神对于和谐社会的建设有着积极的意义。
在柏拉图的设计中，人民在“哲学王”的带领下，普遍存在的便是那种超越自我的公共精神，每一个人努力为城邦做贡献并且将私人生活至于公共生活和共同事业之下，每一个公民重视对城邦的忠诚与归属，这对于建设和谐社会的意义十分明显。
柏拉图乐观地坚信，单纯依靠个人理性的思考、觉悟乃至计算，再加上“哲学王”的理性教育，人就可以具备私人生活中需要的私德，也可以形成认同自由民主价值的现代公民精神。
他们对人、进而对公民有一种理想化、浪漫化的认知，当然也就觉得，不需要私人社会的中介，人就可以从每个人对所有人的战争的状态，直接通往完美的公民社会。
第二点，柏拉图强调公民道德的提高的一个前提便是强调文化的教育还是培养公民精神和品格所不可缺少的。
因此，不同的教育应该同时相互协调地进行，使公民兼有不同的好的品质以避免因单一而走向极端。
“孩子们如果从一开始做游戏起就能借助于音乐养成遵守法律的精神，而这种守法精神又反过来反对不法的娱乐，那么这种守法精神就会处处支配着孩子们的行为，令他们健康成长。
国家一旦发生任何变革，他们就会起来恢复固有的秩序”。
身心健康的公民才能“在心灵上意气奋发”成为国家的“护卫者”。
这样又反过来补充了第一个观点。
第三点，柏拉图运用了人性论的基本内容，以人性来解读城邦的本质。
城邦从整体上有如一个完整的个体,在人的灵魂中有欲求、激情和理智三部分。
与此相应,城邦是由拥有欲求的体力劳动者和商人,拥有激情的护卫者阶级以及拥有理智的统治者阶级所组成的。
这要求管理者不仅仅把社会看成是一个有机团结的社会，更应看成是一个呼吸着的活着的灵魂，这样就必须本着人文关怀的态度对待自己所管理的社会，这样才能在治理工作中更加完满，制定的政策也会更有人文气息。
这样三种互补的观点便构成了其对于现代社会的启示，其所宣扬的“哲学王”治理模式的可以作为启发公民精神的工具。
四、总结柏拉图作为西方政治思想史中最为典型，最为鲜明的理想主义信徒，其最为得意的“理想国”思想也便被赋予了自不待言的理想主义的色彩，从“金银铜铁”代表不同的阶级到崇尚“哲学王”对城邦的统治，无一不流露出其思想体系里理想国的首领必然是一个智慧贤达的俊杰，是集超越凡人的美德、聪慧于一身的“精神贵族”，这便是其中的一个核心概念——贵族政治的体现，无论这一政治观点的可行性有多高，理想化程度有多深，这毕竟体现了古往今来公民社会的一个共识——“天下为公，选贤与能”。