马克思主义哲学中的因果与佛教中的因果有什么异同
小议马克思主义与佛学
尤智表认为哲学家中只懂得玄学和机械唯物论，而不懂得辩证法唯物史观的，便不能了解佛法。惟有懂得相对论和辩证法的才能真正了解佛法的。佛家理论的发扬，应该说有马克思主义的影响在。他说："......佛的教理并不和现代进步的科学哲学冲突。现代进步的科学和哲学正在替佛法做透彻的注解。......"（4）所以佛家理论的发扬，应该说有马克思主义的影响在。苏渊雷对马克思主义哲学和佛学做了系统的比较。
从整体上说，20世纪中国的马克思主义者倾向于对佛教进行批判，他们经常把辩证唯物论和唯物史观作为主要武器，着重于揭示佛教反动的社会作用和佛教哲学的唯心主义性质，同时又在一定程度上肯定佛教哲学中的辩证法思想。民国时期的佛教思想家们，对马克思主义既有肯定，也有批评，有人曾试图去融合马克思主义与佛教思想。随着中国进入大面积的战争，马克思主义思想中国共产党的发扬光大下不断占据人们的思想主体，而佛教的地位在不断下降。在1949年以后，佛教界不得不普遍地接受了马克思主义在社会的统治地位。
温光熹、陈铭枢等人尝试把马克思主义和佛法相结合，建立新佛学体系。所谓新佛法，就是与马克思主义哲学相结合的社会主义的佛法，是发扬农禅精神配合社会生产的佛法，是服务于广大人民群众的科学的、大众的、民族的佛法。温光熹认为，佛法也是建立在社会经济基础上的意识形态之一。随着社会的发展，佛法必然从旧佛法过渡到新佛法。而新佛法能否成立的关键就是其与马克思主义并存的成败。
中国传统报应观与佛教果报观的差异及文化根源
中国传统报应观与佛教果报观的差异及文化根源陈筱芳社会科学研究2004131〔摘要〕中国传统报应观具有伦理性、家族性、现世性和功利性, 保持印度精神的佛教果报观具有戒律性、个体性、出世性和精神性。
中国传统报应观的终极关怀是果, 企图通过好因获得好报, 断绝导致恶报的因而力行可获善报的因。
佛教果报论的终极关怀是因果之外的涅般木境界, 关注因是为了从因上断尽导致生死轮回的业报, 最终摆脱因果, 彻底解脱。
差异产生的原因, 在于古代中国和印度文化中存在不同的价值取向、关注领域、生命意识和思维特点。
〔关键词〕春秋时期; 中国报应观; 佛教果报观〔中图分类号〕F205 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000 - 4769 (2004) 03 - 0067 - 03 (一)佛教传入之前, 中国已存在报应观念。
学者多认为《易·坤·文言》“积善之家, 必有余庆; 积不善之家, 必有余殃”〔1〕便是传统报应观的源头。
《文言》, 学术界一般认为是战国至汉初之作, 而且, 片言只语不足以展现传统报应思想的形貌。
考察《左传》, 笔者认为春秋时期已经产生了完备的善恶报应观。
春秋人相信“天祚明德”〔2〕, “神福仁而祸淫”〔3〕, “长恶不悛, 从自及也”〔4〕, “圣人有明德者, 若不当世, 其后必有达人”〔5〕。
春秋报应观的基本含义是: 个人行为的善恶将引起不同的结果, 善有善报, 恶有恶报。
春秋报应观虽然只是宗教愿望和情绪的表达, 缺乏理论上的逻辑论证, 但是, 报应的承受主体、善恶标准、途径等框架已经具备。
再经战国秦汉诸子宣扬, 善恶报应观遂成为中国传统宗教思想的重要观念。
中国传统报应观以人们言行的善恶为报应的“因”,评判善恶的标准纯为世俗的伦理规范———从春秋的德礼到儒家的五伦四德以及秦汉以后的三纲五常, 凡是符合伦理道德者为善, 反之为恶。
佛教认为凡是符合佛教教义者为善, 反之为恶, 遵守佛教戒律———如五戒、具足戒———是善, 违背则为恶。
佛经孔孟道家与马克思主义哲学之异同
佛经孔孟道家与马克思主义哲学之异同
孔孟行善之法是有官员地位等级之别，对不同人态度待遇不同。
对待上位之人敬顺，对待平等地位之人保持距离不争，对待下位之人严厉不害；佛经简单，不害是底线，能做善就尽量多做，坚持价值不灭定律，所作所得的报应原理。
儒家四书是孔孟之道的系统体系理论化。
它是做官的必学之书。
《大学》定目标，改自己错做好人并教导人民。
《中庸》讲不要感情处理事情，要理性。
《论语》讲改错行善的具体观点方法事例。
《孟子》讲怎样当个好官，怎样处理好政治公务。
不过不读《孝经》不知孔孟本意－－－与佛经相同，做善自得福，做恶自得祸，人生目标就是把自己的生活过得比别人更好，就是为富贵平安。
至于儒佛道中的道家，与儒佛所讲的基本相同，只不过引入了神控制人的观点，而儒佛不赞成这种观点，儒佛认为事情发展变化是客观的，是有原因与结果规律的，这个观点基本上等同于马克思的哲学基本观点：世界是客观的、变化的，静止是相对的，变化是有规律的，以规律办事才能成功。
慧能佛性论与马克思人性论之比较
践 ”。 可 见 ，在 马克 思 那 里 ，人 的 本 质 在 实 践
中产生 、发展并 由社会关系决 定 ，所以它不是先
天 的 ，而 是 后 天 的 ，是 随 着社 会 关 系 的 变化 而 变
化的。
能 所 谓 的 平 等 只 是 说 人 在 具 有 成 就 某 种 伟 大 人格 或 自身 素 质 方 面 的 可 能 性 的平 等 。一 个 人 实 际 的 社 会 地 位 的 平 等 以 及 这 种 平 等 所 需 要 的社 会 关 系 的 平 等 的 思 想 的 提 出 ，是 一 千 多年 后 由 马 克 思 来
样 的 。 在时 间 上 ， “ 三 世 诸 佛 ，十 二 部 经 ，亦
在人 性 中 ，本 自具 有 ”＿ ２ 】 ，三 世指 过 去 世 、现 在世
和 未 来 世 ，三 世诸 佛 一 般 代 指 以 燃 灯 佛 代 表 过 去 诸 佛 、以 释迦 牟尼 佛代 表 现 在 诸 佛 和 以 弥 勒 尊 佛
制 度 和 一 定 的 历 史 条件 下 形成 的人 的本 性 ，包 括
人 的 正 常 的 感情 和 理 性 ，即人 根 本 属 性 和 特 征 ，
净 ” 本性 是 不 因时 空 的 改 变 而 有 所 改 变 的 ，是 一 种超 时空 的普 遍存 在 。在空 间上 ， “ 人 虽 有 南 北 ，佛性 即 无 南北 。狍 獠 身 与和 尚不 同 ，佛 性 有 何差 别 ”ｕ ，不论 南方 人还 是 北 方人 ，其 佛 性 却是
国 的性 善论 、性 恶论 ，西 方 的本 能 论 ，等 等 。 中 国 的 佛性 论 也 讨论 草木 山 川 、 动物 植 物 等 的佛 性 问题 ，但 主 要还 是 以人 的 佛性 为主 ，因此 在 一 定 程 度 上 可 以说 ，佛 性 论 就 是 人 性 论 。笔 者 在 研 究 了禅 宗 这 个 中 国特 色 最 明 显 的佛 教 宗 派 的 代表 人 物 慧 能 的佛 性 论 和 终 结 了西 方 古典 哲 学 的马 克 思 １ ８ ４ ４ 年 经 济 学 哲 学 手 稿 关 于 人 性 的 思 想 之 后 ，发现 二 者 之 间 除 了 历 史 背景 、 内容 思 想 、适 用 范 围等 明 显 不 同之 外 ，还 有 某 些 相 似 的地 方 ，
墨家逻辑与佛家逻辑之比较
墨家逻辑与佛家逻辑之比较中国的逻辑比较肇始于19世纪中叶，至今已经历一个半世纪的时间。
这一研究涉及到佛家逻辑、中国墨辩和西方传统逻辑，其中学术界关注较多的是墨家逻辑与亚里士多德逻辑的比较研究，而对墨家逻辑、亚氏逻辑与佛家逻辑之比较却相对地研究不足、重视不够，这显然是逻辑理论研究的一个重大缺憾。
产生于印度的因明和古代中国的墨辩都曾为人类的推理论证做出过各自独特的贡献，它们与亚氏逻辑一样，有着同样的产生逻辑体系的历史文化背景，在逻辑的主要内容上应该是相通的，都会研究诸如概念、命题、推理、论证及逻辑规律等，而只有通过比较研究，才能使人明白，历史上的某种逻辑究竟达到了思维发展的哪个阶段？其意义和价值何在？如何才能获得进一步的发展？等等。
因此，我们对佛家逻辑与墨家逻辑进行对比分析，不仅可以更深入理解和把握这两种逻辑及逻辑科学的发展规律，而且为逻辑学的未来研究和发展提供某些启示和借鉴。
一、逻辑起源从论辩中引生逻辑，逻辑又反过来指导、规范论辩，这是世界三大逻辑形成的共同点。
古代逻辑最初总是伴随着论辩的需要而形成，又总是隐藏在辩学的形式之中，虽然佛家逻辑与墨家逻辑起源于不同的国家和民族，有着不同的文化背景，但它们产生的时间却很相近，产生和发展也都受到论辩之风的影响，带有强烈的论辩色彩并具有丰富的论辩理论。
先秦时期是中国逻辑萌生的春天，激烈的论战成了逻辑的催生婆。
尽管诸子百家都在辩论，都是雄辩家，但只有墨家才首次把论辩作为一门独立的学科加以研究和系统阐发。
墨家逻辑又称墨辩，它在整体上就是研究论辩的形式、规律和方法，一开始就是以论辩工具出现的。
墨家非常重视论辩的理论研究，也重视论辩的实践活动，论辩是墨家宣传自家主张、干预时政的基本手段。
《公输》篇记载的墨家创始人墨翟与公输般的论辩就是典型一例。
他教育弟子专设“谈辩”一科，希望弟子们“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”（《耕柱》），要求他们都能“辩乎言谈，博乎道术”，而“遍物不博，辩是非不察者，不足与游”（《修身》）。
马克思主义理论与佛教的交融
马克思主义理论与佛教的交融前言马克思主义理论与，分别作为当代世界两种重要的思想体系，各自在历史、文化、哲学和价值观等方面有着深厚的底蕴。
本文旨在探讨二者之间的交融可能，以期为我国社会主义建设提供有益的理论参考。
马克思主义理论简介马克思主义理论，是由卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯创立的，以科学社会主义、哲学、政治经济学为三大组成部分的科学体系。
它主张通过对生产资料的公有制改造，实现生产力的解放，进而达到人类自由全面发展的境地。
简介，起源于古印度，由释迦牟尼创立，距今已有两千五百多年的历史。
以四圣谛、八正道为核心教义，强调因果报应、生死轮回，倡导众生平等、慈悲为怀。
马克思主义理论与的交融点1. 因果报应与唯物史观因果报应与唯物史观- 马克思主义理论中的唯物史观，强调物质生产力的发展是社会历史发展的根本动力。
- 中的因果报应，强调个体行为与后果之间的内在联系。
- 二者在一定程度上都强调了事物发展变化的规律性。
2. 众生平等与共产主义理想众生平等与共产主义理想- 倡导众生平等，强调消除社会等级制度，实现人类普遍的解放。
- 马克思主义理论主张共产主义社会，消除阶级差别，实现人类自由全面发展。
- 二者在追求社会公平、消除差别方面有共识。
3. 慈悲为怀与社会主义核心价值观慈悲为怀与社会主义核心价值观- 强调慈悲为怀，倡导关爱他人，助人为乐。
- 社会主义核心价值观强调富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，提倡爱国、敬业、诚信、友善。
- 二者在价值观层面有诸多相通之处。
4. 轮回观念与人类全面发展轮回观念与人类全面发展- 的轮回观念，强调生命在不同境界中的轮回转化。
- 马克思主义理论中的人类全面发展，强调人类在物质、精神、道德等多方面的全面发展。
- 二者在对人类生命状态的探讨上具有一定的相似性。
结论马克思主义理论与，虽然在产生的历史背景、文化传统和表现形式上有所不同，但在价值观、伦理观等方面存在诸多交融点。
佛教思想的马克思主义生态哲学维度解读
佛教思想的马克思主义生态哲学维度解读佛教思想作为世界上最为重要的宗教之一，发展至今已经有2000余年的历史，并在不同的历史背景和文化环境下产生了不同的流派和学派。
在一些佛教思想中，尤其是在大乘佛教中，强调“缘起性空”的观念，主张一切事物都是相互关联、相互依存的，而且世间万物的存在都是暂时的、无常的，因此应该追求解脱、寻求超越。
马克思主义生态哲学作为一种新的生态学思想，突出了自然界和人类社会的互动关系，探讨了生态文明建设的理论和实践基础。
马克思主义生态哲学认为，自然环境和人类社会是相互影响、相互依赖、相互制约的，只有在实现自然、社会和人的可持续发展的前提下，才能实现人类社会的长期发展和繁荣。
从马克思主义生态哲学的角度来看，可以将佛教思想与生态环保紧密联系起来，强调人类在保护自然环境的同时，也需要尊重自然界、重视人类社会和人的内心世界的和谐发展。
因此，本文将从马克思主义生态哲学的视角出发，对佛教思想进行解读，并举出一些例子，说明佛教思想与生态环保密不可分的关系。
一、缘起性空与生态可持续发展佛教思想中，有一个核心的观念就是“缘起性空”，即一切存在都源于相应的条件而产生，而没有任何一样事物具有本质上的存在。
这个理论可以理解为“物以联成，因果交织”，人类和自然界紧密相连，相互之间存在着联系和依存，而任何一种生命都是与其他生命共同存在的一部分。
马克思主义生态哲学中提出，人类和自然界是相互联系、相互依赖的，如果打破这种平衡，就会对整个自然环境和人类社会造成严重的伤害。
因此，在生态可持续发展中，需要尊重自然规律和生态环境，建立人与自然的和谐关系，实现可持续发展。
举例来说，在保护水资源方面，可以通过降低二氧化碳排放量、减少工业化对水资源的污染，以及实行节水措施等方式，实现可持续发展。
同时，可以引入佛教思想中的“缘起性空”理念，提醒人们环保行动的关键性，引导人们理解环保的影响力和必要性。
二、“平等观”与环保理念佛教思想中，存在着一个核心的价值观念，即“平等观”，即人和自然界的平等与相处。
马克思主义与佛陀主义的认识论之异同
马克思主义与佛陀主义的认识论之异同＠人事道理规律是否可知，人的糊涂迷惑与聪明智慧是否可以改变。
×马哲：事情道理是可知的，只有未知的事情道理，没有不可知的事情道理，一切事情道理是完全可以弄清楚的，也是可以做得正确的。
人事物的变化是绝对的，静止是相对的，糊涂聪明是绝对可以转化的。
聪明人恶趣生起，就会变糊涂、做傻事、给自己招来祸害；糊涂愚笨之人学习道德学，就可以断恶行善，为己生福，变为聪明人。
只有不断学习道德学的人，才能变聪明或保持聪明，才能德高名高位高；只有不断学习专业技能者，才能才大望大业大。
×佛哲：拿起一块透镜向著太阳，对准了艾草引火时，那火是从那里来的呢？太阳和透镜的相隔，是那么遥远，两者又不能相互接触，毋庸置疑，太阳热能经由透镜，却能显现在艾草之上。
复次，如果仅有太阳，艾草没有可燃之性，艾草是不会著火的。
阳光的点燃功能，艾草的被点燃功能，这两者才构成了燃烧的自然现象，艾草与太阳是一个现象的共同体，它们相应而生，构成了一个自然现象的整体。
这个比喻说明，人与外界是自然相关的、相伴而生成的，他们是一个整体。
心与外界人事物是联系互动的，世界上的所有事情可以显现在心中形成意识，意识驱动身心而反作用于世界，人心和外界是一回事情，外界存于心中，心中有外界。
佛陀的认识论就是：人心与外界是互动的两个方面，人心与自然界共同构成一个自然整体。
即：世界上的事情通过人的感官会作用于人心，人心通过人体会作用于外界，这个过程不会停止。
而且，人与外界万事万物有感应，这种感应是客观而不间断的，物质间有万有引力，精神间也有万有引力。
人遇困常会变聪明而学善断恶以求福；人得富贵也常会恶趣横生变糊涂而断善作恶便生祸，糊涂迷惑与聪明智慧是常常互相转化的。
＠感性认识。
感性认识就是感觉的好坏，具体就是看起来的好与坏，听起来的好与坏，吃起来的好与坏，摸起来的好与坏等等，属于感觉器官直接反应。
感觉反应不反映事物的后果好坏，当然也不反映实质上对于人的生活之好坏及损益。
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马克思主义哲学中的因果与佛教中的因果有什么异同?
马克思主义哲学中原因和结果
事物之间的因果联系，必然既是先行后续的关系，又是引起和被引起的关系。
在一定条件下，两者可以互相转化。
历史的因果联系主要有一因多果、一果多因、同因异果、同果异因、互为因果、系列因果等六种类型。
第一，一因多果：一因多果即是由一种原因引起多种结果。
如甲午中日战争的结果：从中国角度看，使中国半殖民地化程度大大加深；列强加紧对华资本输出，由此引起瓜分中国的狂潮；客观上促使民族资本主义初步发展；为挽救民族危亡，民族资产阶级登上政治舞台。
从日本角度看，促进日本资本主义迅速发展。
从远东国际关系看，俄法德三国干涉还辽、日俄矛盾尖锐。
第二，一果多因：一果多因即一种结果由多种同时起作用的原因所引起。
如明清时期我国科学技术落后的原因：专制主义空前加强；资本主义萌芽发展缓慢；八股取土与文字狱；闭关政策阻碍了中外文化交流等。
第三，同因异果：同因异果即同样的原因在不同的条件下产生了不同的结果。
如北美与拉美同样在启蒙思想的影响下掀起了要求摆脱欧洲殖民统治的民族独立运动，最终北美独立后成为统一的美利坚合众国，拉美未形成统一的国家。
第四，同果异因：同果异因即同样的结果是由不同原因引起的。
如阻碍英、美、日、德资本主义发展的主要原因分别是斯图亚特王朝的封建统治、外国的殖民统治、幕府封建统治、国家的分裂。
原因虽不同，但最终都导致了革命或改革，走上了资本主义道路。
第五，互为因果；互为因果即同时存在于历史整体中多种因素的互相作用，更多地存在于历史的横向联系中。
如北伐战争的胜利进军，推动了工农运动的高涨；工农运动的高涨，又
促进了北伐战争的胜利进军。
第六，系列因果：系列因果即历史因果的系列化和连续化。
它在历史纵向发展中大量存在，是一种内在关系和必然联系。
如唐朝中期封建经济的发展引起土地高度集中，使均田制遭到破坏，租庸调制无法维持，导致政府财政困难。
佛教中的因果循环律
“五蕴皆空”和“缘起性空”的道理，是说明一切法现象和本质二者之间的关系。
从本质上说，一切法是空的，空是一切法的所依。
从现象上说，一切法的现象是桃红柳绿，生机盎然（水中月，镜中花），所以佛从“空”来看待一切事物，又不废一法；从“有”来看待一切事物，又不立一法。
就一切法的缘起方面说，可以归纳成因果循环律。
因果一说，我国最早见于《易经》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的善有善报、恶有恶报的思想。
其次《道德经》：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的善恶因果转化思想。
我国的儒道二家都是一世因果论者，只讲今世因果。
西方的一神教，亦谈因果。
主张有一独立个灵，由今生到后世，或落地狱，或升天堂。
这是二世因果论者，只讲今世和来世的因果。
佛教是三世因果论者，主张一切众生的生命，是无限延续的，宛如大河流水，滔滔不尽，激起层层浪花。
众生的生与死，不过是生命之流中浪花的泛起与消散而已。
它既不同于一世论者的“一死了之”，又不同于二世论者的“上帝造人”说。
生命之流的水，是身口意三业的业水，有什么业即感什么果，如影之随形。
在感果时又继续造业，导致未来新的果报，如此循环，无有穷尽。
依生命之河的流向和无限延续的特点，将佛教的三世因果论，名之曰因果循环律。
这一定律，是佛教的人生观。
它能使人们充满希望，鼓足勇气，看清前途，努力创造自己和人类美好的未来。
同时，也告诉人们：前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪恶的，今生即能得到好的果报。
在今生受果时，如不再努力向善，死后便会被恶业所牵引，陷入黑暗悲惨的境地。
这个定律最大的特点是把人们的思想从神权的禁锢中解放出来，教育人们自己掌握自己的命运，自己创造自己的未来。
在日常生活中，严格要求自己，诸恶莫做，众善奉行。