浅析《源氏物语》中的佛学思想
源氏物语的主要内容是什么
源氏物语的主要内容是什么《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响。
这部书主要说了什么内容呢?如果你也感兴趣，就请和小编接着往下看。
《源氏物语》的主要内容介绍故事开始于桐壶帝在位的时候。
出身低微的桐壶更衣，独得桐壶帝的宠爱。
后此更衣生下一位皇子，其他嫔妃，尤其是弘徽殿女御也愈加忌恨。
更衣不堪凌辱折磨，生子不到3年，便悒郁而亡。
小皇子没有强大的外戚做靠山，很难在宫中立足。
桐壶帝不得已将其降为臣籍，赐姓源氏。
源氏不仅貌美惊人，而且才华横溢。
12岁行冠礼之后，娶当权的左大臣之女葵姬为妻，但葵姬不遂源氏的意。
于是源氏追求桐壶帝续娶的女御藤壶，据说女御酷似源氏生母。
不久，两人发生乱|伦关系，生下一子，后来即位称冷泉帝。
源氏到处偷香窃玉，强行占有了伊豫介的后妻空蝉，还向比他大7岁的婶母六条妃子求欢，并同时辗转在花散里、末摘花等众女子之间。
当他骗拐一位不明身份的弱女子夕颜(其实却是葵姬之兄头中将的情人)去荒屋幽会时，这女子不幸暴亡，源氏为此大病一场，病愈进香时遇到一个女孩，她酷似自己日思夜想而不得相见的藤壶，得知她是藤壶女御的侄女，名叫紫姬，就趁紫姬熟睡把她带回家中，收为养女，朝夕相伴，以寄托对藤壶的思慕。
几年后紫姬出落得亭亭玉立，高贵优雅，才艺超众，十分可人。
源氏便把她据为己有。
葵姬生下夕雾小公子时，因六条妃子生魂附体而过世，之后紫姬被扶为正夫人。
桐壶帝退位以后，右大臣弘徽殿女御的儿子登上皇位(朱雀帝)，源氏及岳父左大臣一派从此失势。
恰巧源氏与右大臣女儿胧月夜偷情之事败露，源氏噩运临头，在右大臣弘徽殿女御操纵下被迫远离京城，到荒凉少人的须磨、明石隐居。
当地有一明石道人是同源氏公子有姻亲的，然隐居乡野。
其女名唤明石姬，从小悉心培养，仪表不凡(文中说不亚于皇女)，琴艺当世独一无二(文中说其琴技是什么的唯一传人)，字迹优美流畅(文中说不亚于高贵的贵族)。
为排遣寂寞，源氏公子与明石道人的女儿明石姬结合，后生一女,被选入宫中做了皇后。
《源氏物语》：日本古典文学的巅峰，历经千年仍散发着独特魅力
《源氏物语》：日本古典文学的巅峰，历经千年仍散发着独特魅力有“日本红楼梦”之称的《源氏物语》是日本古典文学的高峰，在日本乃至世界文学史上有无可匹敌的地位。
《源氏物语》以日本平安时代全盛时期为背景，通过讲述光源式的生活经历以及丰富的情史，揭示了日本统治阶级的腐败和贵族生活的荒淫。
一般认为，这本书成书于1001-1008年间，比中国的红楼梦还早大概700年，自成书以来，《源氏物语》经历了千余年的时光洗礼，到今天依然经久不衰，散发着独特的魅力。
《源氏物语》的作者是紫式部，她出身中层贵族，家里是书香门第，父亲精通和歌，还擅长汉诗，在中国古典文学上颇有造诣。
在这样的家庭氛围中耳濡目染，紫式部也成长为才女，她熟悉汉诗和中国古典文献，对白居易的诗情有独钟，除此外，她还精通音乐和佛经。
紫式部的感情生活比较坎坷，虽然出生贵族，但是后来家道中落，她嫁给年长二十岁的地方官，不料婚后不久丈夫就过世了。
此后，她一直过着孤单的孀居生活。
因为才气过人，当时的统治者藤原道长招她进宫，让她担任一条彰子皇后的女官，主要的工作就是给彰子讲解《日本书纪》和白居易的诗，因为这重身份，紫式部有机会近距离观察宫廷生活，对贵族阶级也有所了解。
紫式部的家庭出身、个人经历，以及宫廷生活，都成为她创作《源氏物语》的宝贵源泉。
《源氏物语》总共有54回，前44回的主角是光源氏，主要讲述了光源氏的人生际遇，和众多剪不断、理还乱的感情生活，后面10回则以源氏的后人薰君和匂亲王为主，讲述了他们爱恨纠葛的感情生活，让人感慨仿佛是历史的轮回。
从中，我们可以管窥这本书的独特魅力。
一、光源氏纷繁复杂的情史，彰显了贵族阶级的荒淫腐败，映射出统治阶级的强权以及恃强凌弱源氏是天皇之子，他的父亲是桐壶帝，母亲是桐壶更衣。
桐壶更衣出身并不高贵，却独得桐壶帝专宠，为自己招来祸患，在生下源氏后，因不堪忍受后宫的种种嫉妒构陷，最终忧惧而亡。
桐壶帝爱屋及乌，对小皇子加倍怜爱，因为他外貌实在出众，容华绝代，被人冠以“光华公子”的美称，后来称为“光源氏”。
《源氏物语》中佛教思想初探
想 、心 物解脱 思想 和无 常观 。 关键 词 ：宿命论 ；因果循 环 ；心物解 脱 思想 ；无常 观
中图 分类 号 ：１ ２ ０ ６ 文献标 识码 ：Ａ 文章 编号 ：１ ６ ７ ２— ５ ８ ３ ２（ ２ ０ １ ６ ）１ ２－ ０ ０ ２ ９－ ０ １
描写 ，一言 一语 都让 人感觉 到 她 们 那 些 或 温 柔 或 冷 清 或 完美 或高 里 ，追求 现世 荣华 与 后 世 极乐 是 统 一 的 ，二者 之 间 不存 在 任 何 矛 贵 ，或是 如平 民般 的 安详 等 等 的 心 性 ，但 她们 的结 局 大 多 都 走 向 盾 。他 的行 为 中有 着 虔 诚 宗教 者 的体 现 ，其 形象 接 近 当 时流 行 的 了悲剧 ，让 人不 忍 ，直至落 泪 。《 源 氏物 语 》 不 仅是 当时 宫廷 生 活 往 生传 中 的人 物 。他 代 表 了 勇 于抛 舍 ，才 得 救 赎 的观 念 ，他 的形 身 心一 致 ” 的出 家 的理 想 在他 无 穷 的写 照 ，还 反 映 了 当时 的生 活 方 式 、道 德 伦 理 和作 者 的 理想 。作 象 与源 氏形成 对 比 。源 氏对 “ 品 中的主要 人 物很 多 都 具 备 向佛 之 心 ，平 日经 常诵 经念 佛 ，有 的 尽 的现世 执着 中失 去实 现 的可 能 ，而看 似 行 为 轻 率 的 明石 人 道 才
厚 的恋母 情 结 ，对 母 爱 的执迷 ，却 用 找 替 身 的方 式 来 实 现享 有 母 可 是却一 生 下来 便 遭 丧母 之 痛 ，没 有外 戚 的有 力 支持 ，为避 免 成 爱 的梦 想 。他 先 把 和 母 亲 长 相 很 相 似 的藤 壶 皇 后 作 为 母 亲 的替 为 宫廷 斗争 的牺 牲 品 ，父 皇 将 他 降 为 臣籍 。这 变 幻 莫 测 的 人 生 ， 身 ，爱上 她 。这 不 伦 之恋 让藤 壶 皇后 一 生痛 苦 不 已。藤 壶 皇后 比 预示 着 源 氏的一 生 悲 剧命 运 。他 曾被 流放 须 磨 ，经 历无 数 天 灾 人 公子 大 ５岁 ，酷 像 源 氏公 子 的母 亲 桐壶 。在 公 子 的追 求 下 ，犯 下 祸 ，之后 重返 京 城 ，荣 耀 一 时 。可 是 到 最 后 ，正 夫 人女 三宫 的背 乱伦 之 罪 ，还诞 下 皇 子 。藤壶 皇后 在 此后 的 日子 中痛 苦 万 分 ，出 叛 、紫夫 人 的离世 ，让他 体会 到人 生常 抱恨 。 家 为尼 。在 她 三十 七 岁 时 ，将 幼 帝托 付 给 亲生 父 亲 源 氏 ，带 着 对 作 品 中所 表 现 出 的佛 教思 想 ，超 越 了 同 时代 其 他女 性 作 家 的 源 氏 的思念 和 感激 ，安然 而哀 怨 地撒 手 人 间 。权 势 显 赫 的 皇后 也 作 品而独 具深 刻 的思考 。紫 式部 写尽 人生 之 哀 ，最终 想 表达 就 是 ：
中国读者对《源氏物语》的鉴赏
中国读者对《源氏物语》的鉴赏《源氏物语》是日本平安时代女作家紫式部创作的一部长篇小说，也是日本古代文学的经典之作。
这部作品的成书年代大约在1001年至1008年间，以日本平安王朝全盛时期为背景，通过主人公源氏的生活经历和爱情故事，展示了平安时代的文化生活和社会背景。
《源氏物语》全书共五十四回，近百万字，历时70余年，涉及人物四百多位，其中印象鲜明的也有二三十人。
这些人物形象各异，以源氏最为突出，展现了日本平安时代宫廷生活的繁华与浮华。
紫式部在《源氏物语》中运用了大量的花卉来比喻人物，这些花卉不仅取其外在的美丽，更看重精神、品格上的相似，以达到形神兼备的效果。
例如在第34回《新菜(下)》中，源氏为了庆祝自己的生辰，召开了女乐大会。
三公主、明石女御、紫夫人、明石夫人等人带上各自的乐器，闪亮登场，为源氏倾情演奏乐曲。
在这个篇章中，紫式部用“二月中旬的新柳，略展鹅黄，而柔弱不胜莺飞”来形容三公主的娇小玲珑和稚嫩，将之比喻为新柳的柔弱之美。
而明石女御则被形容为“举止端详，气品高贵，好比盛开的藤花，当夏日群花零落之后，独自在晨光中开颜发艳”，用藤花在树上随风轻摆的姿态来描摹明石女御的优雅。
《源氏物语》也创造了一种新的文学思想——日本式浪漫的“物哀（もののあわれ）”。
这种思想强调情感和感伤的结合，既表现了日本民族独特的审美倾向，也深刻影响了日本文学的发展。
对于中国读者来说，《源氏物语》不仅是一部具有深厚历史背景和丰富文化内涵的文学作品，更是一部展现人类情感和内心世界的伟大之作。
通过主人公源氏的生活和爱情经历，我们可以深入了解日本古代社会的风俗和人情，领略日本文化的独特魅力。
《源氏物语》中运用的花卉比喻也为我们在文学鉴赏中提供了一种新的视角和方法。
《源氏物语》是一部具有世界影响力的文学作品，它所代表的日本古代文化和文学传统与中国的传统文化有着深刻的差异和独特的魅力。
通过对其深入的鉴赏和研究，我们可以更好地理解不同文化之间的差异和共性，进一步推动文学艺术的交流和发展。
论《源氏物语》的梦及其宗教元素
Journal of Hu湖be北i U大n学ive学rsi报ty((P哲hi学los社op会hy科an学d版So）cial Science)
素
王 辉 ！，梁 艳 萍 "
(1.湖北大学外国语学院，湖北武汉430062; 2.湖北大学文学院，湖北武汉430062)
[摘 要 ]紫 式 部 的 《源氏物语》是曰本古典文学宏著，也是世界文学史上的第一部长篇小说，代表了曰本平 安时代最高的文学艺术成就。小说从多方面显现了宗教的特质与影响。紫式部在《源氏物语》中有关梦的描写多 达 136例，也就是说，她在全书十分之一的内容里描述或记述了梦。其中光华公子源氏、各位帝王、后宫女眷等都 在不同时间、不同场景做过不同类型的梦，都是以梦的形式来预示现实、接近灵媒并得以应验。《源氏物语》梦中 所呈现出来的神灵信仰、佛道教义、人生了悟等，从多个角度、多个层次凸显了紫式部的宗教意识，同时，也向我 们展现了平安时期的佛教、道教以及曰本神道等宗教思想。
紫式部在《源氏物语》中 有 关梦的描写多达136例 ，也 就 是 说 ，她在全书十分之一的内容里描述或记 述 了 梦 。其中光华公子源氏、各 位 帝 王 、后宫女眷等都在不同时间、不 同 场 景 做 过不同类型的梦，都是以 梦的形式来预示现实、接近灵媒并得以应验。《源氏物语》梦中所呈现出来的神灵信仰、佛 道 教 义 、人生了 悟 等 ，从多个角度、多个层次凸显了紫式部的宗教意识，同 时 ，也向我们展现了平安时期的佛教、道教以
在 古 代 社 会 ，由于社会发展进程的局限以及人们对于生命、自然、病 苦 、死 亡 的 认 知 限 制 ，梦因其诞 生于无形、来去 无 踪 、不可捕捉而往往被视为神秘的且令人敬畏的事物，梦可以预示生命的存续与走向， 预 示 命 运 的流转与波折，预 示 未 来的吉凶与祸福，所 以 ，人们会依据梦的所示一 对未来的预言及暗示 来 思 考 、指导和选择现实存在与生活举措，进而形成了源远流长的梦文化。
浅谈《源氏物语》中的佛教思想
浅谈《源氏物语》中的佛教思想作者：赖晶玲来源：《群文天地》2011年第24期源氏物语是古代日本物语创作的巅峰之作，作者通过一连串恋爱悲剧表达出了因果报应、人世无常的佛理。
文章试从佛教思想这一角度剖析文学著作《源氏物语》。
引言：《源氏物语》中的主要人物很多都具备向佛之心，平日经常诵经念佛，有的甚至出家。
在物语的行文中多用佛教词汇，也经常出现对于各种法事的描写和对于极乐世界的赞美。
从一个侧面说明当时佛教的流行的确对此时期文学作品的创作产生了莫大的影响，因此探究《源氏物语》的佛教思想是一个非常重要的课题。
一、佛教思想影响下紫式部的人生观佛教发源于印度，经中国再传入日本。
到了平安时代，佛教逐渐为个人所接受，且不限于贵族阶层，在普通民众中也广为传播，全国自上而下到处弥漫着佛教的气息。
《源氏物语》的作者紫式部作为贵族的一员，也受佛教影响，接受了“厌离秽土、欣求净土”的观念。
她在与友人“和歌赠答”中，常常流露出“因果报应”及“无常”思想。
《源氏物语》中，源氏曾对秋好皇后说：“观此人世无常之相，不由人意气沮丧，难于安心。
于是遁世出家之志，日渐坚强起来。
”这也反映出作家厌恶现世“秽土”、向往来世“净土”思想，当然，也可以理解为作家对现实世界的厌恶，对理想世界的向往。
在她看来人生不过是欲海横流，欲海也便是苦海，摆脱欲海的最佳途径，就是皈依佛门。
紫式部无意识地宣传了无欲之说，表现了她在佛教思想影响下的人生观、世界观。
二、《源氏物语》中的佛教思想《源氏物语》浸润着浓厚的佛教色彩，透过光源氏的一生映射出“四大皆空”的佛学观念。
《源氏物语》中前部分写源氏与不计其数的女子之间的感情纠葛。
在紫式部笔下，这些女子个个容貌姣好，聪明伶俐，性情可人，然而个个都是有命无运之人。
紫姬是作者着意刻画的理想淑女形象，她气质优雅，艺压群芳，性格婉约，通情达理。
深得源氏钟爱，被公认为最幸福的女人。
即便是紫姬这位十全十美的女人，也有着难以言说的苦楚，正值盛年，香消玉殒。
浅析《源氏物语》中的佛教色彩
浅析《源氏物语》中的佛教色彩作者：胡剑来源：《青年文学家》2016年第11期摘要：日本的古典文学，大多深受东方宗教文化影响，尤其是佛教文化。
《源氏物语》作为日本古典文学中最高成就的作品，便是这方面的典型。
紫式部一生深受佛家思想熏陶，这使得他的创作难免显示出浓厚的佛教色彩。
本文试从《源氏物语》中的佛教思想入手，发掘紫式部与众不同的佛教认同。
关键词：《源氏物语》；紫式部；佛教色彩[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-11-0-02“《源氏物语》作为世界最早的长篇写实小说，以其成功的个性塑造艺术、复杂矛盾心理的刻画、自然景物的出色描写及含蓄典雅的语言风格等艺术特点，对日本文学乃至世界文学的发展都产生了重大的影响，各国对它的研究成果颇多。
《源氏物语》是日本物语文学的高峰之作。
”[1]P（34）它的作者是紫式部，但这并不是作者的本名，作者的真实姓名并没有完整地保留下来，只因小说中塑造了一位理想且深受人们喜爱的紫姬，人们便把作者称为“紫式部”。
这部作品产生于藤原道长摄政下的平安王朝时期，以主人公源氏公子及其名义上的儿子薰君（实际上是三公主与柏木私通所生之子）的生活经历和爱情故事为线索，再现了当时贵族社会腐败淫逸的生活。
《源氏物语》一书具有深邃的传统东方文化内涵。
唐代的传奇与白居易的诗歌都可以在这部著作中寻到影迹。
作为东方文化的典型----佛教思想，其对《源氏物语》的影响颇为明显。
佛教于六世纪由中国传往日本，虽然经历了一定的发展演变，但对日本民众的影响并没有因此而减弱，反而深深植根于他们的现实生活和精神世界，这种根深蒂固的佛教思想在《源氏物语》中多有体现。
一、佛教与节日礼仪的交融《源氏物语》一书中涉及到佛教的节日或礼仪颇多，除过浴佛节等一些为大众所熟知的宗教节日外，还有其他大量的佛教礼仪的描写。
如三公主出家为尼后院中供奉的佛像落成时举行的开光典礼、春秋二季的诵经、佛名会之事、彼岸会七日举行的法事、每年正月和九月的祈祷等；在这里，佛教的一些礼仪不只是在佛寺中举行，它已经渗透到人们的日常住行中。
《源氏物语》读书感想
Trust is good, but monitoring is more important.简单易用轻享办公（页眉可删）《源氏物语》读书感想《源氏物语》读书感想1阅读《源氏物语》是在高中时候，从图书馆借的1980年人民文学出版社丰子恺先生的译本。
当时阅读时只是抱着一种既然看了就把它看完的情绪，因为确实是太长了，人物关系又极其的复杂，看的时候着实有点混乱，加上是学业功课十分紧的高中后阶段，并没有十分仔细地看，可是也算是看完了厚厚的上中下三本。
__年时候恰逢《源氏物语》成书千年纪念，日本出了一个比较正式的动漫作品《源氏物语千年纪》，也是看了一些，导演出崎统从一个全新的手法和方式去阐释原书，给我留下了比较深刻的印象。
中世纪礼貌课上再度提到《源氏物语》，忽忆起当时种种，才觉得《源氏物语》确实反映了许多东西，实在是很值得一看的一本书。
想起和同学一齐讨论书中各个女子的性格遭遇，批判光源氏的多情，偶尔也说说当时日本人搞笑的思想行为，源氏物语给我们带来了很多的思考。
接下来，从几方面谈谈我的感想。
一、《源氏物语》中的女性杯具说起来，高中时候阅读《源氏物语》，很大的一个感触是觉得书中的女性甚是可怜。
不论是早逝的源氏的母亲桐壶更衣，命如朝露的夕颜，与源氏不和最终难产而死的葵姬，投水自杀被人所救的浮舟，还是深受源氏宠爱的紫姬，她们无一不是悲哀的。
《源氏物语》一书中最让人深刻的女性形象，大抵就是紫姬了。
甚至因为人们对紫姬的喜爱称颂，作者被改称为紫式部，由此可见一般。
在渡边淳一《光源氏钟爱的女人们》一书中形容紫姬的前半生是沐浴着异性之爱绽放的美丽花朵，后半生虽深受宠爱却未成正妻。
觉得这种说法甚是恰当。
用流行些的话就是，紫姬完全是养成系的。
从小被源氏偷偷带回家中抚养，潜移默化中完全按着心里完美女性的标准抚养，此过程不可谓不尽心尽力，温柔体贴。
紫姬的一生，完全是由源氏主导，在源氏的培养下，成为足以和源氏相配、高尚优雅、善解人意的紫夫人。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅析《源氏物语》中的佛学思想每个国家都有优秀的作品流传于世, 是人类取之不尽、用之不竭的文化宝藏, 值得我们研究探讨和珍惜。
《源氏物语》是日本优秀文学作品的代表，它是世界上最古老的长篇小说之一, 其文学价值和艺术价值非常高，其不朽之意义在于为后代读者展开了一幅幅卷帙浩繁的关于平安朝贵族的生活画面，不仅使我们从其优美的篇章中得到美的享受，而且为后人更好的了解平安朝贵族宫廷生活及政治、经济等诸方面的情况提供了许多史书所不能提供的详实的依据。
此外，作品还浸润着浓厚的佛教色彩, 是当时宫廷生活的写照, 反映了当时的生活方式、道德伦理和作者的理想。
无论从词汇、还是情节内容, 或人物的思想来看, 都烙上了强烈的佛教思想的烙印。
《源氏物语》是日本女作家紫式部创作于11世纪初的一部长篇小说，全书共54回，共分为两大部分，前44回主要描写源氏公子极享荣华又感情纠葛的一生，后10回为源氏之子—薰的感情故事。
作者紫式部是日本平安时期著名的文学家，她一生笃信佛教，并精通佛典，佛学思想全面具体地体现在《源氏物语》一书中。
一、佛教思想在日本的发展佛教起源于印度, 传入中国后再传入日本。
佛教不承认常识的评价, 总的精神是出世, 抛弃现世的快乐、荣誉等, 而追求现世以外的所谓涅盘境界。
其中的禅宗教义, 对世人影响最大的就是因果报应说。
它把人间现实的苦难和罪孽移到永远无法证实的天堂和来世去寻求补赎; 还有出世思想, 推重少思寡欲,清静无为, 借以回避解脱生活的烦恼和矛盾, 或取得禅悦。
佛教进入日本是在六世纪中叶的奈良时代。
经苏我氏、圣德太子的推动, 加上天武天皇也把佛教作为巩固政权、稳定人心的御用宗教思想, 所以佛教在日本盛行一时。
平安时代, 新的宗教势力开始摈弃世俗化的奈良佛教, 最澄、空海创立了天台宗和真言宗, 日本佛教进入了新的发展时期。
天台宗是一个富于哲理的宗教, 与旧的佛教根本对立; 而空海创建的真言宗, 是源于密宗的宗教,与旧的宗教达成一定妥协, 反而形成更大规模的宗教集团。
密宗则是以镇护国家, 祈求个人现世幸福为宗旨, 在贵族中深得推崇。
一方面是佛教开始兴盛, 另一方面, 当时女性原本享有的较高社会地位这时也开始日益下降,加上平安末期, 王朝贵族从兴盛走向衰亡, 平素沉溺于荣华的上层贵族产生了失落感, 深感人世之无常; 至于平素就不满于现状的中下层贵族更加厌世, 于是接受了“厌离秽土, 欣求净土”的出世思想, 这些都更进一步促进了佛教思想的进一步发展。
佛教思想的这种民众性, 必然会体现在日本文学作品当中。
日本人敏锐的季节感, 加上佛教思想的浸淫使得他们能更深刻体会到现实与理想世界的反差, 对于“哀”的感触和体验更强烈, 所以他们很容易对那种追求与自然融合、心物一体的精神, 及老庄享受现世的逍遥观念和佛家追求来世的解脱思想引起深深的共鸣。
紫式部的长篇小说《源氏物语》就强烈地表现出这种思想。
“物语”是日本最早的小说模式。
诞生于平安王朝盛极而衰的转折时期的《源氏物语》深受佛教思想文化的影响。
佛教宣扬的无常、出家、困果报应等思想成为书中主人公世界观的重要组成部分, 深深地影响着人物思想性格的发展。
同时, 佛教的观念与思维方式更深刻地影响到文学素材的选择、人物的塑造、情节构思与安排以及作品的基调。
二、宿命论思想的体现佛教的宿命思想是基于三世因果的教义, 即前世的因和现世、来世的果。
妄执情识是迷昧之源。
源氏的妄执情识、恋母情结, 给多少美丽女性造成困惑甚至悲剧, 而反观这些女性, 其实都隐射着源氏的宿命人生, 比如藤壶皇后。
源氏对母爱的执迷, 却用找替身的方式来实现享有母爱的梦想。
他先把和母亲长相很相似的藤壶皇后作为母亲的替身, 爱上她。
这不伦之恋让藤壶皇后一生痛苦不已。
藤壶皇后比公子大5岁, 酷像源氏公子的母亲桐壶。
在公子的追求下, 终与公子犯下乱伦之罪, 还诞下皇子。
藤壶皇后在此后的日子中痛苦万分, 出家为尼。
在她37岁时, 将幼帝托付给亲生父亲源氏, 带着对源氏的思念和感激, 安然而哀怨地撒手人间。
权势显赫的皇后也有着自己无法排遣和逃避的悲哀。
源氏公子也同样在不伦之恋中痛苦了一生,并在紫夫人去世后出家, 孤寂而亡。
紫夫人的宿命其实也隐射着源氏的宿命。
紫夫人是源氏最亲近最喜爱的人, 幼年丧母, 天真浪漫的年纪被源氏带回家中, 悉心培养, 成人后容貌艳丽, 气质优雅, 艺压群芳, 性格婉约, 通情达理,她是源氏调教出来的完美女性, 是所有男性心目中的理想伴侣的化身。
紫夫人孤独痛苦地等候流放须磨的源氏回来, 源氏也同时在须磨饱尝思念之苦。
当源氏重新站上权利巅峰时, 紫夫人俨然是六条院的女主人。
但她却没有正夫人的身份,这和源氏虽贵为皇子, 却不得不降为臣籍何其相似。
紫夫人的体贴温柔, 才情洋溢, 和源氏又是多么相似啊! 紫夫人为情所苦, 最后在孤独中去世。
源氏在紫夫人去世后, 一样孤独忧伤, 思念度日,最后将所有紫夫人的情书焚毁。
其情之苦, 其心之哀, 真是让人唏嘘!紫式部在描写源氏身边女性的宿命, 也在暗示着源氏的宿命, 最终源氏没有逃过一生宿命的安排。
这些都暗合着佛教中的宿命观。
三、无常观的体现“诸行无常, 是生灭法”, 无常观是佛教思想的一个重要内容。
5源氏物语6中有许多关于无常的描写, 无论四季风物、世事情态、人物心境和人生际遇等。
比如四季风物无常。
四季变幻, 风云雷电, 春华秋实, 这些季节都给纤细敏感的日本人深深的感动。
而他们经常感慨这样的变化无常, 甚至看见春花秋月, 也会触景伤情, 对鲜艳明媚的事物尚存心境哀伤, 更何况萧瑟秋冬, 自然更加愁思绵绵。
再如人生无常。
光源氏是一位光彩照人的皇子, 身份尊贵荣耀, 可是却一生下来便遭丧母之痛, 没有外戚的有力支持, 为避免成为宫廷斗争的牺牲品, 父皇将他降为臣籍。
这变幻莫测的人生,预示着源氏的一生悲剧命运。
他曾被流放须磨,经历无数天灾人祸, 之后重返京城, 荣耀一时。
可是到最后, 正夫人女三宫的背叛、紫夫人的离世,让他体会到人生常抱恨。
《魔法使卷》中这样写道:源氏对她们说: “我此生所喜荣华富贵,他人无法可比。
谁料所遭恶运却胜于他人。
想是佛菩萨要我感悟人生无常, 世事多艰之理, 故赐我此命吧。
”四、因果循环思想的表达因果循环是佛教思想的一个中心。
佛教主张三世因果论, 一切众生的生命, 是无限延续的, 宛如大河流水, 滔滔不尽, 激起层层浪花。
众生的生与死, 不过是生命之流中浪花的泛起与消散而已。
生命之流的水, 是身口意三业的业水, 有什么业即感什么果, 如影之随形。
在感果時又继续造业, 导致未来新的果报, 如此循环, 没有穷尽。
业有三报, 一现报, 现作善恶之报, 现受苦乐之报; 二生报, 或前生作业今生报, 或今生作业来生报; 三速报, 眼前作业, 目下受报。
这些思想, 在5源氏物语6中都能体会到。
例如: 源氏与有继母身份的藤壶皇后有了不伦之情, 并生下孩子(就是后来的冷泉院)。
源氏与藤壶一直处在痛苦之中。
最后藤壶皇后出家并盛年早逝。
源氏的正夫人葵夫人, 受公子冷淡, 亦转与东宫太子有染, 生下夕雾。
而在源氏娶女三宫为正夫人之后, 女三宫和柏木私通, 后生下薰君, 女三宫产下孩子后执意出家, 而柏木则英年早亡。
源氏生性风流, 处处留情, 而他的正夫人却屡屡与外人有染, 这真是一个天大的讽刺, 也应验了佛教的因果思想: 因果相依, 有什么因就有什么果。
五、弥陀净土信仰厌倦尘世, 追求超脱俗世之外, 是作品中许多人的人生梦想, 也是佛教思想在作品中的一种体现。
当时的佛教思想对所有阶层的人影响都非常大。
佛教提倡“本心即佛”, 重内在修行, 认为外界的一切都是虚幻的, 只有内心的宁静与宇宙融为一体才是人生的永恒。
同时认为人生是虚妄的, 人生无常。
宗教在现实生活中往往被作为一种逃避现实人生的心灵避难所, 佛教也是一样。
可以说就其最根本的意义而言是一种终极关切。
人不同于世间万物, 因为人是有精神性的, 所以人有超乎自然和超越自我的关切和追求, 因此, 文学艺术作为人类精神性的具体化, 它与宗教就有了相通的地方。
紫式部写尽人生之哀, 最终想表达就是: 碌碌众生, 只有实现了精神的回归和解脱, 才能脱离现世悲苦, 寻得灵魂的最终平静。
而这种精神的回归和解脱, 在她看来就是皈依佛门了。
所以我们看到, 在《源氏物语》这样一个描写宫廷生活的巨著中, 那些皇宫贵族, 有权势, 有财富, 可是, 经历种种, 他们依然把皈依佛门作为最后的解脱。
作品中描述了大量念诵佛经, 做法事等活动来祈福、祛病、求安产。
很多位高权重的人在现实生活中历经磨难、挫折、痛苦、感觉无法解脱, 许多都选择了出家, 这其中包括天皇、皇后、源氏、紫夫人(虽有心却未达成)、许多大臣、女官、公主、甚至侍女, 他们认为这样可以消除今世的孽缘或罪孽, 为来世修业、积福。
六、结语文学是人类精神生活的记录, 佛教思想对日本人影响深远, 在日本中古文学作品《源氏物语》中有着真实而全面的表达。
佛教思想在作品的思想内容和意义上有所反映,构成了日本文学作品独特的审美情趣和文学价值, 堪称是大和民族文化的标签, 因它而美, 因它而独特, 因它而民族。
这种融合在文学中的佛教思想构成日本文学作品的独特性、共通性。
可以说佛教思想在日本文学作品中的表现是我们解读日本文化不可忽视的重要因素。
【参考文献】：[1].丰子恺译.紫式部.源氏物语.人民文学是出版社.1980.[2].张奚瑜.《源氏物语》的女性群像浅析.社会科学论坛.2006.[3].钟旭.从《源氏物语》看紫式部的宗教观.贵州民族学院学报.2000.。