金庸小说的思想

“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。”这一句诗句是金庸先生以自己写的十四部小说的小说名的第一个字连成的，它寓意了无限的意境。其中，在这十四部小说里，体现了儒家精神，道家精神和佛学。

我们都知道，对中国的传统文化影响最主要的哲理思想是儒家、道家和佛学禅宗，儒家的学说是为人处世的东西，强调的是我们做人的准则。道家的主要是哲学范畴，充分反映了古人对人类世界观宇宙观的智慧结晶。佛学是宗教哲学，宗教与哲学本有相通之处，也着重精神的修养，但宗教与哲学最大的分别是它要求信仰，这在对哲学必须解答的本体论和认识论上可以清楚看到。

孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 孟子也主张养“浩然之气”，富贵不能淫。贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这些古文中，我们可以知道，儒家思想的核心是‘仁’和‘义’。在金庸先生的小说中，我们看到里面的侠客们身上都有这些高贵的品质。如在《射雕英雄传》中，郭靖为救哲别，即使是被生性残酷狠辣的术赤打得痛彻心肺，甚至差点被其长刀劈得身首异处，也绝不说出哲别藏身之处。在《连城诀》中，狄云身陷囹圄，自身都难保，但见同狱的疯汉被毒打得神志不清危在旦夕时，他不惜舍身相救。我们看到，他们都把自己的生死置之度外，把仁义放在第一位。我记得有一个最深刻的画面，乔峰牺牲自己来换取宋金之间的和平。这让我深刻的体会到什么是“生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 在金庸先生的小说里，我们处处可以看到这些场景，所以有人说，他是儒家的大侠。

读书人用儒家入世，用道家出世。在道家认为，“无为而无不为”是最高的境界。可是人都容易被现实、成规等等所限制，想要达到“无为”之状，就需要有一种特殊的修养功夫，以把这些妨碍主体和谐的蔽障统统加以清除，恢复其原始的素朴状态。这种特殊的修养功夫，就是虚静的心态。大家应该都记得张三丰教张无忌武功的时候的场景，记得无忌的回答是:逐渐忘记。这便是张无忌“虚静”的过程，这体现了道家精神的‘无’。还有，在《笑傲江湖》里，令狐冲让人印象很深刻，他喜欢不受约束，他说自己从不读书，也从不为世俗功利所动；他放任情性随意人生，但他至始至终只想做一个普通人；他鄙视礼教，只是他想

寻求自己真正的自由；他不必在乎别人眼光，因为他只求无愧于天地，这种天性人格完全是道家无为、逍遥、绝学、弃智的境界。

最后，金庸先生的小说里佛学。在他的小说里，我们可以看到人性的转变，看到忏悔的画面，这正是佛学里所体现的。在《倚天屠龙记》里，在冰火岛上，殷素素临盆时小无忌的啼哭声不仅温润了谢逊的心灵，唤醒了他内心深处的父爱，也促使其心灵深处至善一面的觉醒。在少林寺地下囚室，日夜听三位高僧诵经，接受佛家思想熏陶，谢逊幡然悔悟，起了一心向佛之心。了却师恩仇怨后，谢逊自废武功，坦然领受前来报仇的一批批江湖人士赐予他的轻贱与侮辱，以此向世人谢罪。他通过忏悔，赎罪，谢逊不仅在慈悲佛法中获得心灵的依托，也重新寻回内心的宁静与祥和。

在金庸先生小说中，里面的侠客不仅仅是武功的较量，更是灵魂的升华。儒家精神，道家精神，佛学，从这三方面刻画了一个个生动的侠客，令我们留下深刻的印象。

金庸小说十大武功排行榜

金庸小说十大武功排行榜一、葵花宝典上榜理由：前朝无名太监所创，据分析为三宝太监郑和，汇编《永乐大典》阅遍天下奇书而创此奇功，因而成就了一代宗师，推算此功最初基本心法应来源为西域，或许与明教有关，不应该是道教或佛教玄门正宗。此功造就绝顶高手东方不败，林远图，岳不群，林平之只练一部分便成为一流高手，特别是东方不败，能将绣花针练到如此境界，其他兵器不必表述，任我行，令狐冲，向问天，任盈盈四人联手皆不能敌，此功是和尚看了还俗，还造成华山派内讧分成剑气二宗，此功排名第一最主要一点就是，欲练神功，挥刀自宫，男人要敢对自己命根子下刀。这个代价可够大的，不知网友们愿意吗？功夫等级：★★★★★★ 二、易筋，洗髓二经上榜理由：达摩老祖在少林面壁十三年所创，成就一代宗师，开创少林一派，成为中国武术渊源，也是现今中国武术的代表。瞬间早就游坦之成为一流高手。此功排名第二是因为。此功不但能御敌还能祛病，游坦之去毒，令狐冲化功。预计少林扫地僧肯定练成二经，否则不会一举击退天龙中萧峰，萧远山，慕容博，慕容复，鸠摩智五大高手，而其他武侠作品也频频出现易筋洗髓二经。功夫等级：★★★★★☆☆ 三、六脉神剑上榜理由：南诏大理国皇家武学，以无形之剑气御敌，真正练成者没有，只有段誉算是勉强练成，还不会运用，时灵时不灵。被后世推崇为天下第一剑法，

后来此功被简化成一阳指，即使如此，也在射雕中受到王重阳极力赞赏，并已自己先天功与南帝互换，来克制欧阳锋的蛤蟆功，此功排名第三理由，最主要的是可以祛病救人。造就了段延庆，段正淳，段证明，天龙众高僧，南帝等众多高手。功夫等级：★★★★★☆ 四、九阳真经上榜理由：此功为托达摩所创，成就一代大侠张无忌，张无忌凭此功快速连败六大门派，成为新一代明教教主，此功造就了觉远和尚，无色和尚（后成少林主持），张三丰和郭襄皆因此功分别开创了武当，峨眉两派，为中国武术发扬光大，此功也是可化毒疗伤。上榜原因，此功本身功力相对不大，主要是影响力大，武当，峨眉两大门派皆因此功起家。功夫等级：★★★★★ 五、九阴真经上榜理由：道教玄门奇功，一代宗师黄裳阅遍五千四百八十一卷《万寿道藏》所创。黄裳凭此功击败明教所有高手。稍微练成者周伯通，郭靖黄蓉只有小成，陈玄风梅超风只练最低级，九阴白骨爪和摧心掌，而且是瞎练，便成为一流高手，欧阳锋逆练成绝顶高手，其他练一点的如杨过，洪七公，皆跻身绝顶之流。此真经也可疗伤救人，传承了射雕三部曲，且此功影响力极大，几乎成了武功秘籍的代言。功夫等级：★★★★★

金庸武侠小说侠义精神解读

金庸武侠小说侠义精神解读摘要:金庸的武侠人物有着厚重的传统文化之美，尤其是儒家文化之美。侠义精神是金庸武侠小说表达的核心思想。关键词:武侠小说;金庸;侠义精神侠是中国文化特有的一种审美模式，一种特有的人格典范。武侠亦是民族文化中的智慧与愿望的化身，而侠义是武侠小说独特主题，也是武侠小说刻画的主体。在《史记？游侠列传》中司马迁用这样的话来概括游侠精神：“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其驱，赴士亡厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能羞伐其德。”此乃武侠精神之本质。在金庸的小说中，圉绕侠义写了许许多多感天动地的人物故事和场面。金庸先生认为:侠与英雄是区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义为社会，为国家牺牲自己，侠士有一点就是为了别人利益可以不顾自己的利益。这些笔墨体现了作者传统的文化观、道德价值观和人生理想精神，在艺术上取得了很高的成就，侠义精神山此而成为金庸武侠小说中的核心思想。一、传统侠义观在金庸作品中的体现 “义”是中国侠士之魂，也是金庸武侠小说之魂。在金庸看来“义”的内涵在于英雄人物的肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人，是路见不平舍身相助，扶困济贫，不畏强暴，这些特点无不表现了传统侠义之士应具备的个性特征，这些内涵被充分融入了金庸的作品中。《倚天屠龙记》中的张翠山、殷素素因为觉得有负于三师兄俞岱岩，夫妇双双自尽，壮烈之极;宋青书害死师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲成就师兄弟的恩义。《飞狐外传》中的赵半山说得好“咱们学武的，功夫自然有高有低，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重” [1]。这句话说得通俗一点，似乎可以理解为''练武不为民做主，不如回家卖红薯”。胡斐在佛山镇上为钟阿四一家打抱不平，敢于和闵天南较

从金庸小说看中国传统思想

从金庸武侠小说看儒道佛三家思想的体现金庸，原名查良镛，华人最知名的武侠小说作家、新闻学家、企业家、政治评论家和社会活动家，中国作家协会名誉副主席，《中华人民共和国香港特别行政区基本法》主要起草人之一，香港最高荣衔“大紫荆勋章”获得者，华人作家首富。金庸与古龙、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。金庸是著名的华人作家，他的武侠小说中充满了中国传统的哲理思想，而金庸本人在写武侠小说的时候也同样运用了中国传统的宗教和哲理思维来思考人生和主人公的命运。儒道佛思想对金庸小说影响很大。这不是真正哲学意义上的儒家、道家、佛家，只是视其人生观与世界观，气质与人格与儒家道家佛家相近似。对中国的传统文化影响最主要的哲理思想是儒家、道家和佛学禅宗，儒家的学说是为人处世的东西，强调的是我们做人的准则。儒家可细分为经学和理学，经学重书本，讲章句训诂；理学重心性，讲义理修养，讲礼仪、伦常。道家的主要概念是属于哲学范畴，充分反映了古人对人类世界观宇宙观的智慧结晶。金庸的宗教思想实质上由儒入道,由道入佛的。开始是采用传统的儒家思想和哲学来塑造他的梦想。在对儒家彻底失望后，金庸开始人生哲学的探索之旅。首先，儒家思想。儒家讲求积极入世，为政治出力，再加上儒家的礼仪教化要求人谦恭有礼，做人应当做到翩翩浊世佳公子的境界，所以在这一方面，我认为是《书剑恩仇记》，故事中的主角陈家洛就是儒家的典型代表。《书剑恩仇录》亦称《书剑江山》。从名字上看充满了儒生的诗卷气,而其中的主人公陈家洛更是十足的儒生气质。首先他的父亲就是当时大儒，学问非凡，在这种熏陶下他必然会受到影响，所以金庸有意或无意的总是在其中穿插着儒家思想，他待人的行为，处事的原则，甚至是他微笑的样子，金庸都尽可能的带着“有礼”二字，再加上这部作品是金庸的处女作，我国教育中的儒家思想早已深深刻在金老的心里，他当然会尽量运用自己熟悉的思想贯穿在作品当中，主人公陈家洛无论是对待对霍青桐和香香公主的爱情，还是在对待反清的事业上面都是优柔寡断，无法取舍，以至于最后造成了爱人的枉死，事业的功败垂成。正是秀才造反,十年难成；秀才恋爱,误人误己！其中虽提到道家之“庄子”,更从庄子的《逍遥游》中领悟了高超的武功，但从陈家洛所领悟的角度来看，也仅是从儒生对庄子文章的角度欣赏其神思华美、虚灵缥缈而已,并未入门。如此十足儒生气的主人公,在其后作品中再未出现。其后的《碧血剑》、《飞狐外传》、《雪山飞狐》系列,一直到《射雕英雄传》之前,都是儒家思想为主导的阶段,不过是从小儒到大儒,从文彩飞扬的小儒生如陈家洛,到近乎文盲的朱家、郭解之流的大侠客胡一刀、苗人凤、胡斐,其间小说主题包含较多狭隘的民族主义与忠义思想，尤其是陈家洛在《书剑恩仇录》里仅仅是为了汉人的江山而反清，如在第十一回“高塔入云盟九鼎，快招如电显双鹰”中陈家洛对乾隆道：“正是，做汉人的皇帝，不是满清的皇帝。”正明明白白体现了那种狭隘的民族主义思想；《碧血剑》中李岩对李自成的失望和尽忠义之死，尤其是在第二十回“空负安邦志，遂吟去国行”中李岩叫道：“大家坐下，我自有主张，万岁爷待我不薄，‘造反’二字，万万不可提起。”然后从容

100部经典武侠小说排行榜

100部经典武侠小说排行榜１、金庸《天龙八部》人生万象，尽归于尘。２、金庸《射雕英雄传》气势恢宠的英雄史诗。男女主人公都创了武侠世界的一种类型。３、金庸《鹿鼎记》可爱的市井人物，对历史的嘲讽，缺点是后半部略显拖沓。４、金庸《倚天屠龙记》平凡的更接近真实的英雄。叵恻的江湖。５、金庸《笑傲江湖》曲终人不见，江上数峰青。６、黄易《大唐双龙传》令人窒息的波澜壮阔的隋末风云画卷，不足之处是缺乏古韵。７、古龙《多情剑客无情剑》又叫《风云第一刀》情节虽然粗拙，但却创造了小李神话。８、金庸《连城诀》平凡人的悲剧，苦境的诞生。９、金庸《神雕侠侣》风陵夜话以后郭襄出场很有吸引力，但似乎有意地褒杨贬郭，感觉不太自然。所以我倒更喜欢武功不高时的杨过。１０、古龙《欢乐英雄》古龙有一类小说讲英雄的境界，这是不错的一部，原来武侠世界也可以这么和谐。１１、还珠楼主《蜀山剑侠传》想像力惊人。１２、古龙《楚留香》盗帅传奇。１３、古龙《陆小凤》与楚留香可称一时瑜亮。１４、黄易《覆雨翻云》当时明月在，曾照彩云归１５、古龙《绝代双骄》古龙转型的杰作。１６、梁羽生《七剑下天山》标志着梁氏天山派小说的诞生。我印象最深的是易兰珠在牢中回忆生平的几个男人。

１７、梁羽生《萍踪侠影录》无法忘记白衣如雪的刘松仁。１８、金庸《雪山飞狐》构思精巧。１９、温瑞安《温柔一刀》温瑞安“说英雄·谁是英雄”故事中的第一部，也是该系列中的经典力作，对人性有更加深入的刻画。２０、金庸《书剑恩仇录》金庸第一本小说。２１、古龙《萧十一郎》在古龙的小说中，很少有这种苦情的英雄。风四娘是最杰出的女人。２２、梁羽生《云海玉弓缘》如果纯粹从场面讲，是梁小说最出色的一部，但他刻画正邪未免过于简单。２３、王度庐鹤铁五部曲小时候看《今古传奇》上的连载，一期不拉地买下来。对玉娇龙非常喜欢。２４、金庸《飞狐外传》金庸小说中有七上八下之说，这是夹在中间的一本。２５、古龙《武林外史》气象不凡，但稍嫌芜杂。古龙的小说一旦写开就常常收不拢。温瑞安也是如此。但古龙有自知之明，温则盲目自信。２６、温瑞安《四大名捕会京师》一个崭新的江湖。２７、温瑞安杀楚寂寞、凄落而幽美的歌２８、古龙《铁血大旗传》铁中棠的坚毅令人佩服，但其情节太过荒唐。２９、梁羽生《白发魔女传》红颜白发，更觉璀璨。３０、司马翎《剑海鹰扬》女权的江湖，将悬疑、推理运用于武侠作品中。３１、梁羽生《冰川天女传》雪域传奇。在武侠世界中我是第一次看到纯粹冰天雪地的故事。再上冰雕玉琢的美人，委实令人心醉。３２、古龙《名剑风流》古龙小说中侦探手法用得最好的一部。３３、古龙《流星蝴蝶剑》可以等待多年，而且一剑不发……。３４、金庸《碧血剑》历史感过于厚重。

最经典十大武侠小说排名(我心目中的)

最经典十大武侠小说排名（我心目中的）１、金庸《天龙八部》人生万象，尽归于尘。（精彩指数：八星） 2、古龙《多情剑客无情剑》小李飞刀，例不虚发！（精彩指数：七星） 3、李四《冠绝山水》21世纪最伟大的武侠小说，打破金庸古龙模式，打引入全球高手，都市小说和武侠小说的完美结合，精品中的精品！（精彩指数：六星） 4、孙晓《英雄志》具有“清明上河图”风貌的武侠作品。（精彩指数：五星） 5、凤歌《昆仑》武侠文学界一件标志性的大事。一幅气势磅礴的江湖画卷！（精彩指数：五星） 6、金庸《鹿鼎记》对历史的嘲讽。 7、金庸《笑傲江湖》旷世剑客纵横四海，笑傲江湖。 8、温瑞安《神州奇侠系列》神州英雄集结，武功盖世，义薄云天！ 9、金庸《射雕英雄传》气势恢宠的英雄史诗。 10、天魔圣《少林八绝》新世纪武侠精品，长期占据武侠小说排行榜首位。（21世纪四大武侠经典）点评：《英雄志》精彩无限，人气超高。《昆仑》，伟大作品，可比金庸。《少林八绝》，经典武侠，可比古龙。《冠绝山水》武侠圣典，新时代武侠宗师。 ………… 武侠小说中~~~ 武功最顶尖的十大人物（排名）第一名：端木巅

精通绝世武功为：太空漫步轻身术，扭转乾坤无上神功，刀枪不入的“罗汉完壁无破神功”，超光速电光拳，无坚不摧的“太古玄指”…… 号称全球武功第一，打遍全球无敌手。与天下最顶尖的十六位高手在桑浦山进行巅峰对决！而这十六名高手中还包括剑仙李清华，刀圣林北大，人称“清华北大”！第二名：独孤求败出处：《神雕侠侣》，《笑傲江湖》一人一剑行走天下,欲求一败而不得！独孤求败具有最精妙的招式，最强大的力量，最迅捷的速度，无招胜有招，无剑胜有剑，纵横天下不得一败！第三名：周伯通自创七十二路“空明拳”及“双手互搏”，精通《九阴真经》。根据小说，只要使出“双手互搏”，一个周伯通可以变成两个老顽童！第四名：石破天出处：《侠客行》精通炎炎功，罗汉伏魔神功，丁家十八路擒拿手……参透“侠客岛”上惊天动地的武功秘诀《太玄经》图谱。一身功力高得不可思议！龙岛主和木岛主联手都挡不了几招，两人跟石破天打完后不久就力竭而亡！第五名：段誉出处：《天龙八部》精通六脉神剑，凌波微步，北冥神功。吸进无数人的内力，（比如南海鳄神、叶二娘、云中鹤等人的一半功力——

侠义精神之——观点

观点： Form article 1 单个的“侠义精神”体现在救助困难群体，而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。所谓：“为国为民，侠之大者！” “侠义精神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉，而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。 Form article 2 侠义精神的传统内涵，是见义勇为，除暴安良；侠义精神的最高境界，是为国为民，舍生取义，杀身成仁。它凝聚着人民的愿望，闪耀着理想的光辉。它具有悠久的历史传统，在当今中国，尤富有积极的现实意义。侠义精神正义性、社会原因和游侠与暴徒的区别《游侠列传序》是中国历史上第一篇正面阐释侠义精神的文章，它所肯定的侠客必须具备的仁、义、诚信、谦让等美德，成为后世侠客共同的道德规范和行为准则。白马饰金羁，连翩西北驰，借问谁家子？幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。今日学界普遍认为，墨子所说的牺牲自己、为天下苍生谋福利的精神，就是最早的武侠的精神。二十世纪五六十年代，金庸小说横空出世，确是中国现代文学史上的一件大事。有如凤凰涅槃，金庸小说在旧武侠小说的灰烬中腾空而起，使武侠小说的思想内容和艺术手法都崭然一新。在一般人的心目中，大侠总是身怀绝艺的武士，但金庸小说超越了这一思维定式。襄阳大战前夕，郭靖和杨过有一次推心置腹的谈话，郭靖说："你想中国文士人人都会做诗，但千古只推杜甫第一，自是因他忧国爱民之故。"杨过道："你说'为国为民，侠之大者'，那么文武虽然不同，道理却是一般的。"郭靖说："人生在世，便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉、真豪杰了。" 当郭襄提出丐帮帮主鲁有脚"算不算大英雄"时，杨过说："此人武功并不怎么，也说不上有什么大作为，但瞧在'锄奸杀敌，为国为民'八个字上，算他是一号人物。" 要之，不论出身、职业、身份、地位，也不论文人武士，更不论武功高低，只要"为国为民"，便可成为大侠，就算是真好汉、真豪杰。金庸小说的这种侠义观，无疑是传统

浅谈金庸武侠小说中的儒、道、佛

浅谈金庸武侠小说中的儒、道、佛上世纪50年代到70年代，十七八年的时间里金庸老先生笔耕不辍，写成“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”外加《越女剑》（中篇）共十五部武侠小说，成为武侠小说史上一座新高峰。作品从问世的那一天起就不缺读者，上到学者教授，下到贩夫走卒，无人不知，可是很长一段时间却也被一部分人视为难登大雅之堂之物。然而，老先生从七十年代封笔到今天也已四十余年的时间了，可喜的是十五部作品耐住了岁月的洗礼和考验，近些年来也被不同程度地写进了文学史，实至名归。在很多人看来武侠小说作为通俗小说的一种，除了可读性之外并无他长，但是仔细分析推敲便会发现这种说法很难站住脚，单以老先生的几部作品来说吧，比如作品中对儒释道三教内涵的深刻阐释和领悟。熟悉金庸武侠小说的人都知道《射雕英雄传》是阐释儒家思想的代表之作，主要体现在“侠之大者，为国为民”的郭靖身上，而且这一传统也延续到了《神雕侠侣》中杨过这一形象身上；《笑傲江湖》阐释的是道教内涵，主要表现在令狐冲对那种无拘无束，自由自在，我行我素的潇洒豪迈精神的渴望与追求之中，当然除此之外《笑傲江湖》还有其独特而又深刻的政治寓意。而对于佛教的阐释则具体体现在《天龙八部》一书中。

翻完《天龙八部》之后仔细体会一番似乎就会觉得这几乎是一部罪孽之书，不说别的，单从乔峰、虚竹和段誉这哥仨的身世就可见一斑。乔峰刚满周岁就遭逢大难，侥幸不死但也为他的一生埋下了诸多隐患，而虚竹和段誉这哥俩就更惨了，说得好听一点叫原本就不该来到这个世界上，难听一点他俩就是两个孽种。虚竹——玄慈方丈与叶二娘的儿子，和尚的儿子，罪过罪过，阿弥陀佛（那时候的和尚得守清规戒律，不像现在已经成为一种职业了）；段誉的身世就更加匪夷所思了，可以说正是段正淳的风流成性为段誉的降生提供了可能，大理段氏的那些事儿真是剪不断，理还乱，到头来也难逃因果报应。下面咱们就通过作品中几个关节性的人物来理一理这其中的孽缘。一、慕容博：始作俑者，罪孽之源老先生在作品中对慕容博这一形象着墨并不多，但这却是一个实实在在的关节性人物，甚至是个关键人物，众孽皆因此人而起，可以说没有此人就没有后来的乔峰，更没有之后的一系列恩恩怨怨，很多麻烦事都是由他引起的。三十年前他假传情报引起了雁门关外乱石谷的一场大战，乔峰生母被杀，生父跳崖，独留刚满周岁的乔峰，这就为后来乔峰与中原武林乃至因宋辽两国矛盾而起的恩恩怨怨埋下了一个伏笔，也注定了乔峰的一生将是一个悲剧。慕容博之所以假传情报目的是想挑起宋辽两国的矛盾，他好从中

最权威的金庸小说武功十大排名,内附分析,不服来辩!

最权威的金庸小说武功十大排名，内附分析，不服来辩！金庸小说中武功高强的人物众多，各类高深武功层出不穷，要武功做个排名并不是一件容易的事情，在这里我们将采用对比法和对所有人物武功进行排名。本排名榜站在纯粹武学的角度定位，理性的判断该武学的级别，因为一天武学奇才连普通长拳也会比一个傻瓜练习九阴真经来的厉害。第十名武功：六脉神剑使用者：大理寺众僧，段誉、鸠摩智很多朋友一定不服，为什么在天龙八部中说过，慕容博最仰慕的武功只有两种:一是少林寺的易筋经;二是大理段氏的六脉神剑。并且评定为天下武学第一。原因如下，你要练六脉神剑必须先练一阳指！六脉神剑的基础为一阳指而一阳指总共分九品，最高乃一品境界，需要第四品境界的一阳指便能习得“六脉神剑”的基础。光这样还不行，你必须要深厚的内力，才能催动剑气。如果六脉神剑是一颗无敌子弹，那你先要造出一个AK47来。所以，如果是六脉神剑+一阳指+北冥神功（吸收内力）豪华组合，排第一才算合理。给予第十名，也是冲着其突出的评定和组合的效果。第九名武功：降龙十八掌（略胜蛤蟆神功）使用者：萧峰、洪七公、郭靖天下第一掌法即正宗降龙十八掌，乃丐帮历代镇帮神技。在北宋年间本为二十八掌，由萧峰去繁就简，将二十八掌减了十掌，成为降龙十八掌，由义弟灵鹫宫虚竹子

代传，由此世代传承。到南宋末年，虽继位帮主耶律齐的岳父郭靖传授而学全，但此后丐帮历任帮主，因根柢较浅，最多也只学到十四掌为止。《神雕侠侣》中黄蓉教女儿郭芙打狗棍法时候，说过这套棍法精妙，如果练好可以骗过高手那就获胜了，但是终究比不过你父亲的降龙十八掌，那个才是硬碰硬的功夫。大名鼎鼎的降龙十八掌在书中也是略胜蛤蟆功一筹，排第九名，是因为下面的功夫更变态。第八名武功：葵花宝典使用者：东方不败《江湖行》天下风云出我辈,一入江湖岁月催,皇图霸业谈笑间,不胜人生一场醉。提剑跨骐挥尾雨,白骨如山鸟惊飞,尘世如潮人如水,只叹江湖几人回。英国前海军军官加文·孟席斯（Gavin Menzies）在《1421：中国发现世界》中认为，郑和是失传的古代武术经典之一《葵花宝典》的作者，他和他的同僚凭借惊人的武术造诣征服了美洲的土著人。这位伟大的太监创出《葵花宝典》，而后人东方不败仅仅练了12年的《葵花宝典》的部分残本，武功就已达到如此境界，完全无视任我行，向问天和令狐冲等人合击，可见该武学之高！而林平之练习的辟邪剑法也仅仅是《葵花宝典》的一个支线副产品，都能称霸武林。要不是开篇总纲的'欲练神功，必先自宫'这8个字的话，可能还不止排第八名。第七名武功：黯然销魂掌（略胜龙象般若功）使用者：杨过掌法取名自江淹《别赋》中一句：“黯然销魂者，唯别而已矣”。

浅论金庸小说中的侠义精神

浅论金庸小说中的侠义精神内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。关键词：小说分析金庸侠义精神文化研究现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。 “侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。” 金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章

谈金庸小说中的传统文化

谈金庸小说中的传统文化中国传统文化，在金庸笔下融为一炉。儒释道墨法，皆为中国先秦诸子思想文化的最高结晶，让我们通过《天龙八部》，一览其悠久绵长的魅力。 “天龙八部”之名出自佛经，包括了八种神道怪物，这也注定了天龙八部成为一部佛教思想宣传片。天龙八部通过萧峰命运的转折变化，传达了佛家众生平等，普度众生的思想。萧峰是生于辽国长于大宋的契丹人。从佛家的思想来看，中原群雄的行为就是属于过分执着于对世俗的追求，拘泥于狭隘的民族主义，盲目排斥外族，简单认为本民族绝对是正义的，而少数民族一定是凶残嗜杀的。这注定了萧峰一生的悲剧性。当萧峰是契丹人的身份被揭穿时，江湖群雄马上把各种恶行都归到这本是大仁大义的英雄身上，并以最快的速度纠集起来对他进行追杀，原因无他，只因他是契丹人。这正是儒家正统观念“夷人性恶”，“尊夏贬夷”，“非我族类，其心必异”的表现。萧峰为了民族大义，自杀身亡。这些形象，也体现了中华民族一种最高的人生价值观，正是儒家思想的光辉所在。《天龙八部》里，武功最高的，大约要算那扫地僧了吧，须臾间制服两大不世高手，令慕容博萧远山死而后复生终于将其点化，却连个名字都没有留下。称得上是金庸小说里一等一的高人，其胸怀之博大，早已经看破名利生死。诚然，金大侠是无法给这位高僧取任何名字的，庄子所谓“天地有大美而不言”实在是真正的美只能由人感受，却不好描述。扫地僧隐居於少林藏经阁，日常功课是扫地。清静无为，反对斗争，这不就是道家思想的最高体现吗？虚竹无心争斗，不想成为武林高手，反而最后能够天下无敌。虚竹只是一个普普通通的少林和尚，他对武艺看的很淡，只是把武艺看成强身健体的运动，而从来没有想过要提升武艺，成为绝顶高手。他对一切采取的都是淡然的态度，最后却得到了一切别人挖空心思、拼上老命都得不到的福报。他是怎样做到这一切的？老子说：无为而无不为。虚竹没有威仪，不会处理政务，但他德性厚重。灵鹫宫九宫部署都愿意为他而死，对他心悦诚服——这是天山童姥做不到的。最后，所有人都联合起来，造了她的犯。虚竹的德性就像大地一样，所以能够无言而教、不令而行。这不是德行德性的力量。虚竹因为一念救人，所以胡乱解开珍龙棋局；又因为一念救人，所以救走了天山童姥，学会了天山折梅手和天山六阳掌；又因为没有分别心，坚决救人，又从李秋水那里学会了小无相功。并因吸取了二人的内力，成为天下内力最强的高手。段誉出身大理皇室，从小受到了良好的文化教育，加之宋朝时期，推崇儒家文化，官方哲学以理学和心学为主，因此，作为大理世子的段誉，一直以来就受到很多儒家思想的影响。从个人来说，他又对一些儒家经典，比如《周易》有着浓厚的兴趣。其次，大理国本身崇尚佛学，还有万佛之国之称，历史上，又有很多代皇帝放弃帝位出家为僧。而段誉从小就受到佛教文化的熏陶,他本人也十分崇尚佛学。这样一来，就造成他性格中软弱迂腐的一面，就比如他想以和平之理规劝神农帮，反被胁迫服下断肠散。同时，也使他产生了儒家的仁人之心，佛家的戒杀戒嗔，慈悲为怀。反观慕容复，被上一代的因果缠身，最后因复国屡屡受挫而发疯。他一心一意以祖传训诫为重，欲兴复大燕的国家大业，为人心机颇重、城府极深，为了达成目的不择手段。继承家传绝招“斗转星移”，是以此招而立下了“以彼之道，还施彼身”的威名。逆势而为的结果只能是最后众叛亲离，千方百计条条不成，以至于精神失常。老子说：道法自然。他妄想以一人之力实现一国之复兴，忙碌半生，目标仍是镜花水月遥不可及，有一痴情表妹却又难以相爱，可以说是事业爱情两头空。金庸小说深受着中国传统思想文化的影响,这些传统文化共同在金庸小说中营构出了一种睿智而和谐的人生。

金庸小说大排名

金庸小说大排名一、按对联排名：金庸是宁少勿滥的作家，他每部人物、情节、主题描写不重复，他曾将其作品的第一字作一对联，十四个字正好是十四部武侠小说：飞——《飞狐外传》雪——《雪山飞狐》连——《连城诀》天——《天龙八部》射——《射雕英雄传》白——《白马啸西风》鹿——《鹿鼎记》笑——《笑傲江湖》书——《书剑恩仇录》神——《神雕侠侣》侠——《侠客行》倚——《倚天屠龙记》碧——《碧血剑》鸳——《鸳鸯刀》二、按发表日期排名 1．《书剑恩仇录》（1955 年） 2．《碧血剑》（1956 年） 3．《雪山飞狐》（1957 年） 4．《射雕英雄传》（1958 年） 5．《神雕侠侣》（1959 年） 6．《飞狐外传》（1959 年）

7．《白马啸西风》（1960 年） 8．《鸳鸯刀》（1961 年） 9．《连城诀》（又名《素心剑》）（1963 年）10．《倚天屠龙记》（1964 年） 11．《天龙八部》（1965 年） 12．《侠客行》（1965 年） 13．《笑傲江湖》（1967 年） 14．《鹿鼎记》（1969－1972 年）三、按作品字数排名 1.天龙八部120万 2.鹿鼎记 120万 3.笑傲江湖97万 4.倚天屠龙记95万 5.神雕侠侣94万 6.射雕英雄传87万 7.书剑江山51万 8.飞狐外传44万 9.碧血剑 41万 10.侠客行36万 11.连城诀22万 12.雪山飞狐13万 13.白马啸西风6万 14.鸳鸯刀3万 15.越女剑 1.6万

四、按武功高低排名 1、天龙八部 2、神雕侠侣 3、射雕英雄传 4、倚天屠龙记 5、笑傲江湖 6、侠客行 7、碧血剑 8、鹿鼎记 9、连城诀 10、雪山系列 11书剑恩仇录 12、白马啸西风 13、鸳鸯刀。评判依据：绝顶高手以上人员数量（包括绝顶高手） 1、天龙：10名 2、神雕：8名 3、射雕：5名 4、倚天：2名 5、笑傲：2名 6、侠客行：1名 7、鹿鼎记：0名 8、碧血剑：0名 9、连城诀：0名

侠义精神的分水岭

从虬髯客到陈家洛 --------试论中国的侠义精神刘中奎在中国小说史上，唐传奇具有举足轻重的文学意义，它标志着中国古代短篇小说的成熟其题材众多，不仅有灵异鬼怪，还有世俗社会的人生百态，人物描写也包罗了社会各个阶层。唐代小说有一突出的亮点就是描绘了各种各样的行侠人生，塑造了多姿多彩的任侠形象，谢小娥、红线、聂隐娘、昆仑奴……他们的身上都带有侠义精神的影子，或快意恩仇，或扶危济困，或除暴安良……但真正能体现侠义精神高层境界的应属虬髯客这一豪侠形象。《虬髯客传》应写于唐末，内容写李靖于隋末在长安渴见司空杨素，为杨素家妓红拂所倾慕，红拂慧眼识英雄，与李靖私奔，途中结识豪侠虬髯客，结伴同行至太原见到了李世民。虬髯客本有争夺天下之志，见李世民神气不凡，是未来天下贤主，于是把财资、兵法传给李靖，让他辅佐李世民成就功业，而自己远赴海外，另开辟一片天地。小说借虬髯客表达了这样的愿望: “圣贤起陆之渐，际会如期，虎啸风生，龙腾云萃，固当然也。将余之赠，以奉真主，赞功业。” 虬髯客这样一位立志在乱世中建功立业的豪客，当遇到比自己更适合治理天下的人物时，真心折服，毅然退出，让饱受战乱之苦的天下百姓避免了一次灾难。虬髯客的让贤之举，使其豪侠形象具有了特殊意义。中国侠文化源远流长，起源于春秋战国时期，最早的概念可见于韩非子的《五蠢》，“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁”，又说“群侠以私剑养”。看来侠是一个有武艺、重名节、搞暗杀的群体。又《庄子·盗断》说:“侠人之勇力，而以为威强”，这里“侠”就作为动词作，读作“胁”，反映出当时的一种社会现状，只要有钱有势，就可以蓄养勇士为其所用。蓄养的目的也较明显，是加强力量，壮大声势。这时候的“侠”以个人私利或个人恩仇为其行为的指向，大多为好勇斗狠之辈，不忠于朝廷而效力于私门，以至于家国观念、是非道义在他们身上并无明确体现，侠与盗、匪之间的界限并不分明。可见，侠起源之初，群体素质良芬不齐，宗旨模糊，并无多少道义原则。中国文化，以儒学为主干，侠不断受到儒家文化的浸染和熏陶，不仅具有了义的品质，同时还显现了儒侠同流的趋势。汉代司马迁在《史记·游侠列传》中提出了两类先秦之侠，一种是卿相之侠，“近世延陵孟尝春申平原信陵之徒，皆因王者亲属，籍于有土卿相之富厚，招天下贤者”;一种是布衣之侠，“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”，这两类“侠”都有明确的行为指向，要么“招天下贤者”，图王霸业;要么遵守信诺，扶危济困。可见，他已开始关注侠的人格意气及侠在现实中的社会功能。司马迁之后，汉代另一史学家班固则以“匹夫”来称呼行侠者，从反面评价侠的行为:“以匹夫之细，窃杀生之权”，是一种越礼犯禁、自掌正义的姿态。《史记》、《汉书》为游侠立传，无论是卿相之侠，还是布衣之侠，或者是自掌正义的匹夫，褒贬不一，可以看出这些历史人物身上带着的不仅有侠气，还有不同层次的义气，只是与儒家的“正义”却还相去甚远。六朝志人志怪小说中也有记载侠客的篇章，但零星散记，不成系统。在汉魏隋漫长的历史进程中，侠义精神以其另类的姿态偏隅文坛的一角，“侠”的行为有正有偏，“义”的体现也或明或暗，虽有独特之处，但却缺乏能左右时局、震撼文坛的一种力量。到了中唐时期，在宰执重臣李德裕的《李卫公外集》里的《豪侠论》里，侠已经被“节义”化了，“夫侠盖非常人也，虽以然诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成。”把“义”与“侠”

金庸武侠小说之赏析

金庸的小说塑造了很多个性鲜明的人物形象比如郭靖，杨过，张无忌，韦小宝，也创造了很多爱情故事比如郭靖与黄蓉，杨过与小龙女，同时金庸小说里还蕴藏了更为深刻的哲学思想，而这些哲学思想正好体现了是中国传统的文化思想与国民习性。下面我们来一一具体分析。金庸小说里唯一有关联的就属射雕三部曲，射雕三部曲其实也是英雄三部曲，这三部小说里面描述的都是英雄人物，都是大侠，先说说《射雕英雄传》。这是一部气势恢宏的巨作，里面的武有武的精彩，侠有侠的感人，情有情的魅力。金庸的武侠思想在这部著作里得到了最好的体现，那就是宣扬一种反侵略，反投降的基本立场，宣扬一种朴素的爱国主义，深沉的人道主义。一个人的所作所为正确与否是以是否造福于民为标准的。英雄的出现就是为了救民于水火中，这就是一种侠义的精神。《神雕侠侣》可以说是一部爱情百科全书，里面的爱情之美，爱情之壮，爱情之甜蜜，爱情之悲苦都写到登峰造极的地步，特别是杨过与小龙女的爱情在曲曲折折之后最终走到了一起，在经历血雨腥风的江湖后最终归于平淡，“平平淡淡才是真”，两人为国为民后就告别群雄携手归隐。《神雕侠侣》里最感人的一段莫过于杨过与小龙女十六年后相见的那一刹那，经历十六年的漫长等待，杨过成熟了，从一个玩世不恭的少年成为了一个真正懂得爱情的男人。《倚天屠龙记》里的张无忌其实算不上一个合格的英雄。他既没有英雄气概，又没有政治才能，在爱情上又是拖泥带水，唯一的强处就是武功高强，可以说张无忌是政治与爱情上是无能的。这部小说最感人的不在于男女之间的爱情，更多的是在于男子与男子间的情义，张三丰对张翠山，谢逊对张翠山父子，武当七侠间的兄弟情谊都在这部小说里得到了很好的体现。张无忌虽不是英雄，但我们反而觉得他更为亲近，更为可爱，因为他跟我们普通人一样，有一样的缺点，有一样的无奈，他可以做我们的朋友，而且是那种善良的，又可以帮助我们的朋友。《天龙八部》是金庸小说里篇幅最长的两部小说之一，这部小说结构宏伟，人物众多。刻画最为显著的还是里面的三位主人公——顶天立地的萧峰，痴情善

金庸小说与文化

金庸小说与儒释文化 ——侠之大者看了这个题目，也许有人会反对：“金庸的小说再好也是武侠小说，思想境界低，属于下里巴人的俗文学，跟文化扯得上啥关系？” 我用《天龙八部》中包不同的口头禅回答：“非也！非也！”——金庸的小说是充满了中国的文化精神的。李陀就说过：“不读金庸的人，就是不懂文学！”此语当然有偏激之处，但也从某种层次上说明了金庸的小说是蕴涵着文化的。孔庆东也曾说：“如果我们把中国人，分成喜欢金庸作品的和不喜欢金庸作品的两个群体，以我的了解，就整体而言，前者的审美能力、文学水平大大超越后者。” 好，言归正卷。金庸是擅长“北冥神功”的，不过他的北冥神功不是吸别人的内力，而是广泛吸收中国的传统文化。金庸的小说广泛地涉及到儒家、墨家、道家、佛家等中国文化思想，可谓之“驰骋儒释道，驾驭文史哲”。金庸小说涉及儒家文化的地方非常多，也非常精彩。最能体现期小说的儒家文化的当然是儒侠郭靖。此君木讷本分、纯朴少知，无孔明之智慧、武穆之胆略，然豪爽豁达、义薄云天，他既有掷地有声的“为国为民，侠之大者”的豪言，又有为保卫襄阳而牺牲的壮举，将“知其不可而为之”的儒家精神褒扬到了极致。还有《射雕英雄传》中黄蓉给“九指神丐”洪七公做的两道菜，一道名为“好逑汤”，取自儒家经典《诗经》中的名句“窈窕淑女，君子好逑”；另一道名为“二十四桥明月夜”，取自杜牧的“二十四桥明月夜，玉人何去教吹箫”（《寄扬州韩绰判官》），这里面蕴含的儒家文化，是不言而喻的。又如《射雕英雄传》中有一场黄蓉和一灯大师的“渔樵耕读”四大弟子斗智的情节，别人出“琴瑟琵琶，八大王一般头面”，黄蓉就对“魑魅魍魉，四小鬼各自肚肠”，对得可谓妙矣，今天的大学生也不一定能对出这么好的联语。四大弟子确实拿她没辙时，只好用孟子说的“男女授受不亲，礼也”来羞辱她，孰料黄蓉反唇相讥道：“孟夫子最爱胡说八道。”一下子颠覆了儒家的圣人。她可不是一时的气愤之言，且看她怎么说：“乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”此诗句句针对孟夫子的。《孟子》中有篇寓言名为《齐人有一妻一妾》，说一个乞丐居然有一妻一妾，黄蓉说，既然是穷乞丐，怎么可能有两个妻子呢？《孟子》中另有一篇寓言，说的是某人天天到邻居家去偷鸡，黄蓉说邻居家哪来这么多鸡给你偷？见解是非常独到的。当时孟子曾周游列国，推行自己的政治理想，黄蓉就说，当时周天子尚在，你孟子却去各诸侯国游说，岂不是想谋反？这里面的文化内涵可以给大学生好好上一课了！还有，黄蓉通过“冠者五六人，童子六七人”得出孔门弟子的贤者有三十人是成年人，四十二人是少年人，也是非常精辟的见解，给“学而不思则罔”的我们以很大启迪……此外，金庸小说中还有很多地方体现了儒家文化的思想，在此就不一一赘述了。金庸的作品越到后来，佛家思想便渗透得越厉害。北大教授陈平原在其著作《千古文人侠客梦》中有一句名言：“倘若有人想借助文学作品初步了解佛道，不妨从金庸的武侠小说入手。”《天龙八部》可谓集金庸理解的佛家思想之大成。《天龙八部》这个名字就是从佛学中来的，是佛家所谓的芸芸众生之意。陈世骧先生说这部书是“无人不冤，有情皆孽”，实在是不错的。而最能体现佛家精神的当然是乔峰。乔峰的身上有佛家的原罪思想，他是顶天立地的大英雄大豪杰，然而他的悲剧命运是老天爷降下的，是他不能主宰的。最后为了换取天下苍生的和平，他用气壮山河的一死奏响了武侠精神的最强音，也最生动地诠释了佛家“我不入地狱，谁入地狱？”的精神。而段誉连连爱上几个女孩子，结果发现都是自己的妹妹，这多惨，其实这里面包含着佛家冤孽的思想，这是一种冤孽。幸好最后发现这些人都不是他妹妹，不然这天下第一情痴要是不能和他的神仙姐姐长线相厮守，只怕是活不下去的。虚竹

金庸小说中的侠义精神

金庸小说中的侠义精神武侠小说不可无武，当然更不可无侠。如果说对“武”的态度及处理的如何，会直接影响到小说吸引人的程度，那么，对于“侠”的认识及其艺术塑造，则更直接影响到武侠小说的艺术水准及其价值。侠的形象，是中国文学与文化的精粹之一，是中国人的审美心理的一种定势所构成的一种人格神的象征。《史记》中就有专门的《游侠列传》等篇目。可见侠的形象不仅是中国俗文化的一种固定的人格神模式，同时也是中国雅文化中的一种审美典型。此后侠义小说或侠义模式在中国文化中的流行，不仅受到了俗文化的热烈欢迎，同时也多少得到“雅文化界”的默许。虽有“侠以武犯禁”（韩非子：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”）之说，然而在漫长的中国历史上，侠的形象及其价值都大致得到某种确认，并创立了某种模式或原型。梁羽生认为：“侠是重要的，武是次要的。”武侠小说的核心是侠。有侠无武，小说可能不大好看，但有武无侠，小

说就成了赤裸裸的暴力教科书。 1．那么，什么是“侠”？（侠的内涵是什么？）太史公有言：“游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。” 金庸在他的早期小说《飞狐外传》的“后记”中写到：“武侠小说真正写侠士的其实并不多，大多数主角的所作所为，主要是武而不是侠。孟子说：‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’武侠人物对富贵贫贱并不放在心上，更加不屈于威武，这大丈夫的三条标准他们都不难做到。在本书中，我想给胡斐增加一些要求要他‘不为美色所动，不为哀恳所动，不为面子所动 ’。” 梁羽生认为：“侠就是正义的行为……对大多数人有利

侠义精神

什么才是真正的侠义精神作者：张星水 “侠义”一词应该说是从武侠小说里引申出的一种精神，一种类似于“舍己为人”的精神,“侠义”从字面意思上便可看出它是一种抽象的思想表示，并非实物，而是存在于人们心中的热情。具体的，如劫富济贫，伸张正义等，这些都包含了“侠义”，“侠义”在小说中也许只是身怀绝技、武艺高强的江湖儿女的专利，但是在现实社会中也同样存在这样的人物，雷锋也许就是代表。旧派武侠小说中,侠义在主人公身上体现的只是代表了一个民族,一个国家,往往不能包含所有临近民族或者说是兄弟民族,不能针对天下所有人.有较强烈的大民族思想.排斥外族.新派武侠小说中,侠义精神有了发展和壮大.不再只是代表了一个民族,一个国家.它可以上升到代表了国与国,民族与民族之间的关系,甚至是对全人类金庸先生在《射雕英雄传》中所极力刻画赞誉的忧国忧民、行侠仗义的江湖大侠郭靖经常说到的一句话：侠之大者、为国为民。说明古代传统的江湖侠客奉行的处世哲学之最高境界就是：匡扶正义、精忠报国，即范仲淹在《岳阳楼记》中所倡导的“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的爱国奉献之公民精神，而侠者就是把这种忧国忧民之精神身体力行、发扬光大的正义实践者和社会行动家。侠者，当以天下为公，而不仅以一己私利为重，故完全出于一己私利的维权者尚不能称之为侠，只能称之为维权斗士，而只有是为了公共利益而奋斗的人才真正具备侠者的风范与精神。这方面，一些关注民生、关注民权、关注法治、关注苍生、心忧天下，而且不停地发

出正义呐喊之声的公共知识分子应该可以被称之为当代思想界的侠客，就像令人尊敬的贺卫方教授、张思之律师与夏家骏教授一样。最近，国内外发生了一些突发公共事件和刑事暴力案件，也出现了一些以极端手段进行维权的人士，被一些网络媒体称之为大侠。笔者认为，一些人的维权活动的正义性是可以值得部分肯定的，甚至夹杂了一些“官逼民反、替天行道”的江湖味道。但是，在具体的维权手段和操作方法上却存在值得商榷的地方，个别行为存在着明显的硬伤和瑕疵，甚至超越了“冤有头、债有主”的社会公共行为准则，针对一些非特定的目标和无辜人群实施报复措施，似乎属于争强好斗、铤而走险、滥施暴力、逞匹夫之勇的泄愤之举，可能也会伤害一些无利害关系人的人身和财产安全，似乎违反了江湖“同态定向定点复仇”所倡导的不滥杀无辜的基本行为准则，甚至属于一种变相的恐怖活动，也无疑明显地触犯了刑律。所以，这样极端类型的“维权者”似乎并不具备侠者的风范和准则，不能称之为侠，只能称之为行动极端偏执的维权者而已。这样的极端维权行动虽然在一定程度上值得同情和体恤，也在一定程度上震慑了司法专横和政府强权，以促进各级政府进行深刻反省以改进工作作风，但是并不值得普遍推广和大力提倡，也不宜盲目地表彰和颂扬。有关部门应该把它作为极端突发法律个案来研究之、分析之、反思之、检讨之、悔过之、改进之、防范之、避免之。这就像这十几年来陆续发生的白宝山、马家爵、张君、邱兴华、许霆、周正龙、杨佳等案件一样都属于不具有社会典型性的比较