佛家因果学说与安身立命之道
佛教的真理是什么——因果
星云法师《佛教的真理是什么？》三、因果护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2011-3-24 22:29:10繁體版壹·何谓因果几千年来，存在中国人心中‘举头三尺有神明’、‘善有善报，恶有恶报’的善恶观念，维系着我们社会的道德于不坠，这种具有‘惩恶劝善’之功的法则，就是因果观。
因果，最简单的解释，就是‘种什么因，得什么果’，这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。
在佛教教义体系中，因果是用来说明世界一切关系的基本理论，是阐明‘缘起’法则，使明白易懂的一种道理。
一切诸法的形成，‘因’是能生，‘果’是所生，也就是能引生果的是‘因’，由因而生的是‘果’。
世界上没有任何一种结果不是从它的原因所生成，‘种什么因，得什么果’，将这种因果关系表现得最明显，最易为人所知的，莫如‘种瓜得瓜，种豆得豆’的法则。
植物如此，非植物的任何现象莫不如此。
所以，宇宙间从自然界到众生界，从天体到微尘，没有一个现象能脱离得了因果的关系。
因为，因果律是事物生灭变化的法则。
贰·外道的因果观自古以来，无论是宗教界、思想界或学术界，对于万有的生灭现象多有探讨，对于因果关系，也各有不同的论点。
一般而言，可分为下列四类：1.邪因邪果：主张万物是由神所创造出来的。
2.无因有果：主张现存的现象世界为果，由于此果的‘因’难以探究，所以否定此果的起因。
3.有因无果：主张现存的现象世界为因，由于此因而结成的‘果’难以探究，所以否定此因的结果。
4.无因无果：否定因果二者的存在。
这些论点在讲求因果逻辑的科学时代，已经不能解决人类心中的疑惑，因为万物既是由神来创造，神又是从那里来呢？至于其他否定因或果，或二者都否定的学说，自然更属无稽之谈了。
除此之外，在古印度的思想界，还有两种因果论：1.因中有果论：主张因中早已具有果性。
例如：麦种能生麦子，是因为麦种中具有麦性。
反对此说的则驳斥道：麦种在成长过程中，如果缺乏阳光、雨水、肥料、人工等条件，还是无法长出麦子。
因果报应讲解
因果报应讲解因果报应是一个广泛存在于人们日常生活中的概念，也是许多宗教和哲学体系中的重要原则之一。
它表达了一种信念，即每个人的行为和所做的选择都会在未来产生相应的结果和后果。
因果报应的概念在不同的文化和宗教中可能有不同的解释和理解，但其核心思想是人们的行为会产生相应的回应或者回报。
在佛教中，因果报应被解释为一种“业力”的作用。
佛教认为，每个人的行为都会留下“业”的印记，这些业力会影响到个人的未来和来世。
好的行为会带来好的结果，而恶劣的行为则会带来痛苦和苦果。
佛教倡导人们要通过修行和善行来净化心灵，以避免遭受不利的因果报应。
在基督教中，因果报应被理解为“善恶报应”的原则。
根据圣经中的教导，上帝会根据人们的行为对他们进行审判，善人会得到上帝的祝福和奖赏，而邪恶的人则会受到上帝的惩罚和谴责。
因此，基督教徒被教导要以善行来回应上帝的爱和关怀，同时要远离邪恶和罪恶的行为，以免遭受因果报应的惩罚。
在道教中，因果报应被称为“天道”。
道教认为，人们的行为会受到自然界和宇宙的影响，好的行为会得到自然界的庇佑和回报，而坏的行为则会遭受自然界的惩罚和反应。
因此，道教强调人们要顺应天道，与自然界和谐相处，以避免因果报应的不利后果。
无论是在宗教中还是在日常生活中，因果报应都被视为一种公正和平衡的力量。
它提醒人们要对自己的行为负责，认识到自己的选择和行动会对自己和他人产生影响。
因果报应的存在也给人们带来了一种安慰，因为它意味着善良和正义最终会得到回报，而邪恶和不公也会受到惩罚。
然而，并不是所有人都相信因果报应的存在。
有些人认为一切都是命中注定，行为和选择没有任何影响。
还有些人则认为，即使有因果报应的存在，但它并不一定会立即或直接地显现出来。
他们认为，人们的行为和选择可能会在未来的某个时刻产生结果，而这个结果可能与行为之间的时间间隔很长。
无论人们对因果报应的信仰如何，它都提醒着我们要对自己的行为负责。
我们的选择和行动不仅影响着自己的生活和幸福，也影响着他人的命运和福祉。
安身立命之本是什么
安身立命之本是什么
安身立命之本是首先让自己的物质生活得到满足，同时通过这样东西找到了自己人生的价值与使命，精神世界也得到满足的某样东西或者特指。
是人生在世的基本需求。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十。
“安”，指的是情感的安顿、精神的安顿。
“身”指的是人的行为践履。
“立”指的是确立人生的价值取向。
“命”，指的是君子应有的使命感。
扩展资料
工作是每个人的安身立命之本
稻盛塾长说，当我们拼命努力工作时，就会不知不觉地产生很多好想法，从而找到更好的、更有效的工作方法。
只要一个人拥有积极、正向的思维方式，每天保持笑脸，愉快地工作，处理好工作中的每一个细节，不粗心，不轻慢，不懈怠，努力把错误降到最低，同时拼命思考，保持创新，激发创意，他终究能够扭转自己的命运，开创出更好的未来。
毫无背景的年轻人，只有甘愿为工作付出所有的时间与精力，才能得到更多的成功机会，从而在竞争激烈的社会找到自己的位子，立定自己的脚跟。
如何讲解佛教因果
导游应该如何讲解佛教"因果"学说!朋友们，也许大家听过佛经当中的这一句话：“欲知前世因，今生受者是。
欲知后世果，今生作者是。
”又说：’假使百千劫，所作业不亡。
因缘会遇时，果报还自受。
”“种瓜得瓜，种豆得豆”“善有善报，恶有恶报，不是未报，时候未到”等等。
这些都是因果报应真假的最好说明。
这些就是佛教的因果了。
那么我们来谈谈什么叫因果。
佛教的因果通常指的是“原因与结果”。
佛教认为世间的一切都是有因必有果，有果必有因。
由因生果，因果必然。
十界迷悟，不外是因果关系。
其实就是指的“因缘果报”佛教的困果是指三世的因果。
佛教的困果，是把困果放在相当时间段来加以认识的，就是指过去，现在，未来的困果。
任何事情都有一个起因和结果，不会是无缘无故的。
因缘果报其中的“因”有一个“大”字，说明在因缘果里因是最大的，是大哥，而缘是弟弟，而因同缘结合起来就是“果”了。
这就是说，因是绝对的东西，是不可能改变的，对于我们每个人来说，比如我导游的出生就确定了，比如我的身体有多高，我长成什么样子，出生在什么样的家等等，如果我出生在富豪家，我可能就不会出来这么苦的带团了，如果出生在平凡的家里，我就必须出来努力挣钱。
因为这个“命”不是我选的，是上天决定的。
这就是“因”这就是绝对的，也就是“种子”就如“种瓜得瓜”一样，你种出瓜，永远不可能得出豆。
所以因是“缘”“果”“业”“报”的种子。
“缘”字左边是“纟”字部，就好象是丝一样牵缠不清，这就叫做“缘”，缘同因比较起来是“疏而弱力”的，和我们比较远，力量也比较小，所以是“相对”的，而因是“绝对”的，就比如我们导游接到一个团。
团里的客人是固定的，人数是多少，从什么地方来，你是没办法选择的，那么这个团会出现什么情况呢？一种是团非常好，碰到一个导游好好的真诚的对客人，讲解好，服务好，征服了客人，那么这个团结果就很好。
第二种情况呢，就是这个团来到这里，没有碰到好的时间，好的导游，对导游防备心理很重，导游受了打击，就不想好好对待他们。
佛教哲学知识点总结
佛教哲学知识点总结佛教哲学是一种关于人生意义、存在、真理和解脱的哲学体系，它源于古印度，经过几千年的发展，已成为世界上主要的宗教和哲学之一。
佛教哲学包含了许多重要的概念和原则，其核心思想是关于生命和解脱之路的探索，本文将就佛教哲学的一些关键知识点进行总结和介绍。
1. 四圣谛佛教哲学的核心教义是四圣谛，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛指生命中的苦难和痛苦，集谛指苦难的根源在于人的欲望和执着，灭谛指通过戒、定、慧来消除欲望和执着，从而达到解脱，道谛指解脱的方法和途径，即八正道。
2. 八正道八正道是佛教中的解脱之道，包括正见、正思维、正语、正行为、正生计、正精进、正念和正定。
通过修行八正道，人们可以逐渐摆脱欲望和执着，最终达到解脱的目的。
3. 缘起因果佛教哲学强调缘起因果的概念，即万事万物都有因果关系，一切都是由因缘所生。
人们要明白自己的行为和思维会产生什么样的因果，从而认识到自己的责任和义务，遵守因果规律，积善行德，消除恶果。
4. 无我佛教哲学认为万事万物都是无常的，没有永恒不变的实体，包括人的自我也是如此。
因此，佛教强调无我的理念，即人们应该超越自我的困扰，找到自己与整个宇宙的联系，实现真正的解脱。
5. 般若波罗蜜多般若波罗蜜多是佛教中的智慧修为，包括对事物的洞察和了悟。
佛教哲学认为，要达到解脱的境界，必须具备智慧，通过般若波罗蜜多的修行，人们可以超越世俗的迷惑，认识到真实的本性和真理。
6. 涅槃涅槃是佛教中的至高境界，意为灭尽烦恼，达到歇止和解脱的境界，是人们在修行中追求的终极目标。
涅槃表示脱离轮回的苦难，得到永恒的安宁和解脱。
7. 慈悲与菩萨慈悲是佛教中的重要品质，菩萨则是以慈悲为本性的高僧，他们以大慈大悲心救度有情，忍辱负重，无私奉献，成为众生的慈母慈父，被认为是众生的福音。
佛教强调慈悲的重要性，并鼓励人们学习菩萨的榜样，培养慈悲心和利益他人的精神。
8. 中道佛教哲学提倡中道，即避免两极端，追求平衡和和谐。
安心立命,安身立命
安身立命安身：在某处安下身来；立命：精神有所寄托。
指生活有着落，精神有所寄托。
宋代大词人苏轼写到：试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。
还huan到哪一个乡呢？我觉着这个家乡并不一定是自己的出生地，也不一定说是魂牵梦萦的那个有亲人陪伴的故乡，更应该是给人以安宁的精神皈依，是一个人的精神家园。
安身立命，作为一种学理，最早出自儒家。
安仁者，此心自安于仁，如腰之忘带，足之忘履，自然安适也。
”钱穆以“此心安于仁”来解读“仁者安仁”，这是非常契合孔子原意的。
佛学禅宗偈[ jì ]◎〔～陀〕梵语“颂”，即佛经中的唱词。
简作“偈”人人本具之菩提心，不需要对外有太多诉求，就像《金刚经》说的：“应无所住而生其心。
”这个“无住心”，就是菩提心。
下一页无住，并不是什么都不要。
“住”是指攀缘、想念、执着。
想到过去，这念心就住于过去；想到未来，这念心就住于未来。
这些话很艰涩难懂，但我们也不妨在生活中运用这个智慧，如《六祖坛经》云：“于一切法不取不舍，即是见性成佛道。
”这便是无所住心。
面对一切人、事、物，都能“无所住”──不生分别、不起执着，也就没有喜欢、讨厌、想要、排斥……心灵自然会得到宁静。
如果说达摩是佛门中的王阳明，那么王阳明就是儒家的达摩。
达摩，第一代禅宗王阳明、达摩，他们的学风、他们的修为工夫这点上，都极为相似。
而且在唯心主义和一元主义方面，二者都极为相似。
因此，可以说禅学佛教中的阳明学，阳明学是儒教中的禅学。
物质世界、精神世界钱穆先生在《灵魂与心》书中主要论述的，是物质世界与精神世界的关系。
灵魂是偏西方的说法，心是偏中国传统的说法，其实指的都是精神世界，对于当前的人类来说，精神世界比物质世界重要。
尤其是对于当前世界而言，喜怒哀乐要高于饥寒饱暖。
那么在物质世界与精神世界中，我们如何寻得自己的精神家园呢？安身立命作为人生修养的现实过程，不可能是一朝一夕之功，而是体现为终生不懈的追求和实践。
安身“安”在德行上，立命也“立”在德行上，安身立命实质上都是“安心”立命。
对安身立命的通俗理解根据这个标准
对安身立命的通俗理解根据这个标准
“安身立命”是中国传统文化中的一个重要概念，其通俗理解是指一个人能够找到自己的位置，做好自己的本职工作，实现自己的人生价值，并在此基础上为社会和他人做出贡献，从而获得内心的平静和满足感。
在“安身立命”中，“安身”意味着要有一个适合自己的处所，有一个稳定的生活环境，能够满足自己的基本生存需求。
同时，“立命”则强调了人的发展和进步，即创造一个适合自己的发展空间，不断探索自己的潜力和发展方向，不断提高自己的素质和能力。
实现“安身立命”的重要前提是要有一定的人生目标和规划，明确自己的价值观和信仰，建立正确的人生态度和价值观念，不断完善自己，保持自我发展和进步的动力，培养积极向上的人生精神。
同时也需要关注社会和他人的需要，走出自己的舒适区，投身于更广泛的社会活动中，为社会和他人做出积极贡献。
总之，“安身立命”不仅是个人生活的追求，也是社会发展和进步的基础，只有不断提升自己，才能真正实现自己的价值，为社会和他人带来更多的利益和价值。
佛门有言“因果不虚,报应不爽
佛门有言“因果不虚，报应不爽佛门有言“因果不虚，报应不爽”，世人对“因果”二字的看法见地，那也是各执一派，各执其说。
正信佛教的人，坚信世事皆由“因果定律”所约束。
而不信佛的人，则觉得“因果”说法神乎其神，很难用科学去解释，所以对佛教、对因果定律都持有怀疑态度，甚至不屑一顾。
那么因果是否真实存在于我们身边呢？答案是肯定的。
所谓因果，不是玄幻，更不是佛门刻意捏造出来的假象，它是一切事物运行的规律，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。
有因必有果，万事绝非偶然，这是毋庸置疑的绝对真理。
就好比如说，一个人如果经常抱怨，就会因为抱怨而衍生出焦虑、恐惧等负面情绪，影响自己的日常生活，导致诸事不顺，常结违缘。
可如果一个人宅心仁厚，常生欢喜心、乐观心待人接物，那么生活就鲜有苦难作祟，无论走到哪里，人间处处都是好风光。
这便是一念一因果的无上哲理。
其实在我们的日常生活中，不论信不信佛，因果定律是一定要遵循的，因为它是科学。
唯有坚信因果，才能约束自己的行为举止，少生祸端。
佛教认为，其中有四条因果一定要当心，每一条都非常准，千万别当儿戏，不然后果不堪设想。
01怨天尤人，烦恼就越多有一位僧人跟我说过，抱怨心是世间最致命的“毒药”。
抱怨之心，容易击垮人的意志，消磨人的热情，福气都被抱怨没了，那最后就是求福无路，报福无门了。
现实中，凡喜欢怨天尤人的人，多数是心胸狭隘，鼠目寸光之人，他们的欲望并不见得比别人小，对功名利禄也有着自己的追求，他们的能力也不见得就比别人差，甚至在某些领域更优于他人。
但是这种人却普遍难有作为，生活也很难像常人一般顺遂。
不为别的，只因为他和成功人、命好之人相比，他们缺乏一颗能够自我解脱的平常心。
就好比如说，钟爱抱怨的人对某种事物有所追求，却苦于得而不得时，他们的内心就会滋生失落和怨恨。
这个时候他们往往不会去想办法，来扭转当下的颓势，改变当前不顺的局面，而是一昧的哀哉叹哉，任由机遇从自己的手中溜走。
等到大局已定，难有翻身之时，他们又去抱怨上天的不公，抱怨自己时运不佳，到最后事与愿违不说，还弄得自己心力交瘁、疲惫不堪。
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佛家因果学说与安身立命之道
【摘要】中国百姓日用之赏善罚恶原则，与佛教因果有密切渊源。
明朝居士袁了凡之《了凡四训》，即紧依佛家因果，并以生命阅历为证，宣扬为善以立命之说。
文章指明，其行善改过并以之为安身立命之道，此学说于民间伦理中大有作为，对当今社会亦有极大补益之功。
【关键字】了凡；因果；安身立命
人是有作恶权利的。
一些恶行，往往还可以避开众人眼目，给人带来现实利处。
但问题在于，放眼四周，为什么还有人积极为善，哪怕无人监察，哪怕会牺牲近前利益？若持此问，求一中国普通百姓，他会告诉你：倘若作恶，是要遭报应的。
哪怕无人闻见，头上三尺有神明，逃得掉吗？
普通百姓心中“神佑鬼惩”的观念，可以说受道教和佛教的影响兼而有之。
但“善有善报，恶有恶报”的观念，受佛教因果学说的影响则太过明显。
佛教之因果观念，在日常生活中，多给百姓以“敬畏感”，从而促其戒恶向善。
从这层意义上讲，佛教因果学说在维系民间伦理之底线上，功莫大焉。
佛教因果学说，系贯穿三藏十二部之宗纲，本身繁复庞杂、精深博大。
其主要精髓，约而言之为：从宇宙万有之生灭变化，至主体境遇之苦乐顺逆，皆贯穿因果规律。
所谓有因必有果，造业必受报。
中国人不难将这套理论加以消化。
乃至以真切可感、简单易懂之“善有善报，恶有恶报”八字，扼其主旨，而使之深入人心。
可见
中国佛教的民间面向性以及普通百姓的生存智慧。
上文已经说明，佛教因果学说在民间伦理中的地位，实为重要。
而其作用方式，则需细加辨析。
因为，其实因果学说本身，就饱含张力，乃至完全可以从两条截然不同的向度加以解释。
第一种解读为，既然今生今世之种种，皆为前世姻缘造化，想必注定，妄自作为也是无益。
第二种为，既然自因自果，自作自受，那么无论当下之境遇为何，只要积善行德，便可获福，今生之境遇想必改观。
笔者将这两种解释路径归为“命运”与“运命”（操控、运作生命）的分别。
中国人如何弥合佛学之因果学说中“命运”与“运命”之间的张力，这诚然是需要深加思考的事情。
中国人信“命”。
“命”这个概念很有意思，极有大军压境之势，让人无力改观。
就连孔夫子本人，也会感叹“文不在兹乎”[1]。
所以，懂得认命，这里有一种很深刻的中国智慧。
但于生活面前，种种现实经验又告诉我们，苍茫人世，个体虽卑微，但又绝非毫无作为可言。
总有很多例证，刺激我们相信，只要努力，很多理想之中的美好，亦有可能实现。
即或许，可能通过“运命”，进而“转命”。
中国传统不乏“收拾精神，自作主宰”之气概，“参赞天地，化育万物”之追求。
权衡之中，自然不失对因果学说第二条解释维度的拾起与倚重。
即重视自身作为，数可改，运可转，命可变。
其实，在中国百姓的头脑里，“认命”与“运命”倒也真无实质冲突，反而相得益彰。
认命，为生活提供一个基点，安抚人心，不
至于使人为当下所经受之苦境而抱怨颓靡。
运命，为人生之奋进提供动力及勇气。
由此，生活就不再是静态的，而是如俗话所言“三十年河东，三十年河西”，“皇帝轮流做，明年到我家”。
由此，因果学说便在某种程度上，成了促人“有为”之学说。
接下来，就遇到一个实践论的问题。
做什么，如何做，才能改变命运，使之往好的方向发展呢？古书有云：“皇天无亲，惟德是辅”
[2]。
《易经》也说：“积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃”
[3]。
也就是说，中国自古即有行善得佑的思想传承。
直至佛教传入，因果学说遍行，以行善积德来谋福求祉之事，就有了更易把握、更深得人心的理论依据，这种“运命”逻辑在民间才真正普及到深广程度。
这种行善运命的逻辑，催生不少劝善之书。
而众多劝善之书，又反过来加强了这种逻辑。
若论众劝善书中之杰作，当属《了凡四训》无疑。
其成书以后，历来影响不减。
《四训》书中，了凡先生回顾一生。
其自身，便经历了由“认命”到“运命”，进而“转命”的过程。
早年，他被一孔姓先生算定一生，几经验证，分毫不爽。
于是感悟“进退有命，迟速有时”[4]，从而“澹然无求矣”。
但后来，了凡先生入南京栖霞寺见云谷法会禅师，谈及命数以及自身之经历时，却被禅师斥为凡夫。
从而听闻法会禅师，得受“命自我作，福自己求”之学问。
从此，以此践行，生命轨迹不再似孔姓先生算定之种，而得以大转。
可谓“求富贵得富贵，求男女得男
女，求长寿得长寿”[5]。
了凡先生于年六十有九总结一生，戒于子女，言“立命之道”。
立命之道，即为“改过”，“积善”，“谦德”。
改过有机，其机在心，即须发“耻心”、“畏心”、“勇心”三种心。
更需于“理上”改过，“心上”改过，而非仅在“事上”改。
积善有纲，纲分十目：“与人为善”、“爱敬存心”、“成人之美”、“劝人为善”、“救人危急”、“兴建大利”、“舍财作福”、“护持正法”、“敬重尊长”、“爱惜物命”。
谦德，为虚心屈己，戒有骄矜之气，不可薄视一切。
以上种种细目，皆极具生活性，方便把握，易于操行。
体现民间伦理之色彩。
又难得为了凡先生现身说法，以自身之经历为证，以佛法因果报应为依，说明以积善行德来改变命数之法，真实不虚。
这里还需强调两点。
一、虽然了凡先生也讲“立命之学”，讲究内在德性培育（例如改过、谦德）。
但此立命，绝非儒家式的“挺立道德主体”（牟宗三语），即不是求的一种精神境界、格调、气度，而仅是为谋得福报。
其讲究德性培育，做善事，克己过，也仅是为了作为谋得福报的一种保障。
书中，了凡先生与禅师谈论孟子“求则得之”之言。
了凡先生认为：“道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？”而禅师则讲，无论道德仁义，抑或功名富贵，均能求而得之。
可见，其立命之道，偏离儒家式“君子学问”甚远，而是另一种求福得祉的“百姓之说”。
二、佛家因果，可分现法果、等流果、异熟果以及增上果等。
这是覆盖生生世世，有无限缘起之意味的整套复杂系统。
而中国百姓，
仿佛更偏好现世果，即将视域拉回到今生，满足于今生做好事，今生得回报。
至于往世之种种，往往悬而不论。
了凡先生得领“命自我作，福自己求”[6]之道，旋即立下求功名子嗣之愿望，这很能反映现世面向的问题。
以上两点，均深合李泽厚先生所总结的中国传统思维具有浓重“实用理性”之倾向。
《了凡四训》既蕴含佛法妙理，又难得为作者现身说法，可谓字字肺腑、句句妙药。
故此书自明末直至民初，一再刊刻，流传广远，历久不衰。
其教化之功甚伟。
清末民初之印光大师对之推崇至极。
据说清末名将曾国藩也将此书示与子女，要求读上三百遍。
其深远影响，可见一斑。
其实，哪怕将此书放在今天来看，对于当今之社会，亦有很好的教化之功。
因为，我们已经在很大程度上丢失了传统文化中的伦理资源。
人们日常生活之实践，常处于一种无规矩可循的状态。
究其深层原因，就是缺乏一种伦理生活的内在精神保障机制。
其实，因果学说，便可提供如此保障机制，供人以畏感，立人以规矩。
如此，《了凡四训》对于梳理民间价值信仰以及底线标准之意义，还值得反思与挖掘。
【注释】
[1] 孔子.论语[m].张燕缨译注.北京：中华书局.2006.1.
[2] 慕平译注.尚书[m]北京：中华书局，2009.1.
[3] 周振甫.周易译注[m]北京：中华书局，1991.1.
[4] 袁了凡.了凡四训[m].商荣徐敏评注.北京：中华书
局.2008.1.10.
[5][6] 同上，p18.
【参考文献】
[1] 袁了凡.了凡四训[m].商荣徐敏评注.北京：中华书
局.2008.1.
[2] 任益敏.袁了凡佛学思想析论[j].人文杂志.2007.4.
[3] 肖群忠.《了凡四训》的民间伦理思想研究.[j]云南民族大学学报.2004.1.
【作者简介】
谢一玭（1989.11-）女，河南平顶山人，现为山东大学儒学高等研究院研究生，研究方向：古希腊哲学.。