内功四经原文
内功四经原文
內功經第一
內功之傳，脈絡甚真。
前任後督，行氣滾滾。
井池雙穴，了勁循循。
千變萬化，不離乎本。
得其奧妙，方歎無垠。
龜尾升氣，丹田練神。
氣下於海，光聚天心。
既明脈絡，次觀格式。
頭正而起，肩平而順。
胸出而閉，
背平而正。
足堅而穩，膝屈而伸。
襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅。
氣調而勻，勁鬆而緊。
緩緩行之，久久功成。
先吸後呼，一出一入。
先提後下，一升一伏。
內收丹田，氣之歸宿。
吸入呼出，勿使有聲。
下收穀道，上提玉樓。
或坐或立，吸氣於喉。
發意送下，漸至底收。
升有升路，肋骨齊舉。
降有降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣。
通、透、穿、貼、鬆、悍、合、堅。
曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼, 勁之絡也；曰鬆，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝。
圓襠以堅胯，提胸以下腰。
提頦以正項，貼背以轉手，鬆肩以出勁。
折天柱以下氣，瞻合骨以立門。
橫勁堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用。
五氣朝元，周而復始。
四肢元首，收納甚妙。
（練神練氣，返本還元。
）天地交泰，水升火降。
頭足上下，交接如神。
靜生光芒，
動則飛騰。
（氣勝形隨，意勁神同。
以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
）勁訣既詳，下言調氣。
每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，
細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，
自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，
默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至夹脊，透至前心，沉於丹田。
丹田氣足，自能復於尾閭，達於夹脊，上升泥丸。
周而復始，從乎天地循環之理也。
納卦經第二
頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜於鬆活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，
須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動莫測。
坎離為水火之象，水濟火，火濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。
神運經第三
練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。
固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，
故形氣成為盛而能縱橫，精神足而能飛騰。
內功十二大力，訣云：
底練穩步如山，堅膝屈腿如柱，襠胯內外湊齊，胸背剛柔相濟，頭顱正直撞敵，三門堅肩貼背，二門橫肘豎肘，
穿骨破彼之勁，堅骨掛彼之下，內掠敵彼之裏，外格敵彼之外，撩攻全局若一。
地龍經第四
地龍真經，利在底攻。
全身練地，固強精神。
伸可成曲，住也能行。
曲成伏虎，伸成騰龍。
行住無跡，曲伸潛蹤。
身堅似鐵，法密如籠。
翻猛虎豹，轉疾隼鷹。
倒分前後，
左右分明。
前攻用掌，二三門同。
後攻用足，踵膝通用。
遠則追擊，近則接迎。
大胯着地，側身局成。
仰則若坐，尻尾單憑；高低任意，遠近縱橫。
《內功四經》註解
一、內功經
註解
【原文】內功之傳，脈絡甚真。
【註解】
內功之要第一必先知脈絡，脈絡不真，勉強用之，無益有損。
【原文】前任後督，行氣滾滾。
任脈起於承漿，正直下行，胸腹分中，至前陰高骨而止。
督脈起於脊尾盡處，正直上行夾脊背過泥丸下印堂至人中而止。
此二脈前後行氣滾滾者，久而用之氣來之盛也。
【原文】井池雙穴，發勁循循。
【註解】
井者，肩井穴也，在肩頭分中；池者，曲池穴也，在肘頭分中，左右各有一穴，此周身向外發勁之穴也。
用功之時，
不可過於猛烈，須以從容為之，循循者，以漸而入之意也。
【原文】千變萬化，不離其本；得其奧妙，方歎無垠。
【註解】
本者自然之真氣也，此總言內功之奧妙，千頭萬緒難以盡窮，而其要旨總不離乎自然之真氣也，學人正要嘗未有奧妙者。
用功之久，心有所悟，而後歎其奧妙無窮也。
【原文】龜尾升氣，丹田練神。
【註解】
龜尾者，尻骨盡頭處也，用力向上翻起，則真氣自然上升矣。
丹田者，臍下一寸二分，丹田穴用功之時，
存想真氣元神藏於此處，而神煉矣。
此皆神化之機，
可以意會想悟，不可形跡推求也。
【原文】氣下於海，光聚天心。
【註解】
小腹正中為氣海，額上正中為天心穴，言真氣既下，
自然威光滿面，誠中形外之驗也。
【原文】既明脈絡，須觀格式。
【註解】
格式者，入門一定之規也。
承上文言，既明脈絡，
以後必須知周身一定之格式也，格式不知，脈絡之言亦空談矣。
【原文】頭正而起，肩平而順，背平而正，胸出而閉。
【註解】
正頭以壯滿面之神，順肩以活兩背之勢，出胸以足周身之威，
此上部之格式。
然正頭須提項來，順肩須四面平正，
不可略有歪斜，胸雖出而有收斂之意，此式中之真竅也，不可不知之者也。
【原文】足堅而穩，膝曲而伸；襠深而藏，肋開而張。
【註解】
步雖有上下，而足必須極力堅固穩住，不可搖動；膝之為功，外曲內直，言其勢雖曲而必用意伸之；前陰向後極力縮起，自然深藏也；兩肋骨縫俱要極力開張，以合出肋之勢。
【原文】氣調而勻，勁松而緊。
【註解】
用功之時，氣如抽絲，自鼻出入方不損傷髒氣，
此氣之所以必用勻也，調之者出入之息也。
勁必先松以用緊也，唯其松之極，故能緊之至也。
故以松用緊，非以緊使松也。
【原文】
先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏；內有丹田，
氣之歸宿。
【註解】
承上文言氣調而勻，發明用氣法，吸入呼出，勿使有聲可聞，此調氣之法也。
提之者存想真氣上升至頂也，
下者升氣後真氣落下也；伏者真氣深藏於內，
意想真氣漸收漸小，墜于丹田，如龍之蟄，如虎之臥，
潛伏不動也。
【原文】
下收穀道，上提玉樓；或立或坐，吸氣於喉；以意送下，
漸沉至底。
【註解】
承上文言下氣之法也。
谷道者，後陰也，收之者，懼氣之泄也 ;玉樓者，耳後高骨也；提之者，自然下氣無阻礙也。
不拘坐立用氣，皆自喉而入方能得氣之真路以入肺，入心，入肝，入腎也。
氣雖入丹田，
用意時必存想真氣沉至底之勢方妙。
【原文】升有升路，脇骨齊舉；降有降所，俞口氣路。
【註解】
此言真氣升降之經路也，升時自兩肋骨縫而升，故須極力開張
，向上舉之，自然得竅。
降時必自背脊俞口穴而入，
透前心方得氣之真路。
俞口穴自脊骨上下數之第七節便是。
以上为气窍
以下为劲诀
【原文】
既明氣竅，再釋勁訣。
通、透、穿、貼、松、汗、合、堅，
曰通，勁之順也；曰透，勁之遞也；
【註解】
承上文言，勁松而緊，言練氣之法也。
通透言自此至彼往來無礙，“柔軟”之意為之。
【原文】曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也。
【註解】
穿貼者，橫豎連絡之謂也，橫絡為貼，豎連為穿，
屬陽伸筋拔力，以剛堅凝結之意謂也。
【原文】曰松，勁之渙也。
曰汗，勁之萃也。
【註解】
松者柔之甚，軟之極，養精蓄銳之意也。
汗者剛之甚，健之極，氣血結收之謂也。
松如繩之系，汗如冰之結，
二者有交互相濟之道，蓋柔能濟剛，剛能濟柔也。
【原文】曰合，勁之一也；曰堅，勁之能也。
【註解】
合者，周身骨節合而為一也；堅者，橫豎之謂也，
此視穿貼二勁更進一層。
以下为劲诀步法
【原文】
按肩以練步，逼胯以堅膝；圓襠以堅胯，提胸以下腰；
【註解】
此下步之真竅也。
人皆煉步，而不知煉步之竅，在於按肩也。
按肩者，收肩井穴之勁沉至足底湧泉穴也。
内功四经-原文
内功四经原文內功經第一內功之傳，脈絡甚真。
前任後督，行氣滾滾。
井池雙穴，了勁循循。
千變萬化，不離乎本。
得其奧妙，方歎無垠。
龜尾升氣，丹田練神。
氣下於海，光聚天心。
既明脈絡，次觀格式。
頭正而起，肩平而順。
胸出而閉，背平而正。
足堅而穩，膝屈而伸。
襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅。
氣調而勻，勁鬆而緊。
緩緩行之，久久功成。
先吸後呼，一出一入。
先提後下，一升一伏。
內收丹田，氣之歸宿。
吸入呼出，勿使有聲。
下收穀道，上提玉樓。
或坐或立，吸氣於喉。
發意送下，漸至底收。
升有升路，肋骨齊舉。
降有降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣。
通、透、穿、貼、鬆、悍、合、堅。
曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰鬆，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝。
圓襠以堅胯，提胸以下腰。
提頦以正項，貼背以轉手，鬆肩以出勁。
折天柱以下氣，瞻合骨以立門。
橫勁堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用。
五氣朝元，周而復始。
四肢元首，收納甚妙。
〔練神練氣，返本還元。
〕天地交泰，水升火降。
頭足上下，交接如神。
靜生光辉，動則飛騰。
〔氣勝形隨，意勁神同。
以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
〕勁訣既詳，下言調氣。
每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至夹脊，透至前心，沉於丹田。
丹田氣足，自能復於尾閭，達於夹脊，上升泥丸。
周而復始，從乎天地循環之理也。
納卦經第二頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜於鬆活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動莫測。
坎離為水火之象，水濟火，火濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。
神運經第三練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。
诠释《内功四经·内功经》（上）[权威资料]
![诠释《内功四经·内功经》（上）[权威资料]](https://360docs-1393072327.cos.ap-beijing.myqcloud.com/cab0ec7e001ca300a6c30c22590102020740f2c8.webp)
诠释《内功四经·内功经》(上)内功得传，脉络甚真内功之要，需明经络脉络，不明则无益而有损也。
脉络在人体各自的循行线，脉有定路，络布周身。
若不明脉，则不明气血阴阳也。
何以内外双修？犹似龙不点睛，工匠无矩，何以事成？其功法首章“真”字，告之后学之士，须万倍努力，一丝不苟，反复练习，认真习悟其真内涵，参悟《内功经》之真谛。
前任后督，气行滚滚任脉起于会阴，上直达承浆穴，并支上行二目中。
督脉起于胞中出会阴，冲起命门引督脉由脊中直泥丸下印堂人中入内与龈交。
气纳丹田，前降后升。
前降之意要快而长，后升则需缓而徐，如前降后升同速则脏腑待恙矣。
如果前降慢而后升快则脑殆矣（可造成肝肠上亢，产生精神方面障碍，神志不清而狂躁也）。
督为诸阳之海，任为诸阴之海。
地生万物生茂有期，非一日一时之作。
故缓徐而长而生，不可速也（督之为也）。
天降风雨雷电雹则速也，可顺问而成。
风、水无孔不入，雷电闪耀只在刹那（任之为也）。
地戴万物众生灵，天覆万物而限，故生生不息，犹如身体气血滚滚而动，络绎不绝耳。
井池双穴，发劲循循井者少阳胆经，肩上限中肩井穴，多以此为论。
池者手太阳大肠经，屈肘横纹高点夹角处曲池穴也。
大肠经入内合土，土生金。
手足少阳经，阳维之会连入五脏。
在练习内功时，肩井处下塌，则肩沉而松开。
曲池内锁而闭穴，经脉起而周身发力也。
在平时做各类发力动作时，肩井下陷，肩催肘则周身力厚。
如拳谱有三窝之说，即肩肘腕处的三点。
但“井”也可以解为手少阳三焦经的“天井”穴，在肘外侧大骨之后两筋陷中，有肱三头肌，肘关节动、静脉网，布有臂背侧皮神经和尺神经肌支。
“天井”穴和“曲池”穴上下对称相应，坠肘之力更加纯厚。
上下阴阳互动则产生阴阳互济，处处势势要有肘沉之意，否则劲浮也，此为李旭洲祖师所强调之处。
《灵枢・九针十二原》，以上下的出为“井”。
从四肢未端向肘、膝方向依次排列。
“井”穴多位于手足之端。
喻作水的源头，是经气所出的部位，即“所出为井”。
但《内功经》原并非单指针灸之说，虑其在肢之论，故“井池”很可能指“天井”发劲。
《内功真经》真本全书-形意内功四经
《内功真经》真本全书武术界俗称的“内功经”全名为《内功真经真本全书》，传自清人琅岈南溪子，其好友珠山宗景房为全书作了注释。
真本全书约四万余字，我有幸得自陈太平老师的收藏，从而一窥全貌。
方知世传之“内功经”实乃《内功真经真本全书》片鳞只爪。
宋氏形意内功四经亦源于宗景房所著《内功真经》，这一点宋氏后人宋光华先生也是承认的。
不知为何，社会上公开的《内功真经》仅为冰山一角，世人难窥全貌。
幸而陈太平老师将全套《内功真经真本全书》收入他的新作《太极推手述真》中，对传统武学有兴趣的朋友不妨参考一下。
暂摘陈太平老师传给我的内功真经序，给大家一见《内功真经》真本全书前言后序一卷：内功经二卷：纳卦经三卷：神运经（大力注解合战八门）四卷：地龙经（散门正局、散门变局、总评、杂评、十二格式、制胜八决）前序内功四经，余祖总宪公任江西时所购也。
公殁后，迄今百余年，未有知此书作何用也。
甲子余于不意中得之于藏之楼，开卷茫然，几于懈怠，后费尽心思，钻研数年，乃知此书为武技之宗派，而功夫真传也。
故内功已成，随法皆成妙招，谓资之弥而取之左右逢其源者也。
然内功真传不求速，须费尽年月，方能有成，其不求速，内功经者顾属上。
或有天资迟钝，急切不知之妙，与家道穷迫，不能日日用功，一入门即欲攻经悟道，岂不望洋而收哉，今就内功之见于外者，集为数篇，曰大力全局；曰内功合战；曰内功散门；反背顺逆；总和内功经关窍。
由是一入门，经内道理，亦可悟矣。
至于间架招数，亦有其一二，然不知内功经，而于横竖骨节顺逆相制之理，往往大相反矣。
嗟呼，内功四经埋没于世数百年矣，古人之迹既泯灭而不传，后之学此道者，岂不妄用心乎。
时任午秋，与珠山友人景房话此意后传兰香书室，因草之以序。
琅岈王南溪序后序道自得天地之精髓，阴阳之秘蕴者，必不磨灭于默默之中，非偶然也。
天必生奇人以知之，知之必著为书，不行于数百年之前，必行于数百年之后，必生一得书之人，不奇惜，必生一藏书之人，藏书之人不能行，必生人以力行之，不畏艰难，务求讲明古人真迹，以待于后世，又恐一人之力有所不能，尽而又生人以辅翼之，岂偶然哉，呜呼，若此诸人或相待于数百年之后，或相遇于数百年之中，其中离离合合亦奇矣。
形意拳内功经典的诠释（内功四经）
形意拳内功经典的诠释（内功四经）形意拳是古传武术的一大师数，我们家城叫五止炮捶或心意六合把。
我小时分随着搭档在打麦场里随村里的一位白叟练过一段时间。
大教期间，由于偶尔的机缘，碰到山西宋氏形意拳的第三代传人马植舜，拜在门下，操练宋氏形意，稍有心得。
后因生计所迫，工作繁闲，便不再坚持。
身体欠佳时，又想起熬炼的主要。
拾起去练练，时断时续，功夫几近芜秽。
***有个心愿，想把宋氏形意发扬光大。
退休今后，在北京中猴子园义务教拳。
正巧，宋氏形意的嫡传儿女宋光华老师将家传的手抄本《内功四经》公然出书。
手抄本读起去非凡混乱，很易理解。
于是***授意我整理注解，我不畏愚陋随口答允。
我仔细读后，发现文章的流传和头绪照旧比较浑楚的。
本书佚名，上篇叫剑丹，下篇叫内功。
传自唐朝，浑代王南溪作注解，宗景房参阅。
把原去的两篇分为四篇，剑丹分为内功篇和纳卦篇；内功篇分为神运篇和地龙篇。
我的思路是首先从现有的版本中，从新分段整理，找出王南溪的注解和宗景房的参阅，恢回复再起文。
然后，从新翻译成现代汉语，必要时，添加参考其他丹书的注解。
另外，道一段闲话，刚开始练宋氏形意拳，认为形意拳是内家拳，内家拳练内功，内功就是内丹功，于是从***书架上取了《悟真篇》和《周易参同契》，看着古书一阵瞎练。
后去，才知道已往道的功夫是外丹功，目下当今叫硬气功。
扎马站桩，吐纳导引，排打，开丹田，闸丹田，扎桶子到达“气抱丹田”，功夫就算练成了。
宋氏形意稍有区别，内外单修，***辈的许多人都练到了道教所道的大丹镇下田的地仙境地。
据道祖师宋世荣功夫更是出神入化，到达盘根冲天的境地。
盘根冲天就是盘腿静坐的时分能够在随便支配的时间离开坐位升到空中必定高度。
《佛经》上讲：“于法不道断灭相”。
希望此次宋氏的手抄稿公然今后，目下当今练拳的人能够练到更高的功夫。
本处先整理上半部，下半部比较轻易懂，不再整理。
感爱好的同道能够参读《宋氏形意拳》中附录的原文。
不过，本人虽对古文有研究，但功夫没有到达境地，理解和正文一定有偏颇的地方。
真传内功四经
真传内功四经前言《内功经》是传统武学内功修炼之经典，被武林内家拳奉为“圣经”。
据资料记载：形意拳一代宗师、宋氏形意拳创始人宋世荣(字约斋，人称大宋)、宋世德(字辅仁，人称二宋)兄弟二人，得《内功经》等真传后，武功冠绝当时。
故宋世荣老夫子极力推崇《内功经》，从而引起了武坛人士之关注!《内功经》在社会上流传的版本很多，内容出入较大，多不成系统。
前些年有关的武术杂志和气功杂志也曾刊登过《内功经》，但仅是《内功经》之一麟半爪而已。
今为使广大武术爱好者和研修者能全面了解《内功经》，并有所受益，特把笔者所收藏的《内功经》贡献出来。
《内功经四篇》手抄本年代久远，有些地方字迹模糊不清，再加上本次整理时间比较仓促，所以错误难免，请海内外鸿儒硕士雅正。
如此，则广大武术爱好者之幸事也!内功真传珠山宗景房后序余友南溪子，其祖为清总宪，督抚江西，泊舟清江，见商人伏货极多，于水底获一石函，中有书二卷，一曰剑丹，一曰内功真传。
其内功真传一书止四篇，一曰内功经，一曰纳卦经，一曰神运经，一曰地龙经。
贞观二年三月十五日绿公以重价买之，遂传于世。
一、内功经郎邪王南溪注解，宗景房参阅内功正传，脉络甚真。
内功之要，第一要知脉络，不知脉络，勉强用之，有损无益。
学医道者，不可不明乎经络，何况习内功乎?若不明脉络，犹习射而不操弓矢，其不能决矣。
能内景隧道，返观而以察之，则体用兼备矣。
经曰：前任后督，行气滚滚。
解：任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至阴前交骨而止。
督脉起于背尾尽处，正直上行，由夹脊过泥丸，下印堂，人中而止。
此二脉是前后行气之所；滚滚者，久而用之则气来之盛也。
经曰：井池、双穴，发劲循循。
解：井者，肩井也。
足少阳胆经，肩上陷中之肩井；池者，手阳明大肠经，屈肘横纹头陷中，谓之曲池穴也。
此为周身向外发劲之所也。
用功之时，不可过于猛烈，须从容为之。
循循者，渐而入之意也。
经曰：千变万化，不离乎本。
得其奥妙，方叹无垠。
解：本者，自然之真气也。
形意内功四经
形意内功四经内功经卷一内功之传脉胳甚真不知脉络勉强用之则无益而有损前任后督气行滚滚井池双穴发劲循循千变万化不离乎本得其奥妙方叹无垠任脉起于承浆直下至阴前高骨督脉起于尻尾直上由脊背过泥丸下印堂至人中而至井者肩井穴也肩头分中即然池者曲池穴也肘头分中即然此周身发劲之所也龟尾升气丹田练神气下于海光聚天心从尾骨尽处用力向上翻起真气自然上升矣脐下一寸二分丹田穴也用功时存元神于此处耳小腹正中为气海额上正中为天心气充于内形光于外也既明脉络次规格式格式者入门一定之规也不明此即脉络亦空谈耳头正而起肩平而顺背平而正正头起项壮面神顺肩活胸平背自平身微有收敛之形此式中之真窍也足坚而稳膝曲而伸裆深而藏肋开而张足既动膝用力前阴缩两肋开气调而匀劲松而紧出气莫令耳闻劲必先松而后紧缓缓行之久久功成先吸后呼一出一入先提后下一升一伏内收丹田气之归宿吸入呼出勿使有声提者吸气之时存想真气上升至顶也下者真气降归于丹田也伏者觉周身之气渐小坠于丹田龙蛰虎卧潜伏也下收谷道上提玉楼或立或坐吸气于喉以意送下渐至底收收者慎气谢也提玉楼者耳后高骨也使气往来无阻碍不拘坐立气自喉者以肺摄心也气虽聚于丹田存想沈至底方妙升有升路肋骨齐举降有降所气吞俞口气升于两肋骨缝极力张开向上举之自然得窍降时必自俞口以透入前心方得真路既明气窍再详劲诀曰通劲之连也曰透骨之速也通透往来无阻也伸劲拔力以和缓柔软之意曰穿劲之连也曰贴劲之络也穿贴横竖联络也伸劲拔力以刚坚凝结之意曰松劲之渔曰悍劲之萃松渔者柔之极也养精蓄锐之意悍萃者刚之极也气血结聚之谓松如绳之系悍如水之清曰合劲之一曰坚劲之转合者合周身之一也坚者横竖斜缠之谓也按肩以练步逼臀以坚膝圆裆以坚胯提胸以下腰按肩者将肩井穴劲沉至涌泉逼臀者两臀极力贴住也圆裆者内向外极力挣横也提胸者起前胸也提颏以正项贴背以转斗松肩以出劲两背骨用力贴住觉其劲自脐下而出自六腑向外转至斗骨而回出劲之时将肩井穴劲软意松开自无碍矣曰横劲曰顺劲变之分明横以济竖竖以横用竖者肩至足底横者两背手也以身说则竖者自腋至二肩穴横者自六腑转于斗骨背也自裆至足底自膝至于臀以腿而言之也五气朝元周而复始四支元首收纳甚妙吸气纳于丹田升真气于头复至俞口降于丹田一运真气自裆下于足底复上自外胯升于丹田二运真气自背骨膊里出手复自六腑转于丹田一升一降一下一起一出一入幷行不悖周流不息久久用之妙处参悟甚多练神练气返本还元天地交泰水升火降头足上下交接如神静升光芒动则飞腾气胜形随意劲神同神帅气气帅形形随气腾以上劲诀即详下言调气之方每日清晨静坐盘膝闭目钳口细调呼吸一出一入皆从鼻孔而少时气定遂吸一口气但吸气时须默想真气自涌泉发出升于两胁自两胁升于前胸自前胸升于耳后渐升于泥丸降手时须默想真气由泥丸至印堂降至鼻鼻至喉喉至脊背脊背透至前心前心沈至丹田丹田气足自能复从尾闾达于脊背上升泥丸周而复始从乎天地循环之理也纳卦经卷二干坤头项法乎干取其刚健纯粹足膝法乎坤取其静厚载凡一出手先视虎口前中高咳用力正平提起后脊背用力塌下真手来时直达提气穴着力提住由百会穴转过昆仑下明堂贯两目其气欲鼻孔泄时便吸入丹田两耳下各三寸六分谓之眼穴用力向下截住合周身全局用之久自知其妙也凡一用步两外虎眼极力向内两内虎眼极力向外委中大筋竭力要直两盖骨竭力要曲四面相交合周身之力向外一扭则涌泉之气自能从中透出矣巽兑若夫肩背宜于松活是乃巽顺之意裆胯要宜靠紧须玩兑泽之情塌肩井穴须将肩顶骨正直下与比肩骨相合曲池穴比肩顶骨略低半寸手腕直与肩齐背骨遂极力贴住此是竖劲不是横劲以竖则实以横则虚下肩井穴自背底骨直至足底故谓竖右背则将左背之劲自骨底以意透于右背直送二记扇门穴故谓横两劲幷用而不乱元气方能升降如意而巽顺之意得矣裆胯要圆而紧气正直上行不可前出不可后掀两胯分前后前胯用力向前后胯用力向下涌泉来时向上甚大两胯极力按之总以骨缝口相对外阴内阳忽忽相吞幷为主艮震艮象曰时行则行时止则止其义深哉胸欲竦起艮山相似肋有呼吸震动莫疑肋者协也鱼腮也胸虽出而不高肋虽闭而不束虽张而不开此中玄妙难以口授用力须以意出以气胜以神足则为合式非出骨内劲也用肋一气呼吸为开拳以手之出为开闭以身之纵横为开闭步高劲在于足中步劲在于肋下步劲在于背自然理也坎离坎离之卦乃身内之义也可以意会不可以言传以肾为水火之象水宜升火宜降两相既济水火相交真气乃萃精神渐长聪明且开岂但劲乎是以善于拳者讲劲养气调水火此一定不易之理也须以意导之下气聚劲练步皆欲心气下达于肾也亦须以意导也神运经卷三总诀四章练形而能坚练精而能实练气而能壮练神而能飞固形气以为纵横之本萃精神以为飞腾之基故形气胜能纵横精神敛能飞腾右第一章言神运之体先明进退之势复究动静之根进先伏而后起退方一合而即动以静为本故身虽疾而心自暇静之妙当明外呼吸之间纵横者劲之横竖飞腾者气之深微右第二章言神运之式击敌者有用形用气用神之迟速被攻者有仆也怯也索也之深浅以形击形自到后而乃胜以气击气手方动在而谓以神击神身未动而得入形受形攻形伤而仆于地气受气攻气伤而怯于心神受神攻神伤而索于胆右第三章言神运之用纵横者肋中形合之式飞腾者丹田呼吸之间进退随手之出入来去任气之自然气欲露而神欲敛身宜稳而步宜坚即不失之于轻复不失之于动探如鹰隼之飞疾若虎豹之强右第四章合言体用之意山不汗则崩木无根则倒水无源则涸功夫亦然学者欲用神运经必须内功纳卦十二大劲周身全局方可学此否则不惟无益而且有损凡用此功必须骑马式稳住周身全局一呼则纵一吸则回纵时两齐起回时两足齐落此法永不可易然用劲又因敌布阵当有高低上下远近迟速虚实大小变化不一刚柔动静之间成败得失之机在是焉欲善用劲须动步不动心动身不动气心表静而步坚气静而身稳由静而精自得飞腾变化矣盖知静之为静静亦动也知动之为动动亦静也是以善于神动者神缓而眼疾心缓而手疾气缓而步疾盖因外疾而内缓外柔而内刚知体用之妙也所贵者以柔用刚方是真刚以柔用疾方是真疾此中定静妙奥之用得之于象外非可以形迹求也学者务要深详参究久而久之神运之法自能悟其妙理神运即明再言内功十二大力法一曰底练稳步如山二曰坚膝屈直似柱三曰裆胯内外凑齐四曰胸背刚柔相济五曰头颅正侧撞敌六曰三门坚肩贴背七曰二门横竖用肘八曰穿骨破彼之劲九曰坚骨封彼之下十曰内掠敌彼之里十一曰外格敌之外十二曰撩攻上下内外如一矣地龙经卷四地龙真经利在底攻全身经地强固精明伸可成曲住亦能行曲如伏虎伸比腾龙行住无踪伸曲潜踪身坚似铁法密如龙翻猛虎豹转疾隼鹰倒分前后左右分明门有变化法无定形前攻用手二三门同后攻用足踵膝通攻远则追击近则接迎大胯着地侧身局成仰倒若坐尻尾单凭高低任意远近纵横原跋此书得自清初总宪王公得于水底石函之中初无可解百年之后南溪子悟识参机方知是仙传至宝付于知己宗景房学者用之必须由内功入手学练纳卦次之神运又次之地龙收功大略不过如此也尚望同志者详注参学是幸北京宋约斋得于燕都刘晓堂先生得于沈阳工部库中__。
内功四经
《内功四经》中的“内功十二大劲注解”之原文与阐释。
《内功四经》中的“内功十二大劲注解”之原文与阐释，目的是让习拳者清楚的知道什么是“内功十二大劲”的具体内容！此文摘自拙著《古拳论阐释续编》的“再版书稿”中。
“内功十二大劲注解”阐释第一大劲曰：底练底者，足也。
练者，练之于地也。
凡遇敌之时，百般用劲，稳然不动，皆练底之功也。
用法俱在《内功经》。
外用有二：一勾敌人之手足，须曲吾足尖向内弯起，以外劲胜之；一封敌人之足，须将裆劲全坠于地，以内劲胜之。
阐释足为一身之根，根固则身稳，双足敷平于地，劲意在足踝处，则双足与地如胶似漆，便于蹬踩用势，谓之：“炼之于地”。
步法如舟车，载人闪展进退腾挪。
足根尖稳健，则步法方能虚实分明、灵活以至用。
有步法歌诀为证：两膝微弯力自然，撑前牮后练成坚。
之从顺闪腾挪便，玄经斜出反回圈。
翻复旋风肩平硬，膝雄跟踹带勾臁。
跟落指悬神化用，轻浮坚固步中玄。
《拳经拳法备要·步法指要》歌诀中点明两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声，然后在满足着地，所用之劲如同手前往、往下按物一般；后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。
拳经云：“脚打踩意不落空”，是前足；“消息全凭后足蹬”，是后足；也就是形意拳十二能中所言：“马有疾蹄之能”，皆言两足之意。
即“炼之于地也”的足根稳健之功能，一身动变之根基。
有此双足定根基的功能，方有步法载身进退闪展腾挪之用；亦有双足立步生根之能，劲从足下升起，传于腿，主宰于腰，腾于胁，运化于胸，发于背，以助拳势攻防之威力的作用。
此乃“凡遇敌之时，百般用劲，稳然不动”之精义。
故此可知，双足之妙用，是决定一身拳势攻防有效与否的关键。
故将双足静定厚载、灵活变化、立步生根，视为第一大劲的功夫，也就顺理成章了。
未言打，先定自身之根基。
然练足、练步之法，皆在“经文”内叙述清楚了，学者可循序渐进而求之。
上述乃双足的自身内用之功能。
外用有两种方法，习拳者不可不知，一曰勾法；一曰封法。
内功经等四部和内功十二大力法 共五篇文章
庞明先生在推出直腿坐功法前后，让秘书组整理过“内功经”“十二大劲”“筋膜论述”等。
并说不懂筋膜，练习直腿坐很难达到预期效果。
\\\神意去相合外三合的气机变化，进而使之混元。
现在想来，用混元整体理论作指导，练什么姿势都可以成为形神桩。
下面是内功经等四部和内功十二大力法共五篇文章内功经卷一山左琅琊王溪注解海右珠山宗景房恭阅内功经卷，脉络甚真。
内功之要第一要知脉络，脉络不知，勉强用之，无益有损。
前任后督，气行滚滚。
任脉起于承浆，直下至阴前高骨；督脉起于尻尾，直下由夹脊上泥丸，过印堂至人中而止。
井池双穴，发筋循循。
井者井肩穴也，肩头分中也，池者曲池穴也，肘头分中，此周身发筋之所也。
千变万化，不离其本，得其奥妙，方叹无垠。
本者自然之真气也，用功之久，方得其妙。
龟尾生气，丹田炼神。
尾骨尽处也，用力向上翻起，真气自然上升矣。
脐下一寸二分，丹田穴也，用功时存元神于此处耳。
气下于海，光聚于（天）心。
小腹正中为气海，额上正中为天心，形光于外也。
既明脉络，次观格式。
格式者入门一定之规也，不明此即脉络变空谈耳。
头正而起，肩平而顺，胸出而闪。
头正起项壮面身顺肩活，背面平正，胸出身微有收敛，此式中真窍也。
足坚而稳，曲膝而伸，裆深而藏、肋开而张。
足忌动，膝用力，前阴后缩两肋开，气调而匀，筋松而紧。
出气莫令耳闻，筋必先松而后紧，缓缓而行之。
先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏。
内有丹田气之归缩，吸入呼出，勿使有声，提者吸气之时，存想真气上升。
至项，下者真气落下也，伏着觉周身之气渐小，坠于丹田。
龙蜇虎卧，潜伏也，下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉。
以意送下，渐至海底，收者惧气泄也。
提玉楼者，耳后高骨也，使气往来无阻碍也，不拘坐立，气自喉，以肺心也，气虽聚于丹田，存想气沉至底方妙。
升有升路，肋骨齐举，降有降路，所俞口气路。
气升于两肋，骨缝极力开张，向上举之，自然得窍，降时必有俞口，以透入前心，方得真路。
既明气窍，再详筋诀，曰通筋之顺也，曰透骨之速，通透往来无碍也，伸筋拔力以和。
内功四经内功经释文及诠释
内功四经内功经释文及诠释内功四经，又称《内功四经注解》，是一部关于内功修炼的中医经典著作。
该书由明代著名医家张景岳所著，旨在为修行者提供系统全面的内功修炼指导。
内功四经分为《内功四经注解》和《内功四经原文》两部分。
其中，《内功四经注解》是对于《内功四经》的详细解读和注解，而《内功四经原文》则是《内功四经》的原文。
在阅读《内功四经》时，应当注重对原文的深入理解，以便于更好地领悟内功修炼的内涵。
内功修炼旨在通过呼吸调整、身体运动和意念三种方式，以达到调和身体内部气息，从而达到身心合一的境界。
在《内功四经》中，以内功修炼入手，可令人体内部潜能得到充分发掘，达到身心健康、延年益寿的功效。
在修炼内功过程中，应当注重呼吸的调整。
呼吸调整要求我们细致观察自己的呼吸，不仅要关注呼气，还要关注吸气。
通过调整呼吸，我们可以更好地观察自己的身体状态，以此调整身体偏差。
同时，内功修炼还要求我们进行身体的运动。
身体运动有助于我们调节身体的气血运行，使身体得到充分锻炼，提高身体的免疫力。
在《内功四经》中，以内功四桩——桩功、势功、形功和意功四种功法来进行身体锻炼。
桩功是利用静止不动的方式，培养身体静止之功。
势功是通过模拟战争场景，让身体模拟出各种动作，以达到训练身体反应能力的效果。
形功是利用身体的各种姿态，配合呼吸和桩功，以达到改善身体气血运行、调节身体功能的作用。
意功则是通过精神念想，让身体得到调整。
意功与桩功、势功、形功四种功法相互配合，共同发挥内功修炼的神奇功效。
在修炼内功过程中，我们还需注重意念的培养。
意念是我们体内之气，是我们通过修炼内功所能够感知到的。
通过精神念想，我们可以调整身体内部气息，让身体得到充分锻炼。
总之，《内功四经》是一部关于内功修炼的中医经典著作，为修行者提供了系统全面的内功修炼指导。
在阅读《内功四经》时，应当注重对原文的深入理解，以达到更好地修炼内功、延年益寿的效果。
《内功四经》全文-古籍
内功四经《内功四经》传统武术内功的修炼理论。
内劲是内气通过贯穿相互对立的一阴一阳两条经脉循环流注而产生，循经过穴由近及远层层传导，如小周天功，内劲是内气通过贯穿任督二脉循环流注而产生，然后经曲池过肩井双关凝于手部而表现出巨大的能量的。
内气循经络运行，在各个不同的部位凝聚；内气凝聚的部位不同，作用效果不同，体态变化影响内气变化，内气变化影响心态变化，脊椎上拔则内气上升，腹膈下沉则内气下降，内气凝聚于头脑则应变莫测，内气凝聚于丹田则心平气和，等等。
《内功真经》真本全书王南溪注解宗景房参订《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍，因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受武林人士关注。
而目前社会上所见的《内功四经》诸本，因各有增删，不成系统，故使后学者难窥全貌。
现河北邯郸市“原传武学传播中心”，慨然将其所藏之《内功四经》真本全书抄本公之于众，希望能对广大读者全面、客观地认识这一武学文献有所助益。
抄本原文约四万余字，篇首目录载明：一卷内功经；二卷纳卦经；三卷神运经、大力注解、合战八门；四卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。
关于此书之来历，宋氏形意拳传人任尔琪（1877————1945）曾在其所撰之《内功四经原跋》中简述说：“此书得自清初，总宪王公得于水底石函之中”。
而在这册《内功真经真本全书》由王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“后序”中，则详细叙述了此书的这段经历及王南溪苦心孤诣参研此书之经过。
王南溪说：“内功四经”余祖总宪公任江西时所购也。
公殁后迄今百余年，未有知此书作何用也。
甲子余于不意中得之于藏之楼，开卷茫然，几于懈怠，后费尽心思钻研数年，乃知此书为武技之宗派，而功夫真传也。
”宗景房说：“余之友南溪子，其祖为清初总宪，督抚江西，泊舟清江，见有商人舟覆，拯货水底，获一石函，中有二书，公欲视之。
商人呈公阅视之，一曰剑丹，一曰内功。
内功之书正四篇，一曰内功经；二曰纳卦经；三曰神运经；四曰地龙经，后记云：‘贞观二年三月十五日录’，公以重价购之。