论语雍也

本篇通过孔子对社会人物和弟子的品评，以及与弟子的问答，进一步回答了仁德的问题。

体现了孔子及其弟子对仁的实践，最后归结出仁的至德就是“中庸”。

【原文】6.1子曰：“雍也可使南面。

”【译文】孔子说：“冉雍这个人，他的才能可以治理一个国家。

”【解读】冉雍，姓冉，名雍，字仲弓，是孔子的一个弟子，是孔门“德行”科的优秀学生。

南面，是面朝南，古时候认为坐北朝南是尊贵的位置，天子、诸侯等官员坐堂听证都是面朝南。

在这里孔子既是评价冉雍的德才足以胜任治国理政的条件，又是对弟子德才的赞美。

【原文】6.2仲弓问子桑伯子。

子曰：“可也，简。

”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。

”【译文】冉雍问子桑伯子这个人怎么样。

孔子说：“这个人还可以，处世简约。

”冉雍说：立身庄重而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？如果自己做事简单，又以这样简单的方法办事，不是太简单了吗？孔子说：“冉雍的话说的对啊。

”【解读】这一章是孔子与弟子冉雍很有针对性的谈话。

实际上是师徒俩探讨“简”的境界和理解问题，因为孔子赞许冉雍有“可使南面”之才，其才能之中包含了处世简约这样的品德，但冉雍感到自身的“简”与子桑伯子的“简”有不同，而子桑伯子并不被当时的人所认同，所以冉雍有这样的疑问。

冉雍是想借孔子对子桑伯子的评价，弄清楚“简”的差别。

孔子笼统地评价了子桑伯子的“简”。

但冉雍更进一步的分析了个人行为的“简”与办理行政事宜的“简”的问题，实际上说的还是一个度的问题。

孔子认为冉雍的理解是对的。

【原文】6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。

”【译文】鲁哀公问孔子：“你的弟子谁最好学呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，他从不迁怒于人，不犯相同的错误。

可惜不行短命早死了！现在再也没有了，再没有听说谁是好学的了。

”【解读】这一章是借鲁哀公之问，通过孔子的口说出什么样的学生才算好学的人。

一方面讲人的学问重要的是个人修养，不在记问之学。

张居正讲解说“迁，是移，本怒于人，而又移于他人，叫做迁怒”，贰是重复。

也就是说颜回从不抱怨、牢骚，不迁怒于人，还能不妨同样的错误。

这些大都是个人修养的范畴，正如张居正所说“圣贤之学不在词章记诵之末，而在身心性情之间矣！”另一方面，孔子言外有意，试图告诫鲁哀公作为君王迁怒于人和贰过的害处，治理国家和百姓不可不慎之又慎。

【原文】6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。

子曰：“与之釜。

”请益。

曰：“与之庾。

”冉子与之粟五秉。

子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。

吾闻之也，君子周急不继富。

”【译文】子华出使齐国，冉求为子华的母亲要粮食。

孔子说：“给她一釜吧。

”冉求请求再多一些。

孔子说：“那就给她再添一庾吧”。

（结果）冉求给了子华的母亲五秉的口粮。

孔子说：“冉求这次出使齐国，坐着好马驾的车，穿着上好的皮装。

我听说，君子周济急难而不做锦上添花的事。

”【解读】《论语》记载这一段的事情很有意思。

事情发生的时间大致是孔子担任鲁国的司空司寇职务的时候，他派弟子子华出使齐国，子华姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。

冉子是孔子的学生，公西赤的同学，姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。

釜、庾、秉都是当时的计量单位，一釜大致合六斗四升，一庾合二斗四升，一秉为十六斛，一斛是十斗。

子华外出，冉有为同学子华的母亲请口粮，代为照顾同学的母亲，同学之情实是很难得，但问题是子华的家境并不困难，冉有却借这样的机会为子华的母亲多申请了口粮，孔子念及他二人的同学之情，和师生之间的情感，同意在增加一些。

而冉有却利用这样的机会多给了许多。

而孔子说的一句话“君子周急不继富”既是对冉有的教育，又成了几千年来人们理财借往的一个原则。

仔细斟酌其中人与人之间关系的情感很值得玩味。

【原文】6.5原思为之宰，与之粟九百，辞。

子曰：“毋！以与尔邻里相党乎！【译文】原宪作孔子家的总管，孔子给他九百斛谷米，原宪辞谢不要。

孔子说：“不要推辞，可以给你的邻里乡亲啊！”【解读】原思：姓原，名宪，字子思，小孔子36岁。

与上一章对比，我们可以体会原思和冉有的为人，同样的事，孔子不给冉有却主动要，而原思是给了不要。

孔子的给，一个嫌少，一个嫌多。

两种态度，对待钱财，是不是反应了两类人呢？【原文】6.6子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”【译文】孔子评论仲弓时说：“黄黑色毛的牛产下全身通红两角端正的犊，即使不想用它祭献神灵，山川之神会舍弃他吗？”【解读】这一章记载的是孔子对弟子冉雍的评价。

仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，小孔子29岁，鲁国人。

可能是仲弓因为父亲品行不好而自卑，而仲弓仁笃厚道，孔子称赞他有“南面”临民为政之才，孔子的这句话一方面是对仲弓的安慰，另一方面则是以发展的眼光看待人的成长。

并非以出身看待人的成长。

【原文】6.7子曰：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。

”【译文】孔子说：“颜回呀！他的心可以做到三个月不违背仁德；其他的人只能做到一个月或者一天不违背仁德罢了。

”【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。

这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。

孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。

但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。

从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。

【原文】6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”【解读】我们可以把这一章看作是用人单位（季康子）来向孔子招聘从政人才的对话。

作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。

孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。

事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。

子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。

”可见其言语的才华畅达。

而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。

这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。

孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。

不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。

【原文】6.9季氏使闵子骞为费宰。

闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。

”【译文】季氏要请闵子骞做费地的总管。

闵子骞告诉来的人说：“请替我好好的这件事吧！如果还来找我，那么我就一定会逃到汶水北岸去了。

”【解读】闵子骞是孔子的学生，比孔子小15岁。

因为季氏不忠于鲁国国君，所以闵子骞拒绝去他那里做官。

孔门教育目的之一就是谋取官职，赡养父母，以尽孝道。

但在道义与富贵之间，孔子还是注重道义在先。

闵子骞为此也会经过内心痛苦的挣扎，最终选择了道义，把老师孔子提倡的仁德理想，作为自己一生的追求目标，并身体力行。

但与伯夷叔齐、伊尹、柳下惠和老师孔子相比，其修为还有差距。

德虽高，却无益于社会。

在那样的一个邦无道的社会中，其选择不过就是一种退守之策，还不能是最佳的选择。

【原文】6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”【译文】冉伯牛生病，孔子去看望他，从窗户上拉着他的手说：“恐怕治不了了吧，这真是命啊。

这么好的人竟得这样的病！这么好的人竟得这样的病！”【解读】这一章记载孔子探望生病的学生冉伯牛的言行。

冉伯牛是孔子的学生，小孔子7岁，鲁国人。

是孔子弟子中德行科的高材生。

从孔子的话语中，我们可以感受到孔子对冉伯牛情感的深厚。

【原文】6.11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！”【译文】孔子说：“真正贤德的人，是颜回啊！一盒饭，一瓢水，居住在简陋的街巷，一般的人都无法忍受的贫困，颜回却不因此改变自己的快乐。

真是贤德啊，颜回！”【解读】这一章记载了孔子对颜回安贫乐道精神的高度赞扬。

儒家的思想很是讲究快乐的体验的，我们这里看到的是颜子之乐，看孔子之乐则是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云。

”两者之乐还有高下之别，孔子之乐是圣人之乐，颜子之乐是贤人之乐。

【原文】6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。

”子曰：“力不足者，中道而废。

今女画。

”【译文】冉求说：“我不是不喜欢老师的思想，是我没有能力做到啊。

”孔子说：“所谓的能力不足，是走到半路走不动了。

现在是你自己停止不前的。

”【解读】这一章是孔子与他的政事科的高材生冉求的对话。

反映的是理论与实践的关系、学习做事贵在持之以恒的问题，冉求说不是不喜欢老师的理论，力不足也，说的还是理论与实践结合之难，因为畏难，所以冉求便有了放弃的想法。

孔子帮他分析问题，告诉他不是你的能力不够，实是你不够坚持之故。

做任何事，坚持到底实在是重要。

【原文】6.13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。

”【译文】孔子对子夏说：“你应该做君子那样的儒者，不要做小人那样的儒者。

”【解读】子夏是孔门文学科的高材生，此章师生对话有不同的看法。

其一，是说孔子告诉子夏要做君子那样的儒者，不要做小人那样的儒者。

这里就存在了对君子与小人的界定问题，儒者是指有知识有文化的人。

其二，是指孔子告诉子夏要做君子的老师，不要做小人的老师。

具体来说孔子的本意是什么样还要看子夏性格中有哪些不足，因为孔子之言都是很有针对性的。

而我的看法更接近第一类。

【原文】6.14子游为武城宰。

子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。

”【译文】子游担任武城的长官。

孔子说：“你在这儿得到什么人才没有？”子游说：“有一个叫澹台明灭的人，其行为从来不走小道，不是公事，从没有到我的办公室里来。

”【解读】这一章记载的是孔子与他的文学科高材生子游关于人才的对话。

古人为政一方，选贤任能，是很重要的事情，所以孔子才这样问子游。