先秦诸子选读：孟子ppt课件二

思考1：
根据上文请概括“知义养气”的 “两要”与“两不要。”
补充：P44相关链接：关于寓言
思考2：
本文中孟子假托“揠苗助长”的寓言故事 想要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话 来概括。
提示：明确“苗”喻指什么？“培苗”喻 指什么？“揠苗”又喻指什么？
拓展： 请联系孔子的相关言论
提示： 孔子也有表明类似观点的句子， 是论语中的哪一句？
译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家， 对他家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了！’他的儿子快步跑 地去看禾苗，禾苗已经是枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了， 认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为 禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾 苗拔高的人。不仅仅无益，而且反害死了禾苗。”
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿 忘，勿助长也。无若宋人然：
译文：我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。 一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不 要忘记（它），也不要促使它生长。不要像宋国人那样：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日 病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不 助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者， 揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志 与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱
不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
译文：居住在天下最广大的居所（即仁）里， 站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在 天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的 时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不 能实现志向，就独自践行自己的主张，富贵不 能使我 骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武 不能使我屈服意志。这 样才叫他做大丈夫！” 。
而取之也。行有不兼于心，则馁矣。”
译文： （公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子擅长什么呢？” （孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气” （公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？” （孟子）说：“很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大，最为刚强 的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一 种气，和义与道相配合；没有这些，就会委靡不振了。这气是积累 义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有 了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。”
女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道
也。
译文孟子说：“这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 男子 举行加冠礼（的时候），父亲训导他；女子出嫁（的时
候），母亲训导她——去送（她）到门口，告诫她说：‘去
到你婆家，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背（你的）丈
夫！’把顺从作为正道的人，是妾妇的道。
思考1：
根据上面的这段话，请你谈谈孟子所谓的 浩然之气是怎么产生的。
思考2： 你如何理解“集义”这个词？
小结：
所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然 之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产 生的，对人对已毫无愧百度文库的充实完满的精神境界。
孟子的 “人格修养”
孟子的战斗性正源于自身充 盈着的浩然正气。他用这正气去 宣扬自己的政治主张，去唤醒民 众向罪恶统治作斗争。浩然正气 贯穿在他一生的全部言行之中。
思考：
浩然之气与所谓大丈夫 的气节，它的共同点在 哪儿？
本课小结：
浩然之气也好，大丈夫 的气节也好，凸显的都是对 仁义道德的持守和坚定的践 履。
【拓展解读】
景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的 战 争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉 大丈夫．孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从 诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、 女人，奉 行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？ 孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母 亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应 该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就 应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但 是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不 同”。只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从 为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。
2、景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄。
译文景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？ （他们）一旦发怒 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就没有战 争。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父
命之；女子之嫁也，母命之。——往送之门，戒之曰：‘往之
可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深 恶痛绝了。 遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已 如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出 不 穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾 妇 说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。 怎么办呢？
三 、 “人格修养说”
孟子学说中还有不少关于理想人格的思 想，如“人皆可以为尧舜” ；“富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如 此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。
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（公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地 之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大 道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以 后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度， 也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语·述而》）或 孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。” （《尽心 上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。