浅谈古典诗词中正言若反的现象

浅谈古典诗词中“正言若反”的现象
正言若反，也称为隐嘲，或称为反讽、反语。

正言若反，就是内心的想法不从正面直接道出，而是借助反话，委婉曲折地透露出来。

这种语言技巧的本质，就是正话反说，使用可避免直接言说的浅露急切，使言辞更加隽永含蓄，意味深长，能更好地表达深刻的思想和激昂的感情。

正言若反的现象在古典诗词的创作中较为广泛地存在，对诗词的表情达意有着深远的影响。

一、正言若反思想的析学理论依据
正言若反的命题，出自于《老子》今本第78章，它在老子的哲学体系中，是具有原则和中心意义的一个命题。

老子认为万物负阴包阳，冲气以为和。

在他看来，当一切事物发展到顶峰，都会不可避免地向相反的方向转化，而转化到相反方向的极点时，还要再向相反的方向转化，继而可能回到初始状态。

因此，要善于从反面来观察和辨析言辞，分析问题。

遍览《老子》一书能发现正言若反这类说法普遍存在。

如大成若缺，意为最圆满的好像是欠缺不足的;大直若屈，最正直的好像是枉屈的;大巧若拙，最灵巧的好像是笨拙的;大辩若钠，最善言辞的好像不会辩说、有口吃的毛病;上德若谷，最崇高的德行好像卑下的山谷;大音希声，最大的声音，听起来好像若有若无，隐隐约约。

在这些表达中，成和缺、直和屈、巧和拙、辩和钠等本来是同一类事物的两个极端，是排斥的、对立的，但在某种条件下，却具有了同一性。

正言若反的表达方式，具有丰富的辩证色彩和表达效果。

关于对正言若反的诠释，任继愈指出:正面的话恰像是反面的。

冯友兰则在《中国哲学史新编》一书中，把这句话理解成:老子感觉到他所说的道理，是跟一般人的常识相违反的。

就是说，似乎是反，而却真正是正确的。

正言若反这种哲学表述，在人们日常语言的运用中，常常演化成为正话反说或反说正说两种形式，如《烛之武退秦师》中，当郑国被秦、晋两国大军重重围困，形势极其严峻之时，心急如焚的郑伯在大夫佚之狐的推荐下，请来了曾经被冷落的烛之武。

面对郑伯的请求，烛之武推辞道:臣之壮也，犹不如人;今老矣，无能为也已。

意思就是说:我壮年时，尚且不如人;现在老了，更做不成什么事情了。

这是在说反话，其实就是因自己长期得不到重用而发牢骚。

这种说反话的艺术，很讲究说话的技巧，既道出了内心的不满，又避免了直接指责郑伯，给对方留有情面。

=能言善辩的烛之武形象跃然纸上。

二、正言若反在古典诗词创作中的运用
正言若反既是一种朴素的辩证思维原则，也是一种含蓄蕴藉、曲折巧妙的语言艺术。

在古典诗歌中，诗人常常没有正面直接表述自己的思想，而是采用曲径通幽、正话反说的方式来流露自己的思想情感。

在正言若反这样一种创作思想的指导下，很多诗句具有双重意义的结构，既有表面意义，又有深层意义，并且表面意义和深层意义是相反或相抵触的，深层意义常常是主体要表达的真意所在。

试看杜甫的《兵车行》:
信知生男恶，反是生女好。

生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草!
封建社会里，重男轻女是普遍心态，养儿可以防老，养女却如覆水难收。

但是当时唐朝正处安史之乱，连年战争，造成男丁大量被拉走服兵役、劳役，男子常年在外不得回家甚至战死他乡。

面对这一严酷的社会现实，促使人们一反常态，改变传统社会心理。

这种改变，突出地反映了战争给人们带来了心灵创伤，用反常语才能恰如其分地反映反常的现实。

这种手法即是正言若反。

诗词中，诗人刻意正话反说，是受外界社会客观环境的影响或者是出于自身情感宣泄的需要。

一般而言，采用正言若反手法的原因有: 一是诗人直接表达受到禁止和压制时，以反话表达正面的意思。

如鲍照在其诗作《拟行路难(四)》一诗中写到:泻水置平地，各自东西南北流。

人生亦有命，安能行叹复坐愁。

酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。

心非木石岂无感，吞声哪镯不敢言。

其中人生亦有命，安能行叹复坐愁一句，表面上看来是豁达之语，劝慰人们各安天命，一切都是命中冥冥注定，不可勉强，要放宽心胸，承认现实。

其实内心却蕴含着无限酸辛和愤慨，既有对当时门阀社会的不满，也有对寒门士子的努力受到社会现实压制和世俗偏见阻碍的愤慨。

这种愤世嫉俗的情感因诗人的正话反说显得尤其深沉而忧愤。

二是诗人面对荒谬不加驳斥，而是谬上加谬，使其荒唐之处放大而达到归谬目的。

如杜甫在其五言律诗《旅夜书怀》颈联中写到:名岂文章著，官应老病体，意思是说:我有点名声，哪里是因为文章好呢?做官，应该因为年老多病而退休。

言辞甚为含蓄。

杜甫素来有远大的政治抱负，但是长期受压抑不能施展。

因此，声名竟因文章而鹊起，
这实非他本来意愿。

杜甫写此诗时，确实又老且病，但他官场离任，主要原因却不在此，而是由于受排挤。

诗人通过反话来表达心中的不平。

三是诗人在用正面语言难以表述强烈情绪时，以此语表达来加强效果，把情感向纵深处进一步推进。

如南宋诗人刘克庄在《戊辰即事》一诗中写道:诗人安得有青衫，今岁和戎百万嫌。

从此西湖体插柳，剩栽桑树养吴蚕。

诗句的意思是说:朝廷和约赔款的绢帛，达百万之巨，让诗人连青衫也穿不起了。

从今以后西湖边上不要再插杨柳了，全种上桑树养蚕，以供政府和戎算了。

这首诗讽刺了南宋统治者为保苟安的局面，不惜向金人输绢赔款，以至国衰民穷。

三、四两句诗人忽发奇想:金人如此欺负我们，朝廷一味忍让，这些贡银和绸缎从哪里来呢?我看西子湖边的杨柳桃花不如全部都拔掉，种上桑树养蚕织绢，用以填金人的无尽欲坑吧!这两句其实是反语，诗人并不是真正认为在西湖边种桑是一个解决问题的办法，只是随感而发，加深前两句所述的愤慨而已。

诗句语言调侃幽默，讽刺性很强，又不显得直露，读后容易引起人们的深思和共鸣。

三、正言若反对诗词表情达意的影响
刘熙载在《艺概》中说:正面不写写反面，本面不写写对面、旁面，须知睹影知竿乃妙。

睹影知竿之语讲的就是以反影见正竿，因反面而识正面，如此反面、正面相得益彰，诗歌的情意表达更为巧妙。

正言若反手法正与睹影知竿这一说法意趣相通，在对诗词的情感表达上，体现了委婉深沉的抒情特点。

一是正言若反让诗词情感表达更具含蓄性，即在原有情感基础上多了一层曲折，蕴含有不尽之意，发人深思，耐人咀嚼。

如刘克庄这一首《满江红》:
金甲雕戈，记当日、辕门初立。

磨盾鼻，一挥千纸，龙蛇犹湿。

铁马晓嘶营壁冷，楼船夜渡风涛急。

有谁怜、猿臂故将军，无功级?
平戎策，从军什，零落尽，慵收拾。

把《茶经》《香传》，时时温习。

生怕客谈榆塞事，且教儿诵《花间集》。

叹臣之壮也不如人，今何及! 上阕词人主要是回忆了往昔军营的生活，既有对自己写文书时文思敏捷的自豪，也有强敌压境、战斗紧迫的激昂，更有自比李广的怨愤。

词的下阕则是词人在抒发内心的悲凉和哀叹之情，此刻词人闲居家中，早已无路请缨，只能正话反说来倾诉心中的愤慨。

诗人既没有心思整理抗敌的方略和参军的物件，也生怕宾客谈及边塞战事。

只是靠焚香煮茗来虚掷光阴，或者是陪着小儿吟诵闲词娱情养性。

末句更是借《左传》中烛之武一句臣之壮也，犹不如人;今老矣，无能为也已。

感慨自己如今是壮志未酬身先老，满含着凄婉悲凉的哀叹。

事实上，我们反而能读出诗人不甘寂寞，恢复山河的抱负信念始终不改的慷慨激昂，只不过是这种情感在正话反说的自嘲中愈显深沉伤痛。

二是正言若反让诗词情感表达更显深刻，它能够加倍深化原有的情感，以此带来强大的抒情效果。

如唐代诗人张说的《幽州夜饮》:
凉风吹夜雨，萧瑟动寒林。

正有高堂宴，能忘迟暮心?
军中宜剑舞，塞上重茄音。

不作边城将，谁知恩遇深!
在诗句的尾联，诗人感慨道:如果我不做这边城的将领，怎么知道皇上对我恩遇之深呢。

从表面上看，貌似在感谢皇恩浩荡，其实这正是诗人的愤激幽怨之语。

据《新唐书张说传》，诗人起初担任中书令，因与姚崇不和，罢为相州刺史、河北道按察使，坐累徙岳州，后又以右羽林将军检校幽州都督，此诗就是他在幽州都督府所作。

尾联绝非是什么阿谈歌颂之言，而是诗人借此传达对朝廷的满腹牢骚。

区区十字，却在这看似感激的情感中满含着怨望，表现了思想上的强烈愤慨和深沉的痛苦。

清人姚范评论本联说:托意深婉。

这一联的确托意遥深、措语婉曲，可谓得骚人之绪。

三是正言若反让诗词情感表达拥有更为广阔的时空范围，使得读者在欣赏诗句时须得关注诗人所在的现实政治环境，做到知人论世，才能不至于在理解上偏颇过甚。

如柳宗元的《溪居》:
久为替组累，幸此南夷滴。

闲依农圃邻，偶似山林客。

晓耕翻露草，夜榜响溪石。

来往不逢人，长歌楚天碧。

本诗是唐代文学家柳宗元被贬永州后的诗作，表面上似乎写溪居生活的闲适，然而字里行间隐含着孤独的忧愤。

贬官本是不如意的事，诗人却以反意着笔，说什么久为做官所累，而为这次贬窜南荒为幸，实际上是含着痛苦的笑。

沈德潜说:愚溪诸咏，处连赛困厄之境，发清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行间言外，时或遇之。

(《唐。