主体性价值的五个公理.
主体性价值的五个公理
主体性价值的五个公理主体性价值是由美国哲学家罗伯特·诺齐克提出来的一个伦理学理论，其主要思想是强调个体的主体性和独立性，认为每个人都有自己的价值，这种价值是独一无二的，不能被任何外部力量所剥夺或侵犯。
主体性价值理论包含五个公理，本文将详细介绍这五个公理。
公理一：自由原则自由原则是主体性价值理论中最核心的一个公理。
它认为，每个人都有自由选择自己的价值观念和目标的权利，同时也有自主规划和决策自己生活的权利。
这意味着，任何人或团体都不能侵犯别人的自由和尊重，而个人也必须为自己的选择负责。
公理二：平等原则平等原则是主体性价值理论中的第二个公理。
它认为，每个人都有同等的价值和权利，不管他们的种族、性别、年龄和社会地位如何。
这意味着，任何人都应该被平等对待，并且应该享受到相同的权利和机会。
公理三：独立原则独立原则是主体性价值理论中的第三个公理。
它认为，每个人都应该独立并可自我支配。
这包括了个体对自己的生活中的决策的完全控制权，以及自我评估和自我评价的权利。
这个公理强调了个人的自主性，并认为要真正实现自己的价值，必须有自主性。
公理四：多样性原则多样性原则是主体性价值理论中的第四个公理。
它认为，每个人都是独一无二的，拥有自己的价值和观念，因此，每个人都应该被尊重和欣赏。
这意味着，我们必须承认和尊重他人的差异和独特性，并且不应该试图剥夺他们的主体性和独立性。
公理五：关怀原则关怀原则是主体性价值理论中的第五个公理。
它认为，关怀是人类相处之间的必要条件。
每个人都应该对他人持有尊重、热情和关爱的态度，这将有助于建立相互尊重和友爱的社会关系。
主体性价值理论强调了个体主体性的重要性，坚持人人平等、独立和自主决策，倡导认可差异和关心他人。
这些公理可以帮助我们理解和尊重每个人的主体性，促进一个更加公正、平等和自由的社会。
欧几里得五大公理
欧几里得五大公理欧氏几何公理是欧几里得建立的几个几何公理，也称欧式几何，它的建立，采用了分析与综合的方法，不止是单独一个命题的前提与结论之间的连结，而是所有几何命题的连结成逻辑网路。
历史影响古希腊大数学家欧几里德是与他的巨著——《几何原本》一起名垂千古的。
这本书是世界上最著名、最完整而且流传最广的数学著作，也是欧几里德最有价值的一部著作。
在《原本》里，欧几里德系统地总结了古代劳动人民和学者们在实践和思考中获得的几何知识，欧几里德把人们公认的一些事实列成定义和公理，以形式逻辑的方法，用这些定义和公理来研究各种几何图形的性质，从而建立了一套从公理、定义出发，论证命题得到定理得几何学论证方法，形成了一个严密的逻辑体系——几何学。
而这本书，也就成了欧式几何的奠基之作。
两千多年来，《几何原本》一直是学习几何的主要教材。
哥白尼、伽利略、笛卡尔、牛顿等许多伟大的学者都曾学习过《几何原本》，从中吸取了丰富的营养，从而作出了许多伟大的成就。
五条几何公理1.过相异两点，能作且只能作一直线（直线公理）。
2.线段(有限直线)可以任意地延长。
3.以任一点为圆心、任意长为半径，可作一圆(圆公理)。
4.凡是直角都相等(角公理)。
5.两直线被第三条直线所截，如果同侧两内角和小于两个直角，则两直线则会在该侧相交。
上述前三条公理是尺规作图公理，用来定直线与圆。
在纸面上用尺规划出的任何直线与圆，按定义而言，都不是「真正」数学上的直线与圆。
然而，欧氏似乎是说：我们可以用尺规作出近似的图形，以帮助我们想像真正的图形，再配合正确的推理就够了。
第四条公理比较不一样，它好像是一个未证明的定理。
事实上，它宣称著：直角的不变性或空间的齐性(thehomogeneityofspace)。
它规范了直角，为第五公理铺路。
第五公理又叫做平行公理(theparallelaxiom)，因为它等价于：过直线外一点，可作且只可作一直线跟此直线平行。
金融学五大公理
金融学五大公理
1.时间价值：时间价值是指货币的价值随时间的推移而变化。
由于通货膨胀和利息等因素的影响，同样的金额在未来的价值将低于现在的价值。
因此，理智的投资者应该选择尽早投资，以获得更高的回报。
2. 风险收益：风险与收益是相互关联的。
高风险投资可能带来高回报，但也可能导致巨大的损失。
因此，投资者需要在风险和收益之间进行平衡，以达到最佳效果。
3. 多样化：投资组合的构建需要多样化。
通过投资于不同的资产类别和行业，投资者可以降低整个投资组合的风险。
多样化还可以提高整个投资组合的回报率，因为不同的资产类别可能在不同时间呈现出良好的表现。
4. 市场有效性：市场有效性理论认为，市场价格反映了所有可用信息的总和。
换句话说，投资者不能依靠内部信息或技术分析来获得超过市场平均水平的回报。
因此，投资者应该选择通过被动管理的指数基金等方法，追踪市场平均水平。
5. 较低的成本：投资者需要关注投资成本，包括交易费用、管理费用和税费。
高成本可能会削弱投资回报。
因此，投资者应该选择低成本的投资产品，以提高投资效率。
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希尔伯特五大公理
希尔伯特五大公理
希尔伯特五大公理是数学中最基本的原则之一，它们是数学体系建立的基础。
本文将介绍这五大公理，帮助读者更好地了解数学的基本原则。
一、公理一：同一性公理
同一性公理是指对于任何一个东西，它总是等于它自己。
这个公理看起来是显而易见的，但是在数学证明中它是非常重要的。
因为一旦我们接受了同一性公理，我们就能证明一切定理，因为所有定理都可以归纳到一个事物等于它自己的这个基本原则上。
二、公理二：无矛盾性公理
无矛盾性公理是指在数学系统中不会出现任何矛盾。
这个公理保证了我们进行数学证明时的正确性，因为它限制了任何两个定理之间不可能出现矛盾的情况。
三、公理三：公共尺度公理
公共尺度公理是指我们可以使用一个共同的度量来测量所有的长度。
这个公理保证了我们可以用一种统一的方式来确定不同长度之间的关系。
四、公理四：直线延伸公理
直线延伸公理是指我们可以将一条直线无限地延伸下去。
这个公理保证了我们可以在任何方向上进行测量，并且在数学证明中我们可以使用无限长的直线。
五、公理五：平行公理
平行公理是指通过一点外一条直线只有一条直线可以与给定直线平行。
这个公理保证了我们可以在数学证明中使用平行线，并且保证了平面几何学中所有的证明的正确性。
综上所述，希尔伯特五大公理是数学的基本原则，它们确保了数学证明中的正确性。
我们可以通过这些公理来建立数学体系，并在其
中完成各种证明。
掌握了这些原则，我们才能更好的理解数学的本质和精髓。
几何原本的五条公理和五条公设
几何原本的五条公理和五条公设几何学是研究空间和形状的一门学科，其基础是几何原本的五条公理和五条公设。
这些公理和公设为我们提供了一套严密的逻辑体系，用以推导几何学中的各种定理和性质。
第一条公理是关于直线的。
它指出：通过两点可以画一条直线。
这是几何学中最基本的概念之一，也是我们研究空间和形状的起点。
直线是由无数个点组成的，没有宽度和长度。
第二条公理是关于线段的。
它指出：两点之间只有一条直线段。
这条公理进一步明确了直线的性质，说明两点之间的直线是唯一的，不存在其他的选择。
第三条公理是关于圆的。
它指出：以任意一点为圆心，以任意一条线段为半径，可以画出一个唯一确定的圆。
圆是由一组等距离于圆心的点组成的，半径是圆心到圆上任意一点的距离。
第四条公理是关于角的。
它指出：给定一条线段，可以在其上任意选取一点作为顶点，可以画出无数个不同大小的角。
这条公理强调了角的概念，角是由两条线段的相交所形成的，有大小和方向。
第五条公理是关于平行线的。
它指出：通过一点可以画出与一条直线平行的直线。
这条公理是几何学中最复杂的一条，也是最具挑战性的一条。
平行线是在同一个平面内，永远不会相交的直线。
除了这五条公理外，几何学还有五条公设。
这些公设是根据公理推导出来的定理和性质，是几何学中的基本假设。
第一条公设是直线的延伸性。
它指出：一条直线可以无限延伸。
这个公设表明直线是没有边界的，可以一直延伸下去。
第二条公设是线段的长度可加性。
它指出：两条线段可以拼接成一条更长的线段。
这个公设说明了线段的性质，线段的长度可以通过拼接来改变。
第三条公设是角的可加性。
它指出：两个角可以相加得到一个更大的角。
这个公设强调了角的性质，角的大小可以通过相加来改变。
第四条公设是平行线的传递性。
它指出：如果两条直线分别与第三条直线平行，那么这两条直线也平行。
这个公设说明了平行线的性质，平行线之间的关系可以通过传递来确定。
第五条公设是角的垂直性。
它指出：两条互相垂直的直线可以相交成直角。
价值的主体性
价值具有主体性、客观性、多维性和社会历史性四个基本特性，它们是价值本质的表现。
第一，价值的主体性。
价值的主体性是指价值直接与主体相联系，始终以主体为中心。
其一，价值关系的形成依赖于主体的存在。
没有主体，就不存在价值关系；同一客体可能对不同主体具有不同的价值。
药物的价值是治疗疾病，它对病人有价值，对健康人则没有价值。
因此，在这个意义上，价值的主体性决定了价值的相对性即价值是随主体、客体以及主客体关系的变化而变化的。
其二，价值关系的形成依赖于主体的创造，使客体潜在的价值转化为现实的价值。
没有进入人们视野的客观事物不会与人构成价值关系，对人也不具有现实的价值。
随着实践和认识的发展，人们发现了更多的客体，掌握了它们的属性，从而在主客体的相互作用中把客体的潜在价值转化为现实的价值。
因此，主客体之间的价值关系不是一种自然的现成关系，而是主体在实践基础上确立的与客体之间的一种创造性关系。
第二，价值的客观性。
价值的客观性是指在一定条件下客体对于主体的意义不依赖于主体的主观意识而存在。
价值是一种客观存在，独立于人们对它的认识和评价。
认识和评价可以反映价值，但不能创造也不能消灭价值。
因此，价值的主体性依赖于价值的客观性，或者说，价值的主体性是以价值的客观性为前提的。
因此，在这个意义上，承认了价值的客观性，就等于承认了价值的确定性。
其一，主体的存在和需要是客观的，而不是抽象的。
不论是自然需要还是社会需要，物质需要还是精神需要．都由主体实际的生存状态决定，同人的社会存在相联系，不能脱离一定的社会条件空谈人的需要。
其二，客体的存在、属性及作用是客观的。
客体能否满足主体需要，并不由人的主观愿望决定，而是由客体客观存在的性质、属性等决定。
总之，作为价值形成基础的主体的需要和客体的存在都是客观的。
第三，价值的多维性。
价值的多维性是指每个主体的价值关系具有多样性，同一客体相对于主体的不同需要会产生不同的价值。
例如，块钻石对于主体的不同需要来说，可能构成多维的价值关系，如审美价值、经济价值、科学研究价值等。
几何原本中的5条公理,5条公设
几何原本中的5条公理,5条公设几何学是数学中的一个重要分支，它研究的是空间的形状、大小和相对位置等问题。
在几何学中，有五条公理（也称为公设）是十分重要的基础性原则，它们为几何学的发展奠定了可靠而稳定的基础。
第一条公设：任意两点之间可以画一条直线。
这条公设表明，在几何空间中的任意两点之间都可以划出一条直线。
这意味着直线是直接相连两点的最短路径，同时也是几何学中最基本的元素之一。
这条公设为我们进行几何推理提供了重要的前提条件。
第二条公设：任意线段都可以延长。
几何学中的线段是由两个端点所确定的一段直线，这条公设告诉我们，无论线段有多长，我们都可以将其延长。
通过将线段延长，我们可以更好地研究其性质和相互关系，从而更深入地理解几何空间中的规律。
第三条公设：任意角都可以平分。
角是由两条直线或线段相交而形成的，这条公设告诉我们，任意角都可以通过一个角平分线将其分为两个相等的部分。
这不仅有助于我们研究角的性质，还能够帮助我们解决与角相关的问题，比如相似三角形等。
第四条公设：凡是直角，都相等。
直角是指两条直线或线段相交时所形成的两个互相垂直的角。
这条公设告诉我们，如果两个角都是直角，那么它们一定是相等的。
这个概念在几何学中是十分重要的，常常被用来推导出其他角的性质和定理。
第五条公设：通过一点可以画一条与给定直线平行的直线。
几何学中的平行是指两条直线永远不会相交，这条公设告诉我们，给定一条直线和一点，我们可以通过这个点绘制一条与给定直线平行的直线。
平行线的概念在几何学中起到了至关重要的作用，它与角的大小、形状等密切相关。
这五条公设共同构成了欧几里得几何学的基础，它们帮助我们建立了一个可靠而完整的几何学体系。
这些公设在我们进行几何学推理和问题求解时，起到了引导作用，为我们提供了思考和探索的方向。
同时，这些公设也为其他几何学分支的发展提供了基础，如非欧几何学等。
以公设为基础的几何学不仅仅是一门理论学科，它还具有广泛的应用价值。
金融学五大公理
金融学五大公理金融学五大公理是金融学中最基本的原则，它们是金融学研究的基础，也是金融市场运作的基石。
这五大公理分别是时间价值、风险收益、多元化、市场有效性和杠杆效应。
时间价值是指钱的价值随时间的变化而变化。
在金融市场中，时间价值是非常重要的，因为它决定了投资者的决策。
投资者需要考虑到未来的收益和风险，以及时间价值的影响。
因此，时间价值是金融市场中最基本的原则之一。
风险收益是指投资者在投资时需要考虑到风险和收益之间的平衡。
在金融市场中，投资者可以通过投资不同的资产来实现风险和收益的平衡。
投资者需要根据自己的风险承受能力和投资目标来选择适合自己的投资组合。
多元化是指投资者应该将资金分散投资于不同的资产，以降低风险。
在金融市场中，投资者可以通过投资不同的资产类别、不同的行业和不同的地区来实现多元化。
多元化可以降低投资组合的整体风险，提高收益的稳定性。
市场有效性是指市场价格反映了所有可用信息的价值。
在金融市场中，市场有效性是非常重要的，因为它决定了投资者的决策。
如果市场有效，投资者就可以根据市场价格来做出决策，而不需要额外的信息。
市场有效性也是金融市场中最基本的原则之一。
杠杆效应是指投资者可以通过借入资金来增加投资收益。
在金融市场中，杠杆效应可以帮助投资者实现更高的收益，但也会增加投资风险。
投资者需要根据自己的风险承受能力和投资目标来选择适合自己的杠杆比例。
金融学五大公理是金融市场中最基本的原则，它们是投资者在投资决策中必须考虑的因素。
投资者需要根据自己的风险承受能力和投资目标来选择适合自己的投资组合，以实现风险和收益的平衡。
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主体性价值的五个公理[ 06-01-11 14:32:00 ] 作者：佚名编辑：studa9ngns有关人类社会历史领域的认识，存在着一些“公理化”的价值定则，或曰最基本的价值规律性，这些价值观念是如此的基本，可以看作是定律的存在。
它们先验地融入了全人类的集体无意识之中，以至于沉菽为“自在”的状态，现今在此揭示出来，激活成“自为”状态，以积极推动并加深人们对于价值问题的认识，亦可作为价值哲学理论推演的桥头堡或出发点。
认清价值认识之中的各种先验主观性所在，就可提升价值理论水平。
在某种意义上，也可算是f·培根所开创的为祛除认识先验“幻相”而作努力的继续和深化。
价值公理之一：人的自利目的性激励价值认识。
如同所有其他的生命有机体一样，人的一切行为和欲望都受自私基因的指令操纵着的情欲支配的，这个支配是以行为欲望者个体的具有特定需求的价值方向指向的，由于基因的自私性倾向的天然本性所然[1]，从而这个指向的方向必定是以自身的利益终极为皓的，从这个意义上说，乃自利性的。
作为活生生的有机生命体的人，并未逃腾天演和生命进化的通则，无疑地具有自利性冲动，它是人的各种欲望需求的最内在策动力。
因此，终极意义上，人并非是什么超越生命基质之物，而成为万物丛中独具德性的唯理主义心目中的圣洁品，人与动物的分界线并不在此处。
进而论之，这种自利性也并非如我们日常所言及的道德层面的贬义性质的“自私自利”，而是具有在本体论意义上的在体性质，它落实在生活层面上也并非得都是如此的“自私”面目，为此得有如此的词汇可得以评价，它也可以是“利他”的形式，或许还可称以堂而皇之的名称，如中国国粹的“仁、义、道德”乃至左倾分子的“大公无私”之类即是。
在最广泛意义上，是凡指人具有一切生命性质所应具有的自为倾向。
康德的伟大立论：“人本身就是目的”，就是对人的自利自为性的最高最抽象的概括。
只是对于每一个具体的人的特定周遭情景来说，对生命有机体存在意义，神性禀赋，对社会的人格和对上帝的位格，对他人、集体的依赖性合作性，对于与自身相关的亲缘指数与等位基因价值关系的感悟、理解深浅程度不一，并为这些感悟、理解所需要掌握的技术和能力上存在着差异的不等同，从而形成人与人之间各个不同等级的道德行为修养和生存境界差异，并结合与自身特定周遭场合所采取的不同性质和等级的自为目的策略——其对应于生物进化论意义上的实质，乃自利性所覆盖的范围落实于与本己的等位基因的因缘关系程度上的等级差异。
总之，不管怎样，人的价值追求都围绕着自利目的性而展开：在最终意义上直接或间接地增强在某个层面上与自身或亲缘或类亲缘基因不朽而努力，尽管追求者的理性思维未必能清楚地意识到这一点。
西方神学中有所谓人的神性，在社会生物学的意义上我的理解乃是，人的超越理性的存在致使对于自身亲缘指数与等位基因价值关系的感悟放大推及至最远的端点——上帝的位置而已。
又譬如，对于人类的认识实践活动的认识，德国大文豪歌德就一再指出：“人们只能认识自己所爱的，爱，或激情越强烈越充沛，认识就越深刻越完整。
”[2]然而这种“爱”的原动力，就来自于生命的本性——自利性。
一旦失去了原动力的自利，也就失去了真正的“爱”，所以人类史上一切伟大的创造，都与创造者个己独有的“爱”密切相关，是“爱”的隐德来希（entelechie）的现实化，而非是形而上学外在论意义上的所谓社会历史责任感的，美妙动听的诸如“热爱党”啊，“爱祖国”啊、“爱人民”啊等使命所然。
当然，自利性的存在会导致价值认识/评价扭曲。
人们通常总是倾向于作出有利于自己的评判。
培根所提出的人们受惑于先验的四个幻象中的二个：“种族幻相”和“洞穴幻相”，在根源上均是直接受着自利性的激励所然，其余的二个幻相较为间接地受着自利性的影响。
对于关涉己身的或然性价值判断，譬如，在竞技性比赛的预测上，人们常会对己方的获胜概率估计偏高，现代博彩业（乃至保险业）的兴旺发达恰恰是巧妙而隐蔽地利用了人们的这种自私心理所导致的认识“幻相”。
其实，倘若人们全都是有科学理性的头脑装备着，那么运用概率论中的“数学期望[3]”公式分析一下，即可得知：获胜的几率（或更准确地说，数学期望值）不可能大于输掉的几率（数学期望值），因为从另一个角度运用反证法可推算得知：从事博彩业的操作人员如何生存？——他们正是靠着彩票贩卖的钱款中提成获利（更甭提“福利彩票”了），从而降低了购买者获胜的数学期望值——若非《物质不灭定律》失效的话。
在现象学的认识论上可以得知，凡价值的“认识”均是由认识主体纯粹自我的自利性作为其内在驱动力，驱动着主体意向性欲求光芒投向认识对象。
因此凡“认识”都带着自利性和主观性。
故而，人，既然非如全知全能的上帝，而是作为有限性存在物，其一切所作所为就莫能有绝对的纯粹客观性的“无私无欲”。
就譬如以“诚真”言之，自己对着自己讲真情，可为所欲为，然若对待最亲密的至爱，讲话则有所保留，人倘若能够觉解到如此的境界地步，就还可算作是较为“诚真”的表现。
自利性既然为生命有机体的本体属性，因此人欲根除自身的自利目的性是虚妄的。
美国基督教神学家r·尼布尔认为，人之自利（罪）的根源在于人的有限性，它不是来自人的肉体，而是来自于意志。
生存意志是难以剥夺的，人就是无法自提头发使身体脱离地面。
人欲提升自己的主观性认识的“客观性”水平的有效途径之一，就在于大力修炼和提升道德境界，而这远非只是一个纯粹客观的认识论的问题。
由此可以引申出另一个公理。
价值公理之二：各种价值理性体现为不同个人（种族）的天性培根早就指出，人们的认识过程中存在着先验的“洞穴幻相”（idola specus）。
即人们由于各自的生活经历在环境、教育、交往、性格、爱好、身体和心理结构等种种方面的差异存在，使得在认识事物时候往往把自己的习性、特征融合到事物当中，打上自己的偏见烙印，其状况犹如个别人居囿于自己的“洞穴”而坐井观天，从而掩盖了事物的全面真相。
在认识论意义上，由于人是作为有限性的存在物“偶合”于世界之中，在人的认识过程中必定与自身周遭的特定环境发生各种关系，因此这个特定的“有限性”便成为人的认识的约束条件，由此构成的便是无可奈何的“洞穴”。
只是倘若这个“洞穴”足够地“大”，坐在“洞穴”中“观天”的人们也绝非个别人，而是有着无无数数社会历史意义上的众多人群，那么通过“观天”所获得的“幻相”也许便获得了某种合理性或者相当可靠程度的认识真理。
由于人的认识都带有个己的自利性，这个自利性的现实化展开之一，即与自身的周遭的特定的内与外，主与客观，历史与现实环境（也可以说是放大了的“洞穴”）相结合，以显示并且伸展、张扬其类似于生物学上的生存主体“领域”的特征，这些由各自自利性目的的个体认识所产生的各自特定“领域”的价值倾向随之形成了各自的价值观念和意识形态并且积淀为价值理性的心理定势。
在组合成社会之中的人，既然有着各自的自利性目的冲动，由于各自自利的主观性方向并不一致，各种自利性价值便交织而成纵横前后上下各个维度的网络状，欲了解这种复杂性还得需要分析价值负载主体的具体社会历史学的基础。
因此在现实性的存在意义中，人们的主体形态并不是抽象而简单均一的，而是有着多层次、多结构、多侧面和多向主体性价值意向投射的内容。
由无数的个人、团体、民族和国家等群体、直至历史人类的总体，都在某种意义情况下都可以成为独立的主体。
这些主体都可以同时并存着而取得某种程度的“合理性”地位，其所附属的意识形态的“领域”也具有“合法”性意义，使得彼此之间在生存发展的条件、方式、需要、能力和价值趋向等方面都有着各自的特征，从而构成了主体多元化生存的现实，这意味着其载负着的生存价值观念和理性意识形态也必然是多元的。
这种状况随着人类社会历史的演进而益发强化，就如植物生长从单一的根部向上成为众多分枝杈那般，这在生物进化论上所对应的机制为“一般进化与特殊进化”的同时而齐头并进。
所以说，现代社会的一大特征即为“分殊化”，即主体多元化价值的生存已经成显然现实。
生存于这种现实之中，经过意识形态历史长河的长期积淀，当社会人群数量有了显著地增加，且在长期恒定而在各个群体的相互之间相比较而言缺少信息观念交流的情况之下，每一群体之内，最终都会积淀为某种理性化的“群体下意识”。
于是，这种由理性化的“下意识”所导致的价值观的多元状况，就有着系统论和结构主义意义上的生存动态状的家族谱系构造。
越是生存论上基本的、理性化的价值观，越是趋向一致，反之亦然。
本土的学术界通常总是认为，历史上所谓唯物论与唯心论的对立是有其阶级根源的，并且来自于“物质资料生产的经济基础”。
在古希腊哲学的时期，代表着地位较低的小生产工商业者，从自身的物质生产经验实际出发，就容易产生出唯物论的哲学观点；反之，氏族贵族派阶级的哲学往往产生出唯心论和理念论，因为这样易于显示自身的“劳心者”的价值和地位，这只是外在的“存在决定意识”论的观点。
但若从人的主体性发展来看，人与社会环境之间存在着互动的结构状况，这种状况随着社会的日益进步，人的主体性和个性的不断张扬，两者的互动结构有所变动，即呈现为主体性的实践者——人，益发从“自在”向“自为”方向发展着。
个人的价值理念，不仅需要与特定的周遭如：家族，阶级，民族，种族，习俗，文化，宗教乃至物质资料生产和生存方式等等相结合，还得与自身的“小宇宙”：个性（天性，内在的禀性）向与融洽，以实现自身特定的德性目的（隐德来希），从这个视角出发，由个性（天性）塑造价值理性便成为自然的事情了。
这种价值观念的“个性”在历史长河中，经过“物以类聚”，最终演化为有着相当人群数量载体所组成的观念的聚合体类族。
如古希腊时期的上述争论延续至中世纪，就有唯名论与唯实论的争论，反映在人性的本质上则是一场主体之间各自价值所好的观念之争，前者认为凡是符合上帝（爱）之需要和目的的者才为善；而后者则认为，凡上帝所赞成的即为善。
这种争论又延续且波及至规范伦理学中，所对应着的两个最主要范畴：“好”与“正当”，哪一个具有更为高一级的价值？或是更为基础一级的推论前提？对于此的不同回答形成了目的论和道义论的两种伦理学体系和传统，它们的争论正是人类不同的天性使得其价值理性在理论上的充分展示。
又譬如，中国传统的农民，由于田野耕耘项目所需求劳作人员的个性气质秉性、农村的信息封闭性和农民所能接受到的有限书本教育，决定了自耕自用的小农生产者其最高人生境界和最大的生存企求为：“两亩土地一头牛，老婆儿子热炕头”，如此的人生观在伦理学境界说上的定格便为最低一级的：“自然境界”（冯友兰语）。
黑格尔在他的《小逻辑》一书中分析实体关系时候，就表露了这样一种学者的血统气质决定其学术风格的观点倾向。
他论道：斯宾诺莎的哲学所缺少的，是西方世界里所贯有的“个体性”的原则，就是因为他是东方人种犹太人的血统[4]。