真传内功四经
内功四经-原文
内功四经原文內功經第一內功之傳，脈絡甚真。
前任後督，行氣滾滾。
井池雙穴，了勁循循。
千變萬化，不離乎本。
得其奧妙，方歎無垠。
龜尾升氣，丹田練神。
氣下於海，光聚天心。
既明脈絡，次觀格式。
頭正而起，肩平而順。
胸出而閉，背平而正。
足堅而穩，膝屈而伸。
襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅。
氣調而勻，勁鬆而緊。
緩緩行之，久久功成。
先吸後呼，一出一入。
先提後下，一升一伏。
內收丹田，氣之歸宿。
吸入呼出，勿使有聲。
下收穀道，上提玉樓。
或坐或立，吸氣於喉。
發意送下，漸至底收。
升有升路，肋骨齊舉。
降有降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣。
通、透、穿、貼、鬆、悍、合、堅。
曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰鬆，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝。
圓襠以堅胯，提胸以下腰。
提頦以正項，貼背以轉手，鬆肩以出勁。
折天柱以下氣，瞻合骨以立門。
橫勁堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用。
五氣朝元，周而復始。
四肢元首，收納甚妙。
〔練神練氣，返本還元。
〕天地交泰，水升火降。
頭足上下，交接如神。
靜生光辉，動則飛騰。
〔氣勝形隨，意勁神同。
以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
〕勁訣既詳，下言調氣。
每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至夹脊，透至前心，沉於丹田。
丹田氣足，自能復於尾閭，達於夹脊，上升泥丸。
周而復始，從乎天地循環之理也。
納卦經第二頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜於鬆活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動莫測。
坎離為水火之象，水濟火，火濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。
神運經第三練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。
诠释《内功四经·内功经》（上）[权威资料]
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诠释《内功四经·内功经》(上)内功得传，脉络甚真内功之要，需明经络脉络，不明则无益而有损也。
脉络在人体各自的循行线，脉有定路，络布周身。
若不明脉，则不明气血阴阳也。
何以内外双修？犹似龙不点睛，工匠无矩，何以事成？其功法首章“真”字，告之后学之士，须万倍努力，一丝不苟，反复练习，认真习悟其真内涵，参悟《内功经》之真谛。
前任后督，气行滚滚任脉起于会阴，上直达承浆穴，并支上行二目中。
督脉起于胞中出会阴，冲起命门引督脉由脊中直泥丸下印堂人中入内与龈交。
气纳丹田，前降后升。
前降之意要快而长，后升则需缓而徐，如前降后升同速则脏腑待恙矣。
如果前降慢而后升快则脑殆矣（可造成肝肠上亢，产生精神方面障碍，神志不清而狂躁也）。
督为诸阳之海，任为诸阴之海。
地生万物生茂有期，非一日一时之作。
故缓徐而长而生，不可速也（督之为也）。
天降风雨雷电雹则速也，可顺问而成。
风、水无孔不入，雷电闪耀只在刹那（任之为也）。
地戴万物众生灵，天覆万物而限，故生生不息，犹如身体气血滚滚而动，络绎不绝耳。
井池双穴，发劲循循井者少阳胆经，肩上限中肩井穴，多以此为论。
池者手太阳大肠经，屈肘横纹高点夹角处曲池穴也。
大肠经入内合土，土生金。
手足少阳经，阳维之会连入五脏。
在练习内功时，肩井处下塌，则肩沉而松开。
曲池内锁而闭穴，经脉起而周身发力也。
在平时做各类发力动作时，肩井下陷，肩催肘则周身力厚。
如拳谱有三窝之说，即肩肘腕处的三点。
但“井”也可以解为手少阳三焦经的“天井”穴，在肘外侧大骨之后两筋陷中，有肱三头肌，肘关节动、静脉网，布有臂背侧皮神经和尺神经肌支。
“天井”穴和“曲池”穴上下对称相应，坠肘之力更加纯厚。
上下阴阳互动则产生阴阳互济，处处势势要有肘沉之意，否则劲浮也，此为李旭洲祖师所强调之处。
《灵枢・九针十二原》，以上下的出为“井”。
从四肢未端向肘、膝方向依次排列。
“井”穴多位于手足之端。
喻作水的源头，是经气所出的部位，即“所出为井”。
但《内功经》原并非单指针灸之说，虑其在肢之论，故“井池”很可能指“天井”发劲。
《内功四经》
《内功四经》注：《内功四经》不知何人所著，清初山东琅琊王南溪偶然得之，钻研数年，并为之作注。
尔后，此书湮没无闻。
民国时，《内功四经》重现江湖，深受宋世荣（约斋）、许靇厚（禹生）等大师重视。
许禹生先生更为之再作补校。
包括内功经一卷、纳卦经一卷、神运经一卷、地龙经一卷，末附周天法解。
内外兼备，理论阐述、散手讲解俱全，继承延续了《易筋经》的内功理论。
其内功经一卷，最为重要，为全书总纲。
一、《内功四经》原文1、内功经内功之传，脉络甚真；前任后督，行气滚滚；井池双穴，了劲循循。
千变万化，不离乎本，得其奥妙，方叹无垠。
龟尾升气，丹田练神，气下于海，光聚天心既明脉络，次观格式；头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背平而正，足坚而稳，膝屈而伸，裆深而藏，肋平而张。
既明格式，下言气窍：气调而匀，劲松而紧，缓缓行之，久久功成。
先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；内收丹田，气之归宿，吸入呼出，勿使有声。
下收谷道，上提玉楼，或坐或立，吸气于喉，发意送下，渐至底收。
升的升路，肋骨齐举；降的降所，气吞俞口。
既明气窍，再详劲诀：通、透、穿、贴、松、悍、合、坚。
曰通，劲之顺也；曰透，劲之速也；曰穿，劲之连也；曰贴，劲之络也；曰松，劲之涣也；曰悍，劲之萃也；曰合，劲之一也；曰坚，劲之转也。
按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以坚胯，提胸以下腰，提颏以正项，贴背以转手，松肩以出劲。
曰横劲，曰坚劲，变之分明，横以坚济，坚以横用。
五气朝元，周而复始，四肢元首，收纳甚妙。
练神练气，返本还原，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神。
静生光芒，动则飞腾，气胜形随，意劲神同。
以神帅气，以气帅形，形随气腾。
劲诀既详，下言调气：每日清晨，或坐或立，闭目钳口，细调呼吸，一出一入，皆从鼻孔，而少时气定，遂吸气一口，默想真气自涌泉发出，升于两肋，自两肋升于前胸，自前胸升于耳后，渐升于泥丸百会穴；降气时，默想真气由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉于丹田。
宋氏形意拳《内功四经》，对传统武术有什么指导意义？
宋氏形意拳《内功四经》，对传统武术有什么指导意义？《内功四经》对传统武术的意义宋氏形意拳《内功四经》对传统武术的普遍指导意义在武术界，由宋氏形意拳开派宗师宋世荣先生首传于世的武学秘典——《内功四经》。
曾使多少武林人士无限神往而遐思联翩……《内功四经》共四部，由《内功经》、《纳卦经》、《神运经》、《地龙经》共同组成。
人尽皆知，由宋世荣、宋世德昆仲创传的宋氏形意拳，除将家传《易筋》、《洗髓》二经灌注于整个形意拳的修炼中外，尤重《内功四经》。
以《内功四经》为灵魂和主线将宋氏形意拳的所有功法、拳械贯穿起来，指导和规范宋氏形意拳的全部修炼过程，遂形成了古朴雄浑、工整遒放、内功精专、发劲独特的宋氏形意拳。
宋氏形意拳极重脉络、格式、气路、劲诀，以瞬间骤然鼓荡爆发出寸绝滚颤、惊弹抖擞的弹性爆炸力而明显有别于他派形意拳。
宋氏形意拳发劲极速极整、极刚极爆，观之浑身俱颤，内力激荡回旋，震颤不已。
这正是以《内功四经》为指导的先松后紧、紧而速松、随松随紧、贴背转斗、松肩出劲的独门内功发劲法。
那么，以造就宋氏形意拳而享誉武林的《内功四经》，难道就只能指导和适应宋氏形意拳了吗?非也! 《内功四经》不仅适合于宋氏形意拳，照样适合于别派形意拳和太极拳、八卦掌，甚至适合于心意、少林、八极、炮捶、翻子、戳脚等各派武术，能直接指导各派武术的修习体用，使之在功架和劲力上更趋科学和完美，而直达目标。
武术是以人体为载体的一种运动艺术，所以自古至今，习武者大都熟知人体结构而通晓医术。
《内功经》开篇即云：“内功真传，脉络甚真”，并言：“内功之要，第一要知脉络，脉络不知，勉强用之，无益有损。
”习武者练习内功，若不明脉络气路而盲修瞎练，只能“引火烧身”而自讨苦吃。
《内功经》云：“前任后督，气行滚滚；井池双穴，发劲循循。
”任督二脉，总司人体阴阳诸经，任脉位于体前正中线，督脉位于体后正中线，两脉交通，即形成“气行滚滚”的道家小周天内功效验。
任督二脉气路通畅，则能以气催力而充分爆发内劲。
《内功真经》真本全书之《内功经》附详细内容
《内功真经》真本全书之《内功经》附详细内容养炼～《内功真经》真本全书！之《内功经》《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍，因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受关注。
目前社会上所见的《内功四经》诸本，因各有增删，不成系统，故使后学者难窥全貌。
现将《内功四经》真本全书抄本分段公之于众。
《内功四经》：一卷内功经；二卷纳卦经；三卷神运经、大力注解、合战八门；四卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。
下为《内功经》全（含练法）：《内功经》内功之传，脉络甚真。
内功之要第一必先知脉络，脉络不真，勉强用之，无益有损。
前任后督，行气滚滚。
任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至前阴高骨而止。
督脉起于脊尾尽处，正直上行夹脊背过泥丸下印堂至人中而止。
此二脉前后行气滚滚者，久而用之气来之盛也。
井池双穴，发劲循循。
井者，肩井穴也，在肩头分中；池者，曲池穴也，在肘头分中，左右各有一穴，此周身向外发ぶ穴也。
用功之时，不可过于猛烈，须以从容为之，循循者，以渐而入之意也。
千变万化，不离其本；得其奥妙，方叹无垠。
本者自然之真气也，此总言内功之奥妙，千头万绪难以尽穷，而其要旨总不离乎自然之真气也，学人正要尝未有奥妙者。
用功之久，心有所悟，而后叹其奥妙无穷也。
龟尾升气，丹田练神。
龟尾者尻骨尽头处也，用力向上翻起，则真气自然上升矣。
丹田者，脐下一寸二分，丹田穴用功之时，存想真气元神藏于此处，而神炼矣。
此皆神化之机，可以意会想悟，不可形迹推求也。
气下于海，光聚天心。
小腹正中为气海，额上正中为天心穴，言真气既下，自然威光满面，诚中形外之验也。
既明脉络，须观格式。
格式者，入门一定之规也。
承上文言，既明脉络，以后必须知周身一定之格式也，格式不知，脉络之言亦空谈矣。
头正而起，肩平而顺，胸出而闭。
正头以壮满面之神，顺肩以活两背之势，出胸以足周身之威，此上部之格式。
然正头须提项来，顺肩须四面平正，不可略有歪斜，胸虽出而有收敛之意，此式中之真窍也，不可不知之者也。
《内功经》
《内功经》清朝王南溪，其祖为清初总宪，督抚江西，泊舟清江，见有商人舟覆，拯货水底，获一石函，中有二书，公欲视之。
商人呈公阅视之，一曰剑丹，一曰内功。
内功之书正四篇，一曰内功经，二曰纳卦经，三曰神运经，四曰地龙经。
后记云：贞观二年三月十五日录（628年），公以重价购之。
《内功经》内功真经，脉络甚真。
前任后督，行气滚滚。
井池双穴，发劲循循。
千变万化，不离其本；得其奥妙，方叹无垠。
龟尾升气，丹田练神。
气下于海，光聚天心。
既明脉络，须观格式。
头正而起，肩平而顺，胸出而闭。
足坚而稳，膝曲而伸；裆深而藏，肋开而张。
气调而匀，劲松而紧。
先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；内有丹田，气之归宿。
下收谷道，上提玉楼；或立或坐，吸气于喉；以意送下，渐沉至底。
升有升路，胁骨齐举；降有降所，俞口气路。
既明气窍，再释劲诀。
通、透、穿、贴，松、汗、合、坚。
曰通，劲之顺也；曰透，劲之递也；曰穿，劲之连也；曰贴，劲之络也。
曰松，劲之涣也；曰汗，劲之萃也；曰合，劲之一也；曰坚，劲之能也。
按肩以练步，逼胯以坚膝；圆裆以坚胯，提胸以下腰；提颏以正头，贴背以转斗，松肩以出劲。
折天柱以下气，视合谷以立门。
横劲竖劲，辨之分明，横以济竖，竖以横用。
五气朝元，周而复始；四肢之首，收纳甚妙。
天地交泰，水升火降；头足上下，交接如神。
静升光芒，动则飞腾。
内功四经
《内功四经》中的“内功十二大劲注解”之原文与阐释。
《内功四经》中的“内功十二大劲注解”之原文与阐释，目的是让习拳者清楚的知道什么是“内功十二大劲”的具体内容！此文摘自拙著《古拳论阐释续编》的“再版书稿”中。
“内功十二大劲注解”阐释第一大劲曰：底练底者，足也。
练者，练之于地也。
凡遇敌之时，百般用劲，稳然不动，皆练底之功也。
用法俱在《内功经》。
外用有二：一勾敌人之手足，须曲吾足尖向内弯起，以外劲胜之；一封敌人之足，须将裆劲全坠于地，以内劲胜之。
阐释足为一身之根，根固则身稳，双足敷平于地，劲意在足踝处，则双足与地如胶似漆，便于蹬踩用势，谓之：“炼之于地”。
步法如舟车，载人闪展进退腾挪。
足根尖稳健，则步法方能虚实分明、灵活以至用。
有步法歌诀为证：两膝微弯力自然，撑前牮后练成坚。
之从顺闪腾挪便，玄经斜出反回圈。
翻复旋风肩平硬，膝雄跟踹带勾臁。
跟落指悬神化用，轻浮坚固步中玄。
《拳经拳法备要·步法指要》歌诀中点明两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声，然后在满足着地，所用之劲如同手前往、往下按物一般；后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。
拳经云：“脚打踩意不落空”，是前足；“消息全凭后足蹬”，是后足；也就是形意拳十二能中所言：“马有疾蹄之能”，皆言两足之意。
即“炼之于地也”的足根稳健之功能，一身动变之根基。
有此双足定根基的功能，方有步法载身进退闪展腾挪之用；亦有双足立步生根之能，劲从足下升起，传于腿，主宰于腰，腾于胁，运化于胸，发于背，以助拳势攻防之威力的作用。
此乃“凡遇敌之时，百般用劲，稳然不动”之精义。
故此可知，双足之妙用，是决定一身拳势攻防有效与否的关键。
故将双足静定厚载、灵活变化、立步生根，视为第一大劲的功夫，也就顺理成章了。
未言打，先定自身之根基。
然练足、练步之法，皆在“经文”内叙述清楚了，学者可循序渐进而求之。
上述乃双足的自身内用之功能。
外用有两种方法，习拳者不可不知，一曰勾法；一曰封法。
内功经等四部和内功十二大力法 共五篇文章
庞明先生在推出直腿坐功法前后，让秘书组整理过“内功经”“十二大劲”“筋膜论述”等。
并说不懂筋膜，练习直腿坐很难达到预期效果。
\\\神意去相合外三合的气机变化，进而使之混元。
现在想来，用混元整体理论作指导，练什么姿势都可以成为形神桩。
下面是内功经等四部和内功十二大力法共五篇文章内功经卷一山左琅琊王溪注解海右珠山宗景房恭阅内功经卷，脉络甚真。
内功之要第一要知脉络，脉络不知，勉强用之，无益有损。
前任后督，气行滚滚。
任脉起于承浆，直下至阴前高骨；督脉起于尻尾，直下由夹脊上泥丸，过印堂至人中而止。
井池双穴，发筋循循。
井者井肩穴也，肩头分中也，池者曲池穴也，肘头分中，此周身发筋之所也。
千变万化，不离其本，得其奥妙，方叹无垠。
本者自然之真气也，用功之久，方得其妙。
龟尾生气，丹田炼神。
尾骨尽处也，用力向上翻起，真气自然上升矣。
脐下一寸二分，丹田穴也，用功时存元神于此处耳。
气下于海，光聚于（天）心。
小腹正中为气海，额上正中为天心，形光于外也。
既明脉络，次观格式。
格式者入门一定之规也，不明此即脉络变空谈耳。
头正而起，肩平而顺，胸出而闪。
头正起项壮面身顺肩活，背面平正，胸出身微有收敛，此式中真窍也。
足坚而稳，曲膝而伸，裆深而藏、肋开而张。
足忌动，膝用力，前阴后缩两肋开，气调而匀，筋松而紧。
出气莫令耳闻，筋必先松而后紧，缓缓而行之。
先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏。
内有丹田气之归缩，吸入呼出，勿使有声，提者吸气之时，存想真气上升。
至项，下者真气落下也，伏着觉周身之气渐小，坠于丹田。
龙蜇虎卧，潜伏也，下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉。
以意送下，渐至海底，收者惧气泄也。
提玉楼者，耳后高骨也，使气往来无阻碍也，不拘坐立，气自喉，以肺心也，气虽聚于丹田，存想气沉至底方妙。
升有升路，肋骨齐举，降有降路，所俞口气路。
气升于两肋，骨缝极力开张，向上举之，自然得窍，降时必有俞口，以透入前心，方得真路。
既明气窍，再详筋诀，曰通筋之顺也，曰透骨之速，通透往来无碍也，伸筋拔力以和。
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真传内功四经
前言
《内功经》是传统武学内功修炼之经典，被武林内家拳奉为“圣经”。
据资料记载：形意拳一代宗师、宋氏形意拳创始人宋世荣(字约斋，人称大宋)、宋世德(字辅仁，人称二宋)兄弟二人，得《内功经》等真传后，武功冠绝当时。
故宋世荣老夫子极力推崇《内功经》，从而引起了武坛人士之关注!
《内功经》在社会上流传的版本很多，内容出入较大，多不成系统。
前些年有关的武术杂志和气功杂志也曾刊登过《内功经》，但仅是《内功经》之一麟半爪而已。
今为使广大武术爱好者和研修者能全面了解《内功经》，并有所受益，特把笔者所收藏的《内功经》贡献出来。
《内功经四篇》手抄本年代久远，有些地方字迹模糊不清，再加上本次整理时间比较仓促，所以错误难免，请海内外鸿儒硕士雅正。
如此，则广大武术爱好者之幸事也!
内功真传
珠山宗景房后序
余友南溪子，其祖为清总宪，督抚江西，泊舟清江，见商人伏货极多，于水底获一石函，中有书二卷，一曰剑丹，一曰内功真传。
其内功真传一书止四篇，一曰内功经，一曰纳卦经，一曰神运经，一曰地龙经。
贞观二年三月十五日绿公以重价买之，遂传于世。
一、内功经
郎邪王南溪注解，宗景房参阅
内功正传，脉络甚真。
内功之要，第一要知脉络，不知脉络，勉强用之，有损无益。
学医道者，不可不明乎经络，何况习内功乎?若不明脉络，犹习射而不操弓矢，其不能决矣。
能内景隧道，返观而以察之，则体用兼备矣。
经曰：前任后督，行气滚滚。
解：任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至阴前交骨而止。
督脉起于背尾尽处，正直上行，由夹脊过泥丸，下印堂，人中而止。
此二脉是前后行气之所；滚滚者，久而用之则气来之盛也。
经曰：井池、双穴，发劲循循。
解：井者，肩井也。
足少阳胆经，肩上陷中之肩井；池者，手阳明大肠经，屈肘横纹头陷中，谓之曲池穴也。
此为周身向外发劲之所也。
用功之时，不可过于猛烈，须从容为之。
循循者，渐而入之意也。
经曰：千变万化，不离乎本。
得其奥妙，方叹无垠。
解：本者，自然之真气也。
此总言内功之奥妙，千头万绪，难以尽穷，而其要旨总不能离乎自然之气也!学人浅尝未知其奥妙者，必待用功之久，心有所悟，而后叹其奥妙无穷也。
经曰：龟尾升气，丹田炼神。
解：龟尾者，长强穴也，骶骨尽头处也。
用功上提，则真气自然上升矣。
丹田者，任脉带脉相交之处，脐下一寸三分丹田穴也。
用功时存想元神藏于此处，而神炼矣。
此皆神化之机，可以意会想悟，不可以形迹推求也。
经曰：气下于海，光聚天心，即明脉络，次观格式。
解：小腹正中为气海穴，额上正中为天心穴。
此言真气下行充于内，自然威光满面而形于外也。
格式者，入门之定规也。
承上文言，即明脉络以后，必得周身之一定格式。
不明此，则脉络亦空谈而已。
经曰：头正而起，肩平而顺，胸出而闭，稳腰以实。
足坚而稳，膝曲而伸，裆深而藏，肋开而张。