下篇 第二章 伦理学的宗教之路

三、信仰：宗教与伦理的契合点 信仰：
只要有人类就会有信仰，没有信仰的民族是不 幸的民族，没有信仰的人生是不幸的人生。 西方人认为，立足于信仰，一种宗教伦理的建 立，立足于信仰而建立起来的宗教伦理中，善的 最高存在形式就是心中的上帝，良心就是上帝的 声音，道德的良心与宗教的信仰是非常相通的。 卡西尔断言，宗教是我们最高道德理想的符号表 达形式。
b.
一、 道德的宗教拯救
c. 斐洛提出了基督教教义的基本思想 斐洛提出了基督教教义的基本思想——“道就是上帝”， 道就是上帝” 道就是上帝
的理论雏形。 “道成肉身”——的理论雏形。他认为，上帝（神）的 道成肉身” 的理论雏形 他认为，上帝（ 超验的存在物，它超乎世界之上。 超验的存在物，它超乎世界之上
一、 道德的宗教拯救
3．近代宗教的道德化 ．
康德在自由、灵魂不朽之外， 康德在自由、灵魂不朽之外，提出了上帝 存在的“公设” 存在的“公设”。第三个公设指至善的第 二个要素——与道德性相一致的幸福的可 二个要素 与道德性相一致的幸福的可 能性上。 试评一切天启》 能性上。在《试评一切天启》中，费希特 从康德关于上帝存在的道德证明出发， 从康德关于上帝存在的道德证明出发，阐 述了批判哲学提出了上帝概念的两个方面。 述了批判哲学提出了上帝概念的两个方面。 一方面， 一方面，必须假定一个至圣与至福的上帝 是存在的；另一方面，上帝是全知的， 是存在的；另一方面，上帝是全知的，因 为上帝既了解支配感性世界的自然规律， 为上帝既了解支配感性世界的自然规律， 也了解支配超感性世界的道德规律。 也了解支配超感性世界的道德规律。
2. 非理性的反抗 I. 在哲学上，尼采主张权力意志是世界的本质。他甚至断言， 在哲学上，尼采主张权力意志是世界的本质。他甚至断言， 世界上不存在所谓的道德律令和既定的价值体系。 世界上不存在所谓的道德律令和既定的价值体系。律令和价 值体系只是哲学家的幻想。 值体系只是哲学家的幻想。基督教道德的核心就是蔑视人的 生命，摧毁着体现人性的酒神精神。 上帝死了” 生命，摧毁着体现人性的酒神精神。“上帝死了”是尼采最 响亮的口号. 响亮的口号
三、信仰：宗教与伦理的契合点 信仰：
1.宗教伦理何以可能 1.宗教伦理何以可能
中国文化在理论上、在思想上很超脱， 中国文化在理论上、在思想上很超脱，但在行为上却 很实际、很功利，表现出对伦常日用的深深眷恋。 很实际、很功利，表现出对伦常日用的深深眷恋。在中 道德成为准宗教。 国，道德成为准宗教。 在西方人那里，上帝不管是有形的还是无形的， 在西方人那里，上帝不管是有形的还是无形的，它终归 是唯一的超验者、绝对的抽象者与人隔着尘缘。因此， 是唯一的超验者、绝对的抽象者与人隔着尘缘。因此， 没有人可以成上帝。 没有人可以成上帝。 中国的伦理教要求“教徒”们崇拜世俗的皇帝、丈夫、 中国的伦理教要求“教徒”们崇拜世俗的皇帝、丈夫、 父亲，力求做到无愧于历史、君王、家族。 父亲，力求做到无愧于历史、君王、家族。中国本来就 没有真正的宗教， 没有真正的宗教，中国传统的道德本身又缺少对道德主 体的人格的倚重， 体的人格的倚重，具体表现为它是一种典型的外在规范 理性”道德，而缺少主体内在“信仰”的支撑， 和“理性”道德，而缺少主体内在“信仰”的支撑，往 往走向反人道、反道德的结局。 往走向反人道、反道德的结局。
一、 道德的宗教拯救
费洛姆的人道主义伦理学提倡一种没有宗教制 度的宗教式的信仰。在他那里， 度的宗教式的信仰。在他那里，爱是一个最基 本、最重要的范畴，恰如它在宗教中的崇高地 最重要的范畴， 位。 新康德主义者文德尔班为了避免相对主义， 新康德主义者文德尔班为了避免相对主义，他 提出了一种“普遍价值”理论， 提出了一种“普遍价值”理论，认为人人具有 一种先天的普遍意识、普遍价值。 一种先天的普遍意识、普遍价值。文德尔班公 开承认他的普遍价值归根到底不过是上帝的绝 对意志而已。 对意志而已。
一、 道德的宗教拯救
耶稣的名言“我的国不属这世界” 耶稣的名言“我的国不属这世界”体现了基督教 的唯灵主义和超越精神。 的唯灵主义和超越精神。基督教的精神就是灵魂对 现实世界的超越。 现实世界的超越。 中世纪基督教伦理的最大代表奥古斯丁提出“七主 中世纪基督教伦理的最大代表奥古斯丁提出“ 信仰、仁爱、希望、节制、审慎、公正、 德”：信仰、仁爱、希望、节制、审慎、公正、坚 尽心尽意的爱上帝，就是要执著于彼岸， 毅。尽心尽意的爱上帝，就是要执著于彼岸，轻视 世俗的物质生活，潜心精神修养。 世俗的物质生活，潜心精神修养。 道德上的善恶完全取决于人的内心信念， 道德上的善恶完全取决于人的内心信念，而动机又 由是否有信仰决定，不计利害的信仰是真正的道德。 由是否有信仰决定，不计利害的信仰是真正的道德。 信仰在道德中起决定作用。 信仰在道德中起决定作用。
二、伦理对宗教的反抗
站在理性的角度看， 站在理性的角度看，认为宗教的信仰与理性相对 站在非理性的角度看， 立；站在非理性的角度看，认为宗教不能导致 对个人自由意志的信仰。因此不可靠。 对个人自由意志的信仰。因此不可靠。 1．理性的反抗
a) 理性主义者斯宾诺莎反对宗教神学，采取的是泛神论形式， 理性主义者斯宾诺莎反对宗教神学，采取的是泛神论形式， 他认为存在的东西都存在于神中，万物都是神式， 他认为存在的东西都存在于神中，万物都是神式，没有神 就不能有任何东西存在。 就不能有任何东西存在。 b) 梅叶作为一名神父内心却并不信仰上帝和宗教。伏尔泰以 梅叶作为一名神父内心却并不信仰上帝和宗教。 理性的名义宣布了迷信时代的结束。 理性的名义宣布了迷信时代的结束。狄德罗否定了上帝对 道德的意义： 道德的意义：“在首先世界范围内统治着的无秩序就把全 部的天意化为乌有了。 部的天意化为乌有了。”
一、 道德的宗教拯救
4．道德的现代宗教拯救 ． 叔本华认为，人的本质是自我的生存意志的冲动， 叔本华认为，人的本质是自我的生存意志的冲动，本质 就是痛苦。 就是痛苦。 基尔凯郭尔认为，人生道路有三个不同的阶段，第一个 基尔凯郭尔认为，人生道路有三个不同的阶段， 阶段是审判阶段。第二个阶段是道德阶段。 阶段是审判阶段。第二个阶段是道德阶段。第三个阶段 是阶段，这阶段的人已经成为摆脱了一切孤独的“ 是阶段，这阶段的人已经成为摆脱了一切孤独的“存 是唯独面对着上帝的“罪人” 在”，是唯独面对着上帝的“罪人”。 马里坦看来，绝对的幸福不是理性哲学的问题， 马里坦看来，绝对的幸福不是理性哲学的问题，而是涉 及到基督教信仰的问题。理性不能带来永恒的幸福， 及到基督教信仰的问题。理性不能带来永恒的幸福，基 督教能给人带来绝对的幸福。 督教能给人带来绝对的幸福。
第二章
伦理学的宗教之路
目录 一、道德的宗教拯救
1.古代宗教道德观念 2.中世纪基督教伦理 3.近代宗教的道德化 4.伦理的现代宗教拯救 4.
二、伦理对宗教的反抗
1.理性的反抗 2.非理性的反抗
三、信仰：宗教与伦理的契合点 信仰：
1.宗教伦理何以可能 2.信仰的特征
一、 道德的宗教拯救
1．古代宗教道德观念
三、信仰：宗教与伦理的契合点 信仰：
• 许多思想家一方面批判宗教，另一方面却又走向了 许多思想家一方面批判宗教， 宗教，爱尔维修一方面批判宗教道德， 宗教，爱尔维修一方面批判宗教道德，另一方面又 希望建立一种新的“世界宗教” 希望建立一种新的“世界宗教”，以为健全的道德 奠定基础。 奠定基础。 • 斯宾诺莎一方面猛烈地批判神学，另一方面又相信， 斯宾诺莎一方面猛烈地批判神学，另一方面又相信， 我们的幸福和自由全都寄托在一草一种对神的持久 的、永恒的爱上，人应当把一切归结到神。他说： 永恒的爱上，人应当把一切归结到神。他说： 心灵的最高的善是对神的知识， “心灵的最高的善是对神的知识，心灵的最高的德 性是认识神。 性是认识神。” • 费尔巴哈的伦理学也是要求否定基督教，但最后他 费尔巴哈的伦理学也是要求否定基督教， 还是把伦理学的希望寄托在“爱的宗教”基础之上。 还是把伦理学的希望寄托在“爱的宗教”基础之上。
精神的沉静和灵魂的永生是奥尔弗斯教育向往的境界。 精神的沉静和灵魂的永生是奥尔弗斯教育向往的境界。奥尔 弗斯教以一种禁欲的苦行主义代替了狄奥尼索斯的纵欲的 享乐主义。奥尔弗斯教对西方伦理学的影响在于， 享乐主义。奥尔弗斯教对西方伦理学的影响在于，它提出 了一种精神与肉体二元对立的观念。这种观认为， 了一种精神与肉体二元对立的观念。这种观认为，肉体是 灵魂的枷锁，是罪恶的源泉。 灵魂的枷锁，是罪恶的源泉。 a. 西方第一个公开宣扬唯灵主义神学并因此而成为新宗教福 音的殉道者的人是苏格拉底。 斯多葛派后期代表爱比克泰德认为，智慧、知识还有健全 斯多葛派后期代表爱比克泰德认为，智慧、 的理性就是上帝的本质， 的理性就是上帝的本质，而善的本质就在对上帝的本质的 这种理解当中。斯多葛派一种内在的道德生活， 这种理解当中。斯多葛派一种内在的道德生活，即灵魂对 上帝的专注和虔诚。 上帝的专注和虔诚。
一、 道德的宗教拯救
• 康德认为对人的最大的误解莫过于把人的本性理解为 一种自然而然或自然天生的素质， 一种自然而然或自然天生的素质，排除了自由意志的 本源地位。功劳在于把自由原则提升为绝对原则， 本源地位。功劳在于把自由原则提升为绝对原则，不 再借助于上帝来论证人的自由，而是反过来，将上帝 再借助于上帝来论证人的自由，而是反过来， 作为一个假设由人的自由中合理推导出来。 作为一个假设由人的自由中合理推导出来。 • 费希特认为，上帝概念是基于有限理性存在物的高级 费希特认为， 欲求能力的，这种能力本身就是合乎理性的。他指出， 欲求能力的，这种能力本身就是合乎理性的。他指出， 希求公正是我们的高级欲求能力， 希求公正是我们的高级欲求能力，上帝颁布的不徇私 情的理性命令要求我们在现实的世界里实现公正的概 念。 他说： 他说：“将上帝看作为我们之内的道德规律为依据的 立法者的观念，是基于我们的东西的外化， 立法者的观念，是基于我们的东西的外化，是基于一 种主观东西之转化为我们之外的存在物， 种主观东西之转化为我们之外的存在物，并且就宗教 须用以规定意志而言，这种外化是宗教的真正本原。 须用以规定意志而言，这。无神论是萨特哲学、 萨特始终认为自己是个无神论者。无神论是萨特哲学、伦理 学的一个重要出发点。上帝不存在，一切事情都可能发生。 学的一个重要出发点。上帝不存在，一切事情都可能发生。 但萨特并非没有他的信仰，他的信仰就是自由。 但萨特并非没有他的信仰，他的信仰就是自由。他对自由的 向往达到了近乎教徒信仰上帝、信仰宗教的极端程度。 向往达到了近乎教徒信仰上帝、信仰宗教的极端程度。