内功经解(尚济)
《内功四经实用法》精讲——揭开《内功四经》之谜
《内功四经实用法》精讲——揭开《内功四经》之谜课程介绍《内功四经》流传已久，先是有清代山东青岛人王南溪注解，并传于同乡好友宗景房，后有形意拳创始人李洛能高徒宋世荣所得而名扬海内外。
宋世荣先生将《内功四经》之精髓融于形意拳，形成独具特色的宋氏形意拳。
传承至今也有一百多年了，《内功四经》历来为拳家所珍爱，最初在少部分传人手中流传，后慢慢公开。
当今网络发达，普通武术爱好者也能轻松获得《内功四经》原文。
但内功具体该怎么练？如何练上身？却让很多爱好者甚至形意拳传人们一头雾水，手捧真经却无从下手。
所以研习方法仍然是秘中之秘。
本课程就是打破秘而不传的规矩，删繁就简，汇总归纳，将《内功四经》最核心的内容提炼出来，通过身法、桩步、呼吸、内功原理（养生）、劲力等几个方面，变成通俗易懂、可操作的方法分享给大家，希望本课程能成为一把为你开启《内功四经》大门的钥匙。
课程列表前言：内功四经简介主要介绍《内功四经》源流和课程的主要内容等。
第一课：下收谷道，上提玉楼——练习内功身法之关键《内功四经》中讲：“下收谷道，上提玉楼。
”为什么要收谷道？是提肛吗？《内功经》中讲的“龟尾升气”是怎样操作的？上提玉楼有什么作用？如何操作才是正确的？《内功经》中讲：“气下于海，光聚天心。
”这是表达的什么意思？如何操作？《形意拳谱》中讲：“一点灵光吊在眉”，是什么道理？在本节课程的学习中会找到答案。
第二课：委中大筋——构建下肢弓形发力的秘密《内功四经》中讲：“委中大筋竭力要直。
”委中大筋是哪里？如何找到感觉，练功中如何能用上它？如何在站桩或运动中体现出下肢的弓劲？委中大筋在弓劲中的作用是什么？《内功十二大力法》中讲的：“坚膝曲腿如柱”，是如何做到的？在本节课程的学习中会找到答案。
第三课：膝盖要有四面劲——底练稳步如山的要诀《内功四经》中讲：“凡一用步，两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外，委中大筋竭力要直，两盖骨复竭力要曲，四面相交，合周身之力向外一扭，则涌泉之气，自能从中透出矣。
内功四经-原文
内功四经原文內功經第一內功之傳，脈絡甚真。
前任後督，行氣滾滾。
井池雙穴，了勁循循。
千變萬化，不離乎本。
得其奧妙，方歎無垠。
龜尾升氣，丹田練神。
氣下於海，光聚天心。
既明脈絡，次觀格式。
頭正而起，肩平而順。
胸出而閉，背平而正。
足堅而穩，膝屈而伸。
襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅。
氣調而勻，勁鬆而緊。
緩緩行之，久久功成。
先吸後呼，一出一入。
先提後下，一升一伏。
內收丹田，氣之歸宿。
吸入呼出，勿使有聲。
下收穀道，上提玉樓。
或坐或立，吸氣於喉。
發意送下，漸至底收。
升有升路，肋骨齊舉。
降有降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣。
通、透、穿、貼、鬆、悍、合、堅。
曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰鬆，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝。
圓襠以堅胯，提胸以下腰。
提頦以正項，貼背以轉手，鬆肩以出勁。
折天柱以下氣，瞻合骨以立門。
橫勁堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用。
五氣朝元，周而復始。
四肢元首，收納甚妙。
〔練神練氣，返本還元。
〕天地交泰，水升火降。
頭足上下，交接如神。
靜生光辉，動則飛騰。
〔氣勝形隨，意勁神同。
以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
〕勁訣既詳，下言調氣。
每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至夹脊，透至前心，沉於丹田。
丹田氣足，自能復於尾閭，達於夹脊，上升泥丸。
周而復始，從乎天地循環之理也。
納卦經第二頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜於鬆活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動莫測。
坎離為水火之象，水濟火，火濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。
神運經第三練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。
《内功真经》
宗景房为王南溪之友，随王习“内功四经”并辅翼王对此书“细加注解以明之”，以使“后人得而用之”。此次刊出，编者按原稿标记将“四经”原文及王南溪等人的注解以不同字体（原文黑体，注解楷体）标出。原稿系手抄，字迹颇草，刊出稿误识误记之处，尚俟高明指正。:
内功真经 真本全书前言后序
一卷：内功经
二卷：纳卦经
内功四经，余祖总宪公任江西时所购也。公殁后，迄今百余年，未有知此书作何用也。甲子余于不意中得之于藏之楼，开卷茫然，几于懈怠，后费尽心思钻研数年，乃知此书为武技之宗派，而功夫真传也。故内功已成，随法皆成妙招，谓资之弥而取之左右逢其源者也。然内功真传不求速，须费尽年月，方能有成其不求速，内功经者顾属上。或有天资迟钝，急切不知之妙，与家道穷迫，不能日日用功，一入门即欲攻经悟道，岂不望洋而收哉，今就内功之见于外者，集为数篇，曰大力全局；曰内功合战；曰内功散门；反背顺逆；总和内功经关窍。由是一入门，经内道理，亦可悟矣。至于间架招数，亦有其一二，然不知内功经，而于横竖骨节顺逆相制之理，往往大相反矣。嗟呼，内功四经埋没于世数百年矣，古人之迹既泯灭而不传，后之学此道者，岂不妄用心乎。时任午秋，与珠山友人景房话此意后传兰香书室，因草之以序。
《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍，因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受武林人士关注。而目前社会上所见的《内功四经》诸本，因各有增删，不成系统，故使后学者难窥全貌。现河北邯郸市“原传武学传播中心”，慨然将其所藏之《内功四经》真本全书抄本公之于众，希望能对广大读者全面、客观地认识这一武学文献有所助益。
珠山宗景房序
2楼 评论者:天一生水 于 2008/12/23 08:24 评论道:
总 论
拳勇之术，古来不下数十家，曰探马、曰鉴子、曰罗汉、曰太祖、曰佛爷、曰武子，一切可惊可骇之名难以尽述。承人陋习，学此则非彼，学彼则非此，纷纷聚讼，日甚一日。而要之不得内功真传，拘家所纵，费尽苦功，终属下乘。犹之读书不能反约、泛览、博务，何能明道？又凡物莫不有其本，得其本而末随之矣。所谓一以御万，简以御烦（繁）者也。近来习此道者，忘其本之为一，而逐其末之不同，分门别户，捏造名色，往往自为誉曰：“吾之术近路也”。不询其一以御万、简以御烦（繁）之道，茫然罔觉，何怪其临敌溃哉。夫宇宙之正道，原未有近路也，不过有本末先后耳。后此变化无方，皆前此循序渐进有以致之也，何有近路之可言哉？然则所谓本者何也？曰“ ”[注： 为“筋”之异体字，但从上下文观之，此处凡用 处，似应为“劲”字较妥，或许当时、筋、劲通用？然在以后的文中，也有、筋、劲同时出现的时候，看来又是有区别的。何以如此待考，现一律依原文刊出]也。顺进可以制敌，退可以自守，往来上下，无不如意。松、 小、背，不足以当敌，退不能自守，备多虚实，无非危机。由此言之， 固要哉。然不知 之纲领，不知 之枢机，不知 之归宿，虽有 犹未尝也。何谓之纲领？曰头也。头为诸阳之会，一身之纲领也，譬如物之有柄，事之有始。柄之不正，事之不裹，专望后之等哉？故头之为用也，欲向上提起，不欲向下堆积，欲生旺有神，不宜颓靡无气，一身之虽不在头，而头未始无关于 之得失也；何谓之枢机？曰肩也，肋也。肩为臂之本，肋为气之窟，上以头部之精神，下以足腰胯之威势，周身之大关会也。譬如室之有门，国之有关，门不开不通往来出入。故肩之为用也，其要有八，曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚；肋之为用也，其要有二，曰开张舒展，紧弹聚敛，得此窍诀，中部之妙思过半矣。何为劲之归宿，曰足也。足为百体之根，上载全身者也，譬如万物之生于土而履于地，衰旺体态无不因乎地。苟非博厚，何能载物哉？故足为之出也。凡一放一松，无不从足底涌泉穴而起，之入也，一收一紧，无不从足底涌泉穴而伏，此下路之要诀，而工夫之根基也。知此三者，可以得其大概矣。犹有要专何者也？曰气也。盖之生于气，犹木之生于水，木必待水润而得生，必得气养而后出自理也。欲愿养气必开关窍以顺其气，不然而人身之关窍皆为后天之浊气否塞尽矣。虽欲养气可得哉，必伸筋拔力以通之，而后真气自行。行是气可以养，可以济气矣。故用之初，气 尽有交互相济之用，及其久也，有浑然如一之德。后之学者潜心体会，必对予不妄评矣。若夫气之浮沉、之松紧、首之开合、手之横竖、身之正侧，当求之内功经与夫十式局内，非一朝一夕之功能明也。
真传内功四经
真传内功四经前言《内功经》是传统武学内功修炼之经典，被武林内家拳奉为“圣经”。
据资料记载：形意拳一代宗师、宋氏形意拳创始人宋世荣(字约斋，人称大宋)、宋世德(字辅仁，人称二宋)兄弟二人，得《内功经》等真传后，武功冠绝当时。
故宋世荣老夫子极力推崇《内功经》，从而引起了武坛人士之关注!《内功经》在社会上流传的版本很多，内容出入较大，多不成系统。
前些年有关的武术杂志和气功杂志也曾刊登过《内功经》，但仅是《内功经》之一麟半爪而已。
今为使广大武术爱好者和研修者能全面了解《内功经》，并有所受益，特把笔者所收藏的《内功经》贡献出来。
《内功经四篇》手抄本年代久远，有些地方字迹模糊不清，再加上本次整理时间比较仓促，所以错误难免，请海内外鸿儒硕士雅正。
如此，则广大武术爱好者之幸事也!内功真传珠山宗景房后序余友南溪子，其祖为清总宪，督抚江西，泊舟清江，见商人伏货极多，于水底获一石函，中有书二卷，一曰剑丹，一曰内功真传。
其内功真传一书止四篇，一曰内功经，一曰纳卦经，一曰神运经，一曰地龙经。
贞观二年三月十五日绿公以重价买之，遂传于世。
一、内功经郎邪王南溪注解，宗景房参阅内功正传，脉络甚真。
内功之要，第一要知脉络，不知脉络，勉强用之，有损无益。
学医道者，不可不明乎经络，何况习内功乎?若不明脉络，犹习射而不操弓矢，其不能决矣。
能内景隧道，返观而以察之，则体用兼备矣。
经曰：前任后督，行气滚滚。
解：任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至阴前交骨而止。
督脉起于背尾尽处，正直上行，由夹脊过泥丸，下印堂，人中而止。
此二脉是前后行气之所；滚滚者，久而用之则气来之盛也。
经曰：井池、双穴，发劲循循。
解：井者，肩井也。
足少阳胆经，肩上陷中之肩井；池者，手阳明大肠经，屈肘横纹头陷中，谓之曲池穴也。
此为周身向外发劲之所也。
用功之时，不可过于猛烈，须从容为之。
循循者，渐而入之意也。
经曰：千变万化，不离乎本。
得其奥妙，方叹无垠。
解：本者，自然之真气也。
形意拳经解 形意八字诀
2005-12-15 21:44 回复
218.92.229.* 3楼
脚趾弓扣抓地，手指如鹰抓物，两膀向前合扣，谓之三扣。此乃练鹰
爪大力法的姿势，是行意拳的特点“虎威鹰猛，以爪为锋，爪之所到，皆
可奏功”即是此意。两膀合扣如熊膀之势，则自然能拔背涵胸。所谓合扣
并非用力前合，而是将肩放松，微微下沉，松开胸大肌、背阔肌和双头肌，
时机稍纵即逝，非平时刻苦锻炼有深功夫的人，是颇不易作到的。
2005-12-16 21:03 回复
218.92.129.* 10楼
周身八字二十四法是一个整体，没有先后主次之分。每一作势，便要
处处合乎要求，不能有所侧重或有所偏废。因为人体是一完整的机体，
一肢动而百骨随，牵一发而动全身。某一方面的太过或不足，往往会
心并，气乃归于一。三意连即心意、气意、力意连而为一。也是要作
到内三合之意。三意中以气意为主，气意练好则可内应心意外帅力意。
三尖对即上边所讲的三尖。五行顺即“内五行要顺，外五行要随”，
架势所至而力气注之。四梢齐即舌齿爪甲毛发一齐发动。心晦指的是
练功时心意安静，不慌不忙。内固精神，外示安逸，神不外散。眼毒
2005-12-16 20:54 回复
218.92.229.* 9楼
鼻尖、手尖、足尖谓之三尖。凡一举手，先要三尖是否对准，是否在
同一个垂直平面中?三尖是否与发力方向一致?三尖对正，才能发劲如
放箭，得行意拳中“直”之妙用。凡发力必起于后脚跟，上过命门到
夹脊分别左右顺胳膊贯于掌指，如同一根钢性杆件一般，足跟微微一
胳膊仲挺有舒劲，三挺齐挺力百钟。
(八)出乎总要看三尖，鼻尖手尖与足尖，
《太极功行功心解》（尚济）
《太极功行功心解》（尚济）太极功是马礼堂老先生在数十年研究太极功的实践中，根据太极原理对生理病理的作用，把武术与气功之精华结合起来，以袪病延年为目的而创编的一套功法。
不是传统太极拳套路的简化。
太极拳讲究以意帅气、以气运身，但对拳架姿势要求更为严格。
一般人学太极拳，也往往先学架子、走套路，然后再贯气。
而太极功则纯以呼吸行气为主，既不同于太极拳，又不同于一般气功。
简单朴素，独具一格。
归纳起来，有以下三个特点：1.动中求静，动静兼修。
动与静，是事物的两个方面，互相补充，互为依存。
有静才能精神内守，是大脑皮层得到抑制性保护，有动才能使肢体起到流水不腐、户枢不蠹的作用。
气功之道，一在于养，二在于运。
静为养气，动为运气，静为本体，动为作用。
在练功时则是动中寓静，虽动犹静。
“定在心中，耳聪目明”。
由于动静兼修，因而在形式上也有一定要求。
所谓圆者以应其外，方者以正其中。
不过这种对外形上的要求，完全是为了是内气运行更加通顺，对机体之荣养更加充足。
如能按照要求，长期锻炼，便能收到宏伟效果，自然而然地完成炼敬化气、炼气化神、炼神还虚三步功夫。
筋骨柔韧谓之坚；内精旺盛谓之实；真气充足谓之壮；内气深谓之飞。
这四者是练太极功由浅入深和收效由小到大、由表及里、由局部到整体的四个过程。
学者如坚持练功，日久自有体会。
2.以意领气，意气相随，着重呼吸，贯彻始终。
“气赖血养，血靠气行”，这是一切气功都必须调整呼吸的原因。
吸气时，胸肋向上向外，横膈膜向下，胸腔扩大，腹腔缩小，呼气时相反。
横膈一上一下，胸腔一大一小，靠这种机械活动，能把内在的真气调动作用。
心脏的搏动，血液的循环，是受植物性神经支配的，不能以个人的意志为转移，然而，我们可以用呼吸去推动它。
吸气时，交感神经兴奋，血管收缩；呼七时，副交感神经兴奋，血管舒张。
所以调呼吸，可以加强血液循环，使其流通顺利，增进健康。
内功经上说：“先吸后呼，一出一入，先升后降，一起一伏。
”练太极功用的是逆腹式呼吸，吸气时肋骨上举，小腹内敛，提肛缩肾，调动足三阴之气上升；呼气时小腹肛门放松，肋骨向内向下，足三阳之气自然下降，直达涌泉，其气渐小，如龙潜虎伏。
武林秘籍《内功四经》
武林秘籍《内功四经》《内功四经》⼜名《内功真传》，作者不详成书年代也不详。
清代郎琊⼈王南溪整理注释并传于世。
此书⾃南溪之徒宗景房公开后，数百年间影响甚微，鲜为⼈知。
后此书流⼊形意门中，⽽促成宋⽒形意之名震武林，⾄此才书因拳显、名因⼈重，《内功四经》才真正成了”内功圣经”。
近年来《内功四经》频频见诸书刊，武林⼈⼤都奉若神明，但是迄今为⽌，《内功四经》的⽂字⼀起没有⼈⽤⽩话译读，其内功的练法也⼀直没有见⼈⽤⽩话详加说明。
与此情况相伴的是⼆⼗⼏年来中国武林似未闻有哪门拳学⽤此《内功真传》来指导⾃⼰的学术实践，似乎也未闻哪个⼈⽤此《内功真传》练成了绝顶内功。
⼀、《内功四经》原⽂1、内功经内功之传，脉络甚真；前任后督，⾏⽓滚滚；井池双⽳，了劲循循。
千变万化，不离乎本，得其奥妙，⽅叹⽆垠。
龟尾升⽓，丹⽥练神，⽓下于海，光聚天⼼既明脉络，次观格式；头正⽽起，肩平⽽顺，胸出⽽闭，背平⽽正，⾜坚⽽稳，膝屈⽽伸，裆深⽽藏，肋平⽽张。
既明格式，下⾔⽓窍：⽓调⽽匀，劲松⽽紧，缓缓⾏之，久久功成。
先吸后呼，⼀出⼀⼊；先提后下，⼀升⼀伏；内收丹⽥，⽓之归宿，吸⼊呼出，勿使有声。
下收⾕道，上提⽟楼，或坐或⽴，吸⽓于喉，发意送下，渐⾄底收。
升的升路，肋⾻齐举；降的降所，⽓吞俞⼝。
既明⽓窍，再详劲诀：通、透、穿、贴、松、悍、合、坚。
⽈通，劲之顺也；⽈透，劲之速也；⽈穿，劲之连也；⽈贴，劲之络也；⽈松，劲之涣也；⽈悍，劲之萃也；⽈合，劲之⼀也；⽈坚，劲之转也。
按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以坚胯，提胸以下腰，提颏以正项，贴背以转⼿，松肩以出劲。
⽈横劲，⽈坚劲，变之分明，横以坚济，坚以横⽤五⽓朝元，周⽽复始，四肢元⾸，收纳甚妙。
练神练⽓，返本还原，天地交泰，⽔升⽕降，头⾜上下，交接如神。
静⽣光芒，动则飞腾，⽓胜形随，意劲神同。
以神帅⽓，以⽓帅形，形随⽓腾。
劲诀既详，下⾔调⽓：每⽇清晨，或坐或⽴，闭⽬钳⼝，细调呼吸，⼀出⼀⼊，皆从⿐孔，⽽少时⽓定，遂吸⽓⼀⼝，默想真⽓⾃涌泉发出，升于两肋，⾃两肋升于前胸，⾃前胸升于⽿后，渐升于泥丸百会⽳；降⽓时，默想真⽓由泥丸降⾄印堂，⾄⿐，⾄喉，⾄脊背，透⾄前⼼，沉于丹⽥。
内功四经
《内功四经》中的“内功十二大劲注解”之原文与阐释。
《内功四经》中的“内功十二大劲注解”之原文与阐释，目的是让习拳者清楚的知道什么是“内功十二大劲”的具体内容！此文摘自拙著《古拳论阐释续编》的“再版书稿”中。
“内功十二大劲注解”阐释第一大劲曰：底练底者，足也。
练者，练之于地也。
凡遇敌之时，百般用劲，稳然不动，皆练底之功也。
用法俱在《内功经》。
外用有二：一勾敌人之手足，须曲吾足尖向内弯起，以外劲胜之；一封敌人之足，须将裆劲全坠于地，以内劲胜之。
阐释足为一身之根，根固则身稳，双足敷平于地，劲意在足踝处，则双足与地如胶似漆，便于蹬踩用势，谓之：“炼之于地”。
步法如舟车，载人闪展进退腾挪。
足根尖稳健，则步法方能虚实分明、灵活以至用。
有步法歌诀为证：两膝微弯力自然，撑前牮后练成坚。
之从顺闪腾挪便，玄经斜出反回圈。
翻复旋风肩平硬，膝雄跟踹带勾臁。
跟落指悬神化用，轻浮坚固步中玄。
《拳经拳法备要·步法指要》歌诀中点明两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声，然后在满足着地，所用之劲如同手前往、往下按物一般；后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。
拳经云：“脚打踩意不落空”，是前足；“消息全凭后足蹬”，是后足；也就是形意拳十二能中所言：“马有疾蹄之能”，皆言两足之意。
即“炼之于地也”的足根稳健之功能，一身动变之根基。
有此双足定根基的功能，方有步法载身进退闪展腾挪之用；亦有双足立步生根之能，劲从足下升起，传于腿，主宰于腰，腾于胁，运化于胸，发于背，以助拳势攻防之威力的作用。
此乃“凡遇敌之时，百般用劲，稳然不动”之精义。
故此可知，双足之妙用，是决定一身拳势攻防有效与否的关键。
故将双足静定厚载、灵活变化、立步生根，视为第一大劲的功夫，也就顺理成章了。
未言打，先定自身之根基。
然练足、练步之法，皆在“经文”内叙述清楚了，学者可循序渐进而求之。
上述乃双足的自身内用之功能。
外用有两种方法，习拳者不可不知，一曰勾法；一曰封法。
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内功经解内功经解形意拳既为内家拳，练形意拳就要会发内劲儿。
欲发内劲儿则必先练内功。
练内功的主要方式是练气。
练气时必须符合人的生理自然。
拳经云：“内功之传，脉络甚真。
不知脉络，勉强行之，则无益而有损。
前任后督，气行滚滚，井池双穴，发劲循循。
千变万化，不离乎本。
得其奥妙，方叹无垠。
龟尾升气，丹田炼神，气下於海，光聚天心。
”脉络为人体内真气运行的轨道，练气而不懂脉络，犹如兴修水利而不明白江河分布，水势之大小，盲目行之，没有不出毛病的。
人身脉络主要的有十二正经，奇经八脉，其中最根本的则是前任后督两脉。
任脉在前，起於承浆穴，沿喉头、胸骨柄、剑突，直下至阴前高骨。
督脉在后，起於尻尾(尾巴骨)，上至命门(与肚脐前后相对)，再上至夹脊(背后两片扇子骨的正中)，过大椎、泥丸(即百会穴)下印堂至人中而止。
小腹正中为气海，武术家也叫它丹田，它既是人体的中心，又是人体经络场的重要场源，气聚於气海之后，就会沿经络运行。
额上正中谓之天心。
气自龟尾上升经百会沿任脉而下聚于丹田，丹田气足则化而为神，自天心出，二目即芒可射人。
崂山道士匡常修有云，“神者身之本，气者神之主”即指此也。
肩头正中为肩井穴，肘头分中为曲池穴，此二者为周身发劲之所。
散打中之所以有“点肩井”和“打曲池”等手法，即以制止对方之发力也。
既明脉络之后，还须讲究姿势，此即气功中所谓“调身”是也。
正确的姿势才能有助於内气按正确的轨道运行。
对於姿势，拳经中有明确规定:“头正而起，背圆而正，肩平而顺，胸出而闭。
足竖而稳，膝曲而伸，档深而藏，胁开而张。
”形意拳内功虽有坐功，站功，行功之分，但仍以站功，行功为主。
上边一段话主要是针对站功讲的。
可是无论练哪种功，在姿势上都应正头起项，壮面凝神，肩松胸出背圆，前身微微有收敛之形，此乃练内功之真正诀窍。
形意拳内功的呼吸法，即“调息”，是用的逆腹式呼吸，也叫“后天法”。
气路是走的“混元气”而不是“经络气”。
即并不按十二正经的顺序行气。
这在拳经上也有明确说明：“先吸后呼，一入一出，先提后下，一升一伏。
内收丹田，气之归宿。
吸入呼出，勿使有声。
”又曰:：“下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气於喉，以意送下，断至底收。
升有升路，胁骨齐举，降有降所，气吞俞口。
”所谓提，即是引气上升，所谓下，即是导气下降。
下降之气必会渐缩渐小，伏于丹田之内。
耳后高骨，拳家叫作玉楼，并不是针灸穴位；俞口位置在背后上部自大椎到夹脊这一段，拳家统称之曰俞口，非穴位也。
现在先将坐功和站功(即站桩)的姿势与行气分别介绍於下。
练坐功时，可以盘膝静坐於榻上，闭目紺口，舌顶上顎，两手内外劳宫穴相对，置於小腹上。
也可以坐在板凳上，以两脚踏地两大腿能放平为宜。
两手可分别放在两大腿上，掌心朝下。
仍要闭目紺口,舌顶上顎。
调息时，一出—入，皆从鼻孔，要均匀细长，好似肺部不动只用肚脐呼吸一般。
气定后，即吸气一口，以意领之自涌泉沿两大腿而上升入丹田，再上升入两胁。
胁骨即上举，将气送达耳后高骨----即上提玉楼是也。
再上达於百会。
降气时，随呼气即以意领之，从百会降至印堂，经人中入口内，再由舌而至喉。
故必以舌顶上顎去接气。
然后自喉通至后背，即所谓“气吞俞口”是也。
自后背直穿出前心，沿任脉降至丹田。
丹田气足，则向下经会阴过尾閭，故必须内收谷道以通气路，尾骨还要向前向上兜转，叫作“提肛缩肾”，则气可直上过命门，夹脊，玉枕，而达泥丸(即百会，道家叫泥丸宫)。
玉枕穴在脑后高骨稍后处，也是内气不易通过之处，要以目内视头顶，慢慢引导之。
如此迴圈，周流不息，这就是小周天法。
拳经上对这一段行气之法有如下的敍述:“紧攫谷道内中提，尾间一起縐节骨，玉枕难过目视顶，来到丹田存消息。
悉心搭通鹊桥路，十二时中降地池。
镇住心猿拴意马，要立丹田海底基。
一时快乐无穷尽，返本还元心自己。
久练自成金刚体，百病皆除如童子。
”收功时，将气收于丹田，觉气渐收渐小，如龙蛰虎伏而藏於斯。
然后以意送下，直至涌泉。
收住。
形意拳内功之站功，也叫桩功。
一般人常练的有“三体式”(又名三才式)和“浑元桩” (又名乾坤桩)两种；前者适用於青少年，后者适用於老年人。
练三体式，姿势如同定步劈拳。
开始时，两足跟相并，两足尖外开45度一60度左右，两腿微屈，膝盖与足尖上下相对，两手握拳，紧靠大腿外侧，拳眼向内。
然后右拳上提，边提小臂边外旋，紧贴著右肋由前向上钻出，吸气随之上升。
吸气尽时，拳高与鼻平，拳心向面部．呼气时，左拳上提，小臂外旋，由左肋旁擦身向前自右拳上劈出，右拳同时变阳掌下按置於右日月穴旁(右软肋下高与脐平)。
与此同时，左足向前迈出一步，与右足相距约两脚半之远。
前腿斜直，膝微弯，膝盖在足跟上与足尖对准。
后腿微屈，膝盖在足尖正上方。
尾骨与后足跟上下相对。
形式上要作到外三合。
全身重量分在两腿之上，前三后七。
随即自大椎开始，将脊椎骨逐节向下依次鬆开，尾骨向前向上兜翻，内中意，气，力三合，思想高度集中，将神凝聚於“天心”，目视前方，定若钟鼎。
拳经云:“目视鼻，鼻视脐，处处行迟不可移，彻开二六连环锁，一点灵光吊在眉。
”即指此也。
(颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，共24节，道家叫24楼，也叫12对连环锁。
)站桩虽系静功，且不可呆滞。
要气势腾挪，伏如横弩，动若发机。
以意领气随自己的意志活动，吸上呼下。
欲上则上，欲下则下，呼吸阴阳，纯任自然，毫无阻滞不通之处。
吸气时犹如一人张弓，万夫拔河，浑身上下毛发皆开，气上升而内脏紧缩，呼气时气下降，内脏亦随之松弛。
这是初学者站立不动的练法，既可为形意拳筑基，又可祛病延年。
浑元桩是一种老幼咸宜的练法，形意拳家年老时多练此功。
拳谚“少练三体式，老来浑元桩”即指此而言。
浑元桩的练法是：两足平行开立，宽与肩齐，脚趾抓地，足心空涵。
两臂向前抬起，如抱球状，高与胸齐，不要用力。
两腿微屈，仍是顶头竖项身正肌松，意诚而正，气下少腹。
站好后，头脑清空…麈不染，天君稳坐，万念俱消。
四肢轻松，腹空空如久饥之状，听气血自然流行。
待性定之后，即以意领气，自天心而华盖，盘旋膻中，下中庭，走巨阙，过石门而入于丹田。
气通之后，两臂即可自然下落，左手内劳宫复于丹田之上，右手掌心加盖于左手背上，内外劳宫相对。
松肩，坠肘，心空，腹实。
呼吸逐渐深长，匀细，若有若无。
久之自觉有一股热流由上而下，入于丹田。
这是调息行气的初步过程。
每天要坚持半小时以上，切勿间断，至少练半月之久。
待调息行气之功收到明显效果时，气注丹田之内，要守而不失，达到中庸上所说的：“止而后能定，定而后能静，静而后能安”的境地。
此后，呼气时不要再用意往下送，要微微听其静止，以免发热太过，壮火食气。
练之日久功深，有时会出现真气衝动现象，不自觉地神经兴奋，开始某一局部跳动，继而手舞足蹈，转身摇头，或自动打出各种拳式。
十几分鐘以后，自己便会慢慢停止，恢復正常。
这是练功中的正常现象。
对此种真气冲动现象既不可强求，也不能横加制止，要听其自然。
这种情况每每发生于精神旺盛，兴高采烈，俗尘清扫的境界之中。
当静功(桩功)练有一定基础之后，即可加练动功。
“动功”也叫“行动”或“练功”。
是动中求静，内外合一，行气与走劲并重的练法，是内功比较高级的阶段。
既要走劲儿，便不可不先明“劲路”或“劲功”。
拳经云:“足既动，膝用力，前阴缩，两胁张。
气调而匀，劲松而紧。
”“曰通，劲之顺；曰透，骨之速。
通透、往来无阻隔也。
”“曰穿，劲之连，曰贴，劲之络。
穿贴，横竖连络无间也。
”“曰松，劲之渔’曰悍，劲之苹。
松如绳之系，悍如水之清。
”“曰合，劲之一’曰竖，劲之转。
周身如一，横竖斜缠也。
”“按肩以练步，逼臀以竖膝，圆档以竖胯，提胸以下腰，提頦以正项，贴背以转斗，松肩以出劲。
曰横劲曰竖劲，变之分明。
横以济竖，竖以横用。
五气朝元，周而復始，四肢元首，收纳甚妙。
”以上便是拳经所载的行气与走劲结合的练法要领，甚费理解。
现依个人体会稍加解释：练动功时，形式不拘一格。
一般採用五行拳与八字劲功相结合，以内气带动外形，以暗劲运化周身的练法。
通，透，穿，贴，松，悍，合，坚，是形意拳的八个劲。
一出手要八劲俱全，要哪个有哪个。
拳式之衔接变化，随意而为。
凡一举手，眼看虎口穴，下頦往前用力，脊背塌下，则气自涌泉直上泥丸，下明堂，灌两目。
其气走鼻孔，泄出时便纳入丹田(放力时气沉丹田)。
凡一举步，两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外，膝要屈，尾中大筋极力要伸直，四面相交，周身三力相合(成平衡力系)用力一扭，则涌泉之气可腾然而从中透出矣。
按肩是两肩井穴之劲向下塌，沉至涌泉：逼臀是两臀极力贴住，向内卷劲，裆要极力向外横挣，但有其劲而无其形，谓之圆裆。
前胸提起，腰自塌下，下頦内收，项自竖起。
两斗背骨用力贴住，劲自脐下而出，经六腑转过斗背骨而回。
将两个肩井穴软意松开，劲自然可以放出去。
足一动，膝用力，前阴向回缩，即所谓缩肾也，两胁外张，小腹内收，足落气沉(小腹外凸)，肩松，劲发。
劲路则横竖斜缠，互为补充，周身连络如一而变化分明。
运动中，肩背要圆活松静，裆胯要靠紧，用力要以意出之，以气腾之，以神足之。
行气要“五气朝元”，才能以气催力。
所谓五气朝元，也就是大周天功。
行气时，分五路进行：一运真气自。
丹田沿大腿内侧下於足底，复自外侧上升于丹田。
二运真气自背骨膊里出於手，复自六腑转回于丹田。
一升一降，结合沿任督的小周天运行，并行不悖，周流不息。
鼻有呼吸，气有升伏，劲有吞吐，三者紧密结合。
息息相通，随心所欲。
无入而不自得也。
拳经在“内功”部分最后总结性地说:“炼神炼气，返本还元，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神。
静生光芒，动则飞腾。
气腾形随，意，劲，神同。
神帅气，气帅形，形随气腾。
”这一段讲的既是气功即内功的本质，也是内功的效应。
炼神炼气，即“炼气化神，炼神还虚”之意。
也就是郭云深先生所说的形意拳三层功夫的第二、三层。
是高级阶段。
其锻炼的结果乃是“返本还元”，“百病皆除如童子”。
练动功的始终，总是胸要虚涵，腰腹要松而实，这叫做“心肾相交，水升火降”。
道家叫做“阴阳易位”。
塌肩井，提胸下腰，龟尾上翻，下气，聚劲，练步……都是为了使胸虚而空，腹松而实的措施。
亦即“肾水上潮，以济心火”之意。
练功要注意开，合，鼻之呼吸为开合，手之出入为开合，身之纵横为开合，劲之蓄发为开合。
无论採取的式子多少，练习的时间长短，动作往来的快慢，总要内外合一，顺乎自然。
势有动转变化，鼻有吸入呼出，气有吞吐升伏，劲有松紧蓄发，这一切都要适合个人情况，而后才能自然。
神运经说:“纵横者，胁中开合之式，飞腾者，丹田呼吸之间，进退随手之出入，来去任气之自然。
”这便是对练动功很好的写照。
所谓“飞腾‟并不是飞翔，而是指气之深微，即行气如九曲珠，如涓涓流水，无隙而不入，无微而不到，气贯全身之谓。
功夫进入深妙阶段，练静功时，气可自天心出来下行再入于丹田，在额前产生一片光明。
气功家巨赞对此最有切身体会，曾有专门论述。