周而不比ppt课件二十八
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高二语文 论语周而不比(教学课件) ppt
周而不比 以德报怨
成 语
这一课的主要内容是有关原始儒家的交 往观，共十四章。在所有的交往中，大 家可能最关心的是怎样交朋友的问题。
说说同学当中存在的各种交友观！
请找出文中有关交朋友的章句。 明确：4、7、8、11、12、13、14
孔子曰：与善人居，如 入芝兰之室，久而不闻其香， 则与之化矣；与恶人居，如 入鲍鱼之肆，久而不闻其臭， 亦与之化矣。 ——《说苑· 杂言篇》
管鲍之交是厚责己，薄责人
厚责己，薄责人，其意是不能太 以自我为中心，“夫子之道，忠 恕而已”，“己所不欲，勿施于 人”，只要“以仁治人，以义治 我”，以“责人之心责己，以恕 己之心恕人”，严以律己，宽以 待人，就会让自己更有容人之量， 朋友也会更喜欢你，怨恨自然也 就远离了。
孔子认为交友的一个基本准则是 “勿数；忠告而善道之，不可则止， 毋自辱也”。有人说，这是对别人 作为主体的一种承认和尊重，也有 人说，这其实是对朋友不负责任的 态度。你认为呢？
3、好的朋友会提升人生的境界。 4、选择一个朋友，就是选择一种 生活方式。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远 怨矣。”
争鸣：
“君子矜而不争”“躬自厚而薄责于人” 儒家传统思想历来为中国人所认同，在国 际交往日益频繁的今天，这种宽容和包容 吃过亏，它如何使用？范围是什么？度是 什么？重新考虑。
作业：
针对原始儒家的这种交友 观，反思我们自己的交友观， 写一篇500字以上的小文章。
子曰：“视其所以，观其所由， 察其所安，人焉廋哉？人焉廋 哉？”
知人——从他人的行为，经 历，习惯兴趣去考察一个 人。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁 矣。” 启示： 1、从一个人所犯的错误去了解他、评价他。
2、可以通过一个人的类别去了解他、评价他。
周而不比 精品课件
是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己 所不欲，勿施于人”的仁道的。
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
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论·语·选·读
探究问题
结交志同道合的朋友，其最终目的、意义何在？
为了辅仁
朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。在 仁道的修养上同进步，而不是自进己德。
孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最
终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结
党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
探究问题 读了第12-13章，有人认为这是孔子一
种很不负责任的看法。你是如何理解的？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱 得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽 心机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反……
论·语·选·读
【第11章】子曰：“宴平仲善与人交，久 而敬之。”
久而敬之
浙·江·省·衢·州·第·二·中·学
论·语·选·读
晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。 其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自 得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰： “晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今 者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子 长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾 是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之， 御以实对。晏子荐以为大夫。
距离是一种美，也是一种保护。人与人之间相
处，彼此都需要一定的空间。要想友谊长久，再好的
朋友也要保持一定距离。
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论·语·选·读
现代社会人与人的关系可以说更近了， 也可说更远了，但无论如何，人际关系是 每一个人必须面对的问题。孔老夫子说： 过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了， 和没有做到位是一样的效果，因此在现代 生活里，我们要把握好为人处事的分寸。
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论·语·选·读
探究问题
结交志同道合的朋友，其最终目的、意义何在？
为了辅仁
朋友之间可以互相切磋琢磨以共进于道。在 仁道的修养上同进步，而不是自进己德。
孔子讲择友也好，处友也罢（周），其最
终目的都是为了有益于仁德的培养,不是为了结
党营私谋私利（比）。因为这些处友的原则都
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论·语·选·读
探究问题 读了第12-13章，有人认为这是孔子一
种很不负责任的看法。你是如何理解的？
我们在生活中常常有这样的困惑：父母对孩子关爱 得无微不至，却常常招致孩子的反感；亲密无间的 好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；有时费尽 心机想和领导、同事拉关系，却常常适得其反……
论·语·选·读
【第11章】子曰：“宴平仲善与人交，久 而敬之。”
久而敬之
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论·语·选·读
晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。 其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自 得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰： “晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今 者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子 长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾 是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之， 御以实对。晏子荐以为大夫。
距离是一种美，也是一种保护。人与人之间相
处，彼此都需要一定的空间。要想友谊长久，再好的
朋友也要保持一定距离。
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论·语·选·读
现代社会人与人的关系可以说更近了， 也可说更远了，但无论如何，人际关系是 每一个人必须面对的问题。孔老夫子说： 过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了， 和没有做到位是一样的效果，因此在现代 生活里，我们要把握好为人处事的分寸。
周而不比公开课PPT课件
朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也 应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。……它显 现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则 此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即 以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。
——李泽厚《<论语>今读》
你觉得这个读书人应不应该接受富人的建议？ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ请你用孔子的观点来回答。
读书人很想修补，但囊中羞涩，只能说不急不急、 没事没事。而富邻居不明就里，一个劲地无休无止地 劝谏，惹得读书人烦躁得发火：“我的事不用你管。”
这个富邻居诚意劝说却惹来不悦，他是犯了什么错 呢？请用课文中的话来劝诫他。
豪猪取暖 一群豪猪挨在一起希望用对方的体温温暖自己。 但靠得太近了，彼此的刺会产生伤害；离得远了， 又不能相互取暖。经过长时间的调整，它们终于找 到了最合适的位置。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
读书人明知道富邻居是善意提醒，自己不 应该朝他发火，也很想和他交朋友，但是又不 知道他的品性究竟如何？一时也不知道该从哪 些方面去观察他，陷入了苦恼思索中……
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥 锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝同席读书， 有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁 割席分坐，曰：“子非吾友也。”
周 而 不 比
以公正之心对待天下众人，没有成见 及私心，不徇私护短。
南怀瑾《论语别裁》：周是包罗万象，就是一个圆满 的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对 每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好， 这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比 较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就 对他不好，就是“比”。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
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提示：1、朱熹《〈论语〉集注》：“庄以持己曰矜，然 无乖戾之心，故不争。
2、南怀瑾《论语别裁》：“矜”是内心的傲，（骄傲是 两回事，没有真本事，看不起别人，是骄；有真本事而自 视很高，是傲）傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在 有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是矜。
即君子有进取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他人
-
5
读课文找出文中关于朋友的分类的章节，说说孔子把
朋友分为哪几类？
（第7则）
世界上有三种好朋友，就是所谓“益者三友”即友直、
友谅、友多闻。Βιβλιοθήκη ▪ 友直，直，指的是正直。
▪ 友谅，说文解字：“谅，信也”。信就是诚实。
▪ 友多闻，就是见闻广博，知识面宽。
世界上还有三种坏朋友，叫做友便辟 ，友善柔，友便佞， 这三者“损矣”。
3、和气翔安之时并不能很深刻的了解一个 人，只有当人犯了错在急躁在迷茫的时候， 我们才能如实观照这人的性格特征。翔安之 时，你好我也好，只有当面目撕破之时，素 质高低，行为高劣，境界层次才能一一尽显。
-
12
《论语义疏》中说：“三人以上为群居。”
《论语集解》曰：“小慧，谓小小之才知也。”
《论语集解》：“难有所成矣哉，言终无成也。”
（钱穆《论语新解》）
子曰：“乡愿，德之贼也。”
-
10
《论语新译评述》（王滋源） 视、观、察——一般看看叫视，深入地看叫
观，察是更进一步地审察，三字前身次第之别。 以、由、安——“以”和“由”注疏家看法比较一 致。“以”指的是行为，即“日所行用之事”， “由”当作“经”字讲。经又训从，据皇侃《论 语义疏》：“以为从来所经历之事，则大戴所云 以其前占其后者也。”用今天的话说，从他的过 去，看他的现在。“廋”，隐藏，故译为掩盖。
【高中语文】周而不比ppt精品课件28
•
朱熹在《论语集注》中说：“君子小 人所为不同，如阴阳昼夜， 每每相反。 然究其所以分，则在公私之际，毫厘之 差耳。” 君子出于公心，小人囿于私利。 出于公心所以能胸怀宽广，纳百川 而归于海，搞五湖四海而 不搞拉帮结派。 出于私利所以就心胸狭窄，结党营 私而排除异己，搞宗派主 义而不讲道义 原则。
二、本课具体内容： 2.14，15.22，4.3，君子与小人交友的区别。
16.4，择友原则。
2.10，4.7，15.17，15.23，察友的方法。
15.15，14.34，5.17，4.26，12.23，处友的具体方法。
12.24，交友的目的。
课前故事
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。 友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去！巨 伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求 生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰： “大军至，一郡尽空；汝何男子，而敢独 止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁 以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无 义之人，而入有义之国。”遂班军而还， 一郡并获全。 ——《世说新语》
• 【读解】要团结不要分裂 • 说起来，也就是要团结，不要分裂；要搞五 湖四海，不要搞 拉帮结派。
要做到这一点，一是要胸襟宽广，“四海之 内皆兄弟也”，而 不要心胸狭窄，结党营私， 排除异己。二是要以道义为重，做人 主忠信， 办事讲原则，而不要唯私利是图，相互勾结利用， 背信 弃义，以原则做交易。 能不能做到这一点， 也就是君子与小人的界线。
子曰：君子矜而不争，群而不党。
1、什么是 “矜”？什么是“群” ？什么东西不要去 “争” ？为什么不要结党？ 2、举例说明怎样的行为是“群” 而不是“党” ？
“矜”是内心的傲（骄与傲是两回事：没有真本事，看不 起别人，是骄；有真本事而自视很高，是傲）。傲要傲 在骨子里，外面对人不必傲。内在有气节，穷死饿死可 以，绝不低头，这是“矜”。“群”则是敬业乐群，彼 此相处融洽，但不营私，不走营私的路，而走大公之路。 对于人的观察，不要听了对方一句话说对了。就认为他 统统对了；也不要因为对方某一点不好，而因此不听他 的好意见
周而不比——论语之修身篇ppt实用课件
贝多芬
86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
—— 培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。 —— 塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。
—— 朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。—— 拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。 —— 雨 果
86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 —— 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 —— 马克思
88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德
17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
—— 培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。 —— 塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。
—— 朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。—— 拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。 —— 雨 果
周而不比复习PPT课件
【评析】 孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很 不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习， 做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。
10
4·26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
解读：孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，为什么两个人很亲 密却不是相处的最佳状态呢？如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽 然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽 然看起来亲密，但你们俩离疏远也就不远了。
你千万不能要求对方必须如何如何。其实在今天这个社会 里，包括父母对孩子都不能提出这样的要求，每一个个体都是 值得尊重的，朋友之间尤其要保留这种尊重。好好地说出你的 忠告，尽你的一份责任，这就是好朋友了。
7
• 朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言 善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否 则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但 它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作 为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此 刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于 现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体 之间的关系为基础也。 ——李泽厚《论语今读》
【评析】 孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧
怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要， 但用在政治领域，有时就不那么适宜了。 “以德报怨”说明用恩德回报他人，但不能感化他人心灵；而“以直报怨”、“以德报 德”，不仅用恩德回报他人，也在培育他人的正直、道德修养，使他感化。 5·17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
11
12·23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋 自辱焉。”
10
4·26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
解读：孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，为什么两个人很亲 密却不是相处的最佳状态呢？如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽 然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽 然看起来亲密，但你们俩离疏远也就不远了。
你千万不能要求对方必须如何如何。其实在今天这个社会 里，包括父母对孩子都不能提出这样的要求，每一个个体都是 值得尊重的，朋友之间尤其要保留这种尊重。好好地说出你的 忠告，尽你的一份责任，这就是好朋友了。
7
• 朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言 善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否 则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但 它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作 为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此 刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于 现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体 之间的关系为基础也。 ——李泽厚《论语今读》
【评析】 孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧
怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要， 但用在政治领域，有时就不那么适宜了。 “以德报怨”说明用恩德回报他人，但不能感化他人心灵；而“以直报怨”、“以德报 德”，不仅用恩德回报他人，也在培育他人的正直、道德修养，使他感化。 5·17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
11
12·23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋 自辱焉。”
《周而不比》ppt
3、好的朋友会提升人生的境界。
4、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。
❖
——司马迁《史记·魏世家》
❖ 观过，斯知人矣。功者人所贪，过者人所 避，故于人之过，尤易见真情。
❖
——钱穆《论语新解》
孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以 只有仁者之好恶才能当于理。仁者具有最高 美德，站在公正立场上，能明善辨恶。惟有 仁者，才能正确地爱，正确地恨。不能正确 地去爱，等于不爱，或者是实行了爱，也达 不到预期的效果。
学习要求：
❖ 1．背诵2.14、16.4、15.23、12.24章。 ❖ 2．掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、
“责”、“举”、“道”在文中的含义。 ❖ 3.理解孔子关于察人、择友、处事、待人等
方面的主要观点。 ❖ 4.结合实际，说出“周而不比”的主要表现
。
重点词语梳理：
1.君子周而不比 ，小人比而不周1.团结，勾结
察人择友之道
割席分坐
管宁、华（huà）歆（xīn）共园中锄菜。 见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷 （丢掉锄头）去（离开）之。又尝同席读书 ，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
❖
——《世说新语·德行》
❖
察人五事
❖ 魏文侯欲置（立）相，召李克问曰……李 克曰：“夫观士也，居（平时、平日）则视 其所亲（亲近），富则视其所与，达（得志 ）则视其所举，穷（困厄）则视其所不为， 贫（贫穷）则视其所不取。此五者足以观矣 。”
益友的表现：
为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一种 明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的时 候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。 与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的， 我们的精神能得到净化、升华。
4、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。
❖
——司马迁《史记·魏世家》
❖ 观过，斯知人矣。功者人所贪，过者人所 避，故于人之过，尤易见真情。
❖
——钱穆《论语新解》
孔子认为，仁是区分善恶的准则，所以 只有仁者之好恶才能当于理。仁者具有最高 美德，站在公正立场上，能明善辨恶。惟有 仁者，才能正确地爱，正确地恨。不能正确 地去爱，等于不爱，或者是实行了爱，也达 不到预期的效果。
学习要求：
❖ 1．背诵2.14、16.4、15.23、12.24章。 ❖ 2．掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、
“责”、“举”、“道”在文中的含义。 ❖ 3.理解孔子关于察人、择友、处事、待人等
方面的主要观点。 ❖ 4.结合实际，说出“周而不比”的主要表现
。
重点词语梳理：
1.君子周而不比 ，小人比而不周1.团结，勾结
察人择友之道
割席分坐
管宁、华（huà）歆（xīn）共园中锄菜。 见地有片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷 （丢掉锄头）去（离开）之。又尝同席读书 ，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出 观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
❖
——《世说新语·德行》
❖
察人五事
❖ 魏文侯欲置（立）相，召李克问曰……李 克曰：“夫观士也，居（平时、平日）则视 其所亲（亲近），富则视其所与，达（得志 ）则视其所举，穷（困厄）则视其所不为， 贫（贫穷）则视其所不取。此五者足以观矣 。”
益友的表现：
为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博，有一种 明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以在你怯懦的时 候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候给你果决。 与这样的人交朋友，我们的内心是妥帖的、安稳的， 我们的精神能得到净化、升华。
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于自己做事的态度。而有仁德的人往往会避免错误，没有 仁德的人就无法避免错误。因而观察他的过错，就知道他 缺少道德修养，应是一个不“仁义”之人。
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，
管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝
同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，
歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾
友也。”
《世说新语》
严以律己、宽以待人
(14.34)或曰：“以德报怨，何如？”子曰： 何以报德？以直报怨，以德报德。”
如何理解以直报怨，以德报德？ 老子 主张“报怨以德”，孔子却主张“以直报 怨”这是否违反了儒家的忠恕之道？
“以德报怨”在某种程度上表明了人们向 “善”的心理，但是“以德报怨”混淆了是 非的判断标准。如果是小怨，当然可以以德 报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽容
损友：习于摆架子，装样子，内心邪恶，没有 是非原则，善于阿谀奉承，内心却无诚信，两 面三刀，极尽恭维、奉承、挑拨、生事之能事， 善于花言巧语、言不符实，喜欢踩着别人的肩 膀往上爬。
孔子曰：与善人居，如入
芝兰之室，久而不闻其香，则 与之化矣；与恶人居，如入鲍 鱼之肆，久而不闻其臭，亦与 之化矣。——《说苑·杂言篇》
议也。”
（1）、从这几段文字看，孔子区分君子和小人的标准 是什么？（1分）
（2）、以孔子对君子的要求看，我们怎样才能成为君 子？（3分）
答案： （1）、区分君子和小人的标准是看他注重道义还是注
重利益。 （2）、要成为君子就要有志于追求道义；要以道义去
结交朋友，而不结党营私；不讲究吃喝穿着，不争名夺利； 做人要谦虚，要有自尊（矜持），要讲信用（诚 信）。
哉？”
以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个要
点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作
人处世，他的目的何在？他的做法怎样？另外，再看
他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安
于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡
的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，
安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了
(2.14)子曰：“君子周而不比，小人比而不 (1周5.。22)子曰：“君子矜而不争，群而不 党(1。3.”23)子曰：“君子和而不同，小人同而不 和。
2·14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
本章内容是君子与小人交友的区别。 【评析】
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是 小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处； 而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人 相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
管宁为什么不愿意与华歆交朋友？ 又是如何看出来的？
观其行：1、视片金与瓦砾不同，
2、读书受轩冕诱惑。
知其品性：易受利益诱惑
15·17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难 矣哉！”
本章内容是察友的方法。 提问：
怎样理解“好行小慧，难矣哉”？ 答案：大家在一起，讲起话来，没什么内容，无正事
可谈，只是谈闲话，讲些不相关的话，没有真正的人生观， 大家如此，社会精神就趋向萎靡了，文化精神就慢慢消亡 了。更严重的是“好行小慧”，喜欢卖弄小聪明，争权夺 利，媚上欺下，钩心斗角，邪气横行，孔子只有摇头了： “难矣哉！”
(4.26)子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数， 斯疏矣。”
(12.23)子贡问“友”。子曰：“忠告而善 道之，不可则止，毋自辱焉。”
交往要适当、适中
提问：为什么和别人过于亲近、过于 亲密，反而会招致羞辱？谈谈你的理解。
探究：你读了“忠告而善道之，不可 则止，毋自辱焉。”这句话，有什么样的 感触？并谈谈你的看法。
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。 友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去！ 巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义 以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓 巨伯曰：“大军至，一郡尽空；汝何男 子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾， 不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相 谓曰：“我辈无义之人，而入有义之 国。”遂班军而还，一郡并获全。
4·3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
【评析】 儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且
还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什 么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存 在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
什么人可以正确的选择朋友呢？
儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却说 “唯仁者能好人，能恶人”，即仁者不仅能喜爱人 而且能厌恶人，这又该如。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避 免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质 是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。 提问：
为什么“观过” 就可以知道这个人是不是“仁义” 之 人？ 答案：
一个人犯错误，往往取决于他所处的环境，或者取决
提问： 什么是“周”？什么是“比”？
成语： 周而不比：关系亲密、团结而不互相勾结。
周，普遍也，团结； 比，偏党也，勾结。
皆与人亲厚之意，但“周”公 而“比”私耳。
结合实际，说说周而不比有哪些表现？
• 能与大多数人友好相处，与大多数人联合， 为公共利益，为大多数人的利益而团结一 致，真诚交往，顾全大局，而耻于少数人 拉帮结派、相互勾结。
成语： 群而不党：与众合群，不结私党。
问题：
• 现代社会是竞争社会，孔子却说“矜而不 争”，告诫人不要争强好胜，假如我们依 照孔子这一思想来处事，不是没有进取心， 与时代相悖吗？
答案：
• 不与时代相悖，孔子认为君子有仁德之心， 君子不争，不是说没有进取心，君子有进 取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他 人争执，更不去争名于朝，夺利于市。
而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感
到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观
人，……
——南怀瑾《论语别裁》
提问： 一般来说，“言为心声”；但很多时候“言”
为什么不是 “心声”？我们应该怎样去了解一 个人？
4·7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 本章内容是察友的方法。 【评析】
——《世说新语》
孔子认为应该选择怎样的人作朋友？
（择友的标准）
(16.4)孔子曰：“益者三友，损者三友；友 直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔， 友便佞，损矣。
便辟 （谄媚逢迎）
损 友 善柔 （假装和善）
直 （正直）
益 谅 （信，诚信） 友
便佞 （巧言善辨） 多闻 （博学多闻）
孔子择友的三条标准是什么？ 是否正直、诚信、博学多闻
答案： 在现实中确实有些人不值得我们去
“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶 痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的，爱人， 才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使 小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不 是不讲原则的爱。
那么怎样分别损友与益友呢？
察 2.10 人 4.7
15.17
(2.10)子曰：“视其所以，观其所 由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟
（评分标准：题目不难，但必须对孔子说的那几段话
进行分类整合，从如何对待朋友、如何对待自己、如何对 待物质财富（名利）的角度去回答。）
与朋友相处是一门大学问。孔子认为应 该怎样与朋友相处？
15-15 14-34 15-23 4-26 12-23
（15-15）子曰：“躬自厚（责）而薄责于 人，则远怨矣。”
历代名家的注解加深对“损友”的理解。 ①便辟：巧避人之所忌以求容媚。
(马融《论语马氏训说》) ②善柔：谓面从而背毁者也。
(皇侃《论语义疏》) ③便佞：辩而巧也。
(皇侃《论语义疏》) 孔子曾说过：“巧言令色，鲜矣仁。”
你认为的“益友”和“损友”是怎么样的， 他们分别有什么样的表现？(用自己的语言表 达) 益友：为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博， 有一种明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以 在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不 决的时候给你果决。与这样的人交朋友，我们 的内心是妥帖的、安稳的，我们的精神能得到 净化、升华。
一点，超然一点。“以直报怨”即以自身的 公正、正直来保持人生的效率和尊严，以正 直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表 现了儒家的原则性和宽容心。
(15.23)子曰：“君子不以言举人，不以人 废言。”
要客观公正地待人
提问： “不以言举人，不以人废言”要说明什么？ 答案：巧言令色、夸夸其谈的未必有多少才能；
周 而 不 比
一、本课总的思想内容
君子与小人交友的区别。 孔子提出了察友的方法、择友的原则、处友
（待人处事）的具体方法、交友的目的，交友过 程中要保持人格独立。
孔子提出交友之道体现了儒家诚实守信、躬 行修为的交往原则。
二、本课具体内容： 2.14，15.22，4.3，君子与小人交友的区别。 16.4，择友原则。 2.10，4.7，15.17，15.23，察友的方法。 15.15，14.34，5.17，4.26，12.23，处友的具体方法。 12.24，交友的目的。
沉默寡言、说错了话的也可能是好人。坏人也不 一定就坏到头顶生疮，脚底流脓的地步。“人之 将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀。”对待 人要“听其言，观其行”。
宓子论过
• 初见就笑，是轻浮，不严肃； • 不以师相称，不尊师道； • 无深交却无所不谈，不懂礼节！” • 初见就笑，是正直无私的表现； • 不以师相称，是见识通达而无门户之见 • 无深交却无所不谈，是忠厚诚实的表现。
子曰：“君子和而不同，小人同而不 和。”
译文：君子讲求和谐而不盲从附和，小人同 流合污而不能和谐相处。
“和而不同”既可以看作是个人修养的目标， 也可以看作是一个集体，乃至整个社会追 求的目标。
提问： 君子和小人的交友区别？
答案： 君子：周而不比，矜而不争，群而不党，和而
不同，爱憎分明 小人：比而不周，争强好胜，结党营私，同而
管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，
管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷去之。又尝
同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，
歆废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾
友也。”
《世说新语》
严以律己、宽以待人
(14.34)或曰：“以德报怨，何如？”子曰： 何以报德？以直报怨，以德报德。”
如何理解以直报怨，以德报德？ 老子 主张“报怨以德”，孔子却主张“以直报 怨”这是否违反了儒家的忠恕之道？
“以德报怨”在某种程度上表明了人们向 “善”的心理，但是“以德报怨”混淆了是 非的判断标准。如果是小怨，当然可以以德 报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽容
损友：习于摆架子，装样子，内心邪恶，没有 是非原则，善于阿谀奉承，内心却无诚信，两 面三刀，极尽恭维、奉承、挑拨、生事之能事， 善于花言巧语、言不符实，喜欢踩着别人的肩 膀往上爬。
孔子曰：与善人居，如入
芝兰之室，久而不闻其香，则 与之化矣；与恶人居，如入鲍 鱼之肆，久而不闻其臭，亦与 之化矣。——《说苑·杂言篇》
议也。”
（1）、从这几段文字看，孔子区分君子和小人的标准 是什么？（1分）
（2）、以孔子对君子的要求看，我们怎样才能成为君 子？（3分）
答案： （1）、区分君子和小人的标准是看他注重道义还是注
重利益。 （2）、要成为君子就要有志于追求道义；要以道义去
结交朋友，而不结党营私；不讲究吃喝穿着，不争名夺利； 做人要谦虚，要有自尊（矜持），要讲信用（诚 信）。
哉？”
以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个要
点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作
人处世，他的目的何在？他的做法怎样？另外，再看
他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安
于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡
的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，
安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了
(2.14)子曰：“君子周而不比，小人比而不 (1周5.。22)子曰：“君子矜而不争，群而不 党(1。3.”23)子曰：“君子和而不同，小人同而不 和。
2·14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
本章内容是君子与小人交友的区别。 【评析】
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是 小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处； 而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人 相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
管宁为什么不愿意与华歆交朋友？ 又是如何看出来的？
观其行：1、视片金与瓦砾不同，
2、读书受轩冕诱惑。
知其品性：易受利益诱惑
15·17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难 矣哉！”
本章内容是察友的方法。 提问：
怎样理解“好行小慧，难矣哉”？ 答案：大家在一起，讲起话来，没什么内容，无正事
可谈，只是谈闲话，讲些不相关的话，没有真正的人生观， 大家如此，社会精神就趋向萎靡了，文化精神就慢慢消亡 了。更严重的是“好行小慧”，喜欢卖弄小聪明，争权夺 利，媚上欺下，钩心斗角，邪气横行，孔子只有摇头了： “难矣哉！”
(4.26)子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数， 斯疏矣。”
(12.23)子贡问“友”。子曰：“忠告而善 道之，不可则止，毋自辱焉。”
交往要适当、适中
提问：为什么和别人过于亲近、过于 亲密，反而会招致羞辱？谈谈你的理解。
探究：你读了“忠告而善道之，不可 则止，毋自辱焉。”这句话，有什么样的 感触？并谈谈你的看法。
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。 友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去！ 巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义 以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓 巨伯曰：“大军至，一郡尽空；汝何男 子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾， 不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相 谓曰：“我辈无义之人，而入有义之 国。”遂班军而还，一郡并获全。
4·3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
【评析】 儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且
还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什 么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存 在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
什么人可以正确的选择朋友呢？
儒家的核心思想是“仁者爱人”，而孔子却说 “唯仁者能好人，能恶人”，即仁者不仅能喜爱人 而且能厌恶人，这又该如。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避 免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质 是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。 提问：
为什么“观过” 就可以知道这个人是不是“仁义” 之 人？ 答案：
一个人犯错误，往往取决于他所处的环境，或者取决
提问： 什么是“周”？什么是“比”？
成语： 周而不比：关系亲密、团结而不互相勾结。
周，普遍也，团结； 比，偏党也，勾结。
皆与人亲厚之意，但“周”公 而“比”私耳。
结合实际，说说周而不比有哪些表现？
• 能与大多数人友好相处，与大多数人联合， 为公共利益，为大多数人的利益而团结一 致，真诚交往，顾全大局，而耻于少数人 拉帮结派、相互勾结。
成语： 群而不党：与众合群，不结私党。
问题：
• 现代社会是竞争社会，孔子却说“矜而不 争”，告诫人不要争强好胜，假如我们依 照孔子这一思想来处事，不是没有进取心， 与时代相悖吗？
答案：
• 不与时代相悖，孔子认为君子有仁德之心， 君子不争，不是说没有进取心，君子有进 取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他 人争执，更不去争名于朝，夺利于市。
而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感
到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观
人，……
——南怀瑾《论语别裁》
提问： 一般来说，“言为心声”；但很多时候“言”
为什么不是 “心声”？我们应该怎样去了解一 个人？
4·7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 本章内容是察友的方法。 【评析】
——《世说新语》
孔子认为应该选择怎样的人作朋友？
（择友的标准）
(16.4)孔子曰：“益者三友，损者三友；友 直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔， 友便佞，损矣。
便辟 （谄媚逢迎）
损 友 善柔 （假装和善）
直 （正直）
益 谅 （信，诚信） 友
便佞 （巧言善辨） 多闻 （博学多闻）
孔子择友的三条标准是什么？ 是否正直、诚信、博学多闻
答案： 在现实中确实有些人不值得我们去
“爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶 痛绝，真正的仁者是“爱憎分明”的，爱人， 才能使人们敬佩你、归顺你；憎人，才能使 小人敬畏你、远离你。孔子的“爱人”并不 是不讲原则的爱。
那么怎样分别损友与益友呢？
察 2.10 人 4.7
15.17
(2.10)子曰：“视其所以，观其所 由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟
（评分标准：题目不难，但必须对孔子说的那几段话
进行分类整合，从如何对待朋友、如何对待自己、如何对 待物质财富（名利）的角度去回答。）
与朋友相处是一门大学问。孔子认为应 该怎样与朋友相处？
15-15 14-34 15-23 4-26 12-23
（15-15）子曰：“躬自厚（责）而薄责于 人，则远怨矣。”
历代名家的注解加深对“损友”的理解。 ①便辟：巧避人之所忌以求容媚。
(马融《论语马氏训说》) ②善柔：谓面从而背毁者也。
(皇侃《论语义疏》) ③便佞：辩而巧也。
(皇侃《论语义疏》) 孔子曾说过：“巧言令色，鲜矣仁。”
你认为的“益友”和“损友”是怎么样的， 他们分别有什么样的表现？(用自己的语言表 达) 益友：为人真诚、坦荡、刚直不阿、见闻广博， 有一种明朗的人格，没有一丝谄媚之色，可以 在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不 决的时候给你果决。与这样的人交朋友，我们 的内心是妥帖的、安稳的，我们的精神能得到 净化、升华。
一点，超然一点。“以直报怨”即以自身的 公正、正直来保持人生的效率和尊严，以正 直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表 现了儒家的原则性和宽容心。
(15.23)子曰：“君子不以言举人，不以人 废言。”
要客观公正地待人
提问： “不以言举人，不以人废言”要说明什么？ 答案：巧言令色、夸夸其谈的未必有多少才能；
周 而 不 比
一、本课总的思想内容
君子与小人交友的区别。 孔子提出了察友的方法、择友的原则、处友
（待人处事）的具体方法、交友的目的，交友过 程中要保持人格独立。
孔子提出交友之道体现了儒家诚实守信、躬 行修为的交往原则。
二、本课具体内容： 2.14，15.22，4.3，君子与小人交友的区别。 16.4，择友原则。 2.10，4.7，15.17，15.23，察友的方法。 15.15，14.34，5.17，4.26，12.23，处友的具体方法。 12.24，交友的目的。
沉默寡言、说错了话的也可能是好人。坏人也不 一定就坏到头顶生疮，脚底流脓的地步。“人之 将死，其言也善；鸟之将亡，其鸣也哀。”对待 人要“听其言，观其行”。
宓子论过
• 初见就笑，是轻浮，不严肃； • 不以师相称，不尊师道； • 无深交却无所不谈，不懂礼节！” • 初见就笑，是正直无私的表现； • 不以师相称，是见识通达而无门户之见 • 无深交却无所不谈，是忠厚诚实的表现。
子曰：“君子和而不同，小人同而不 和。”
译文：君子讲求和谐而不盲从附和，小人同 流合污而不能和谐相处。
“和而不同”既可以看作是个人修养的目标， 也可以看作是一个集体，乃至整个社会追 求的目标。
提问： 君子和小人的交友区别？
答案： 君子：周而不比，矜而不争，群而不党，和而
不同，爱憎分明 小人：比而不周，争强好胜，结党营私，同而