曾国藩教弟弟读书之法
曾家子孙皆成材 曾国藩教育子女有何秘诀
曾家子孙皆成材曾国藩教育子女有何秘诀？2009年09月24日11:51文汇读书周报【大中小】【打印】共有评论5条(曾国藩画像)曾国藩是清朝历史上最有权势者之一，他位列三公，拜相封侯，可谓显赫一时，然而他教育子女的方法却远比我们现在的溺爱式、呵护式的家长要高明得多。
注重家教勤俭持家在曾国藩看来，要教育孩子立足社会，并让这个家庭能够一代一代地延续下去，关键就是两个字:勤与俭。
他要求孩子们一生铭记十六个字——家俭则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱！曾国藩对于勤和俭的理解是非常深刻的。
一个家能够保持兴盛发达，一个最简单的道理要学会勤俭过日子，富的时候不骄傲，贫的时候不气馁，由俭来打理自己的生活。
勤既可以健壮自己的身体，同时又使劳作变成日常生活中很平常的一件事情。
永葆勤和俭，一个家族才会永续地发展下去。
曾国藩的小女儿晚年留下一个年谱，其中记载了这样一件事情:曾国藩小女儿只有十几岁时，跟随母亲来到曾国藩任两江总督的总督府。
小女儿入总督府总要穿得体面一些，光鲜一点，所以上面穿了一件蓝色的小夹袄，下边穿了一条缀青边的黄绸裤，就这条黄绸裤其实也不是她的，而是她的长嫂，也就是曾国藩的长子曾纪泽过世的妻子留给她的。
但就是这条裤子的一个青色花边让曾国藩觉得太繁复、太华贵了，就指责小女儿不应该穿这样的裤子，让她赶快换掉。
小女儿赶紧回到房间换了一条没花边的绿裤子。
由此可见，曾国藩是见不得繁复，见不得孩子身上带有太富贵的东西的。
曾国藩在信中多次苦口婆心地陈述自己这种勤俭的缘由:“天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。
”曾国藩认为，子女在骄奢淫逸的环境之下是不可能立大志的，开始是骄逸继而就是流荡然后就是败家。
一个官宦之家能够延续一两代，真的是很少很少的。
所以曾国藩觉得应该由勤俭入手教育孩子懂得如何生活，这才是最好的教子之道。
以身作则平民生活曾国藩曾经告诉家人，他的衣服一共不过三百两银子，做了一件衣服之后，会十几年乃至三十年都在穿用。
曾国藩《致诸弟·读书必须有恒心》原文及翻译
曾国藩《致诸弟·读书必须有恒心》原文及翻译曾国藩原文：四位老弟足下：前月寄信，想已接到。
余蒙祖宗遗泽、祖父教训，幸得科名，内顾无所忧，外遇无不如意，一无所缺矣。
所望者，再得诸弟强立，同心一力，何患令名不显，何愁家运之不兴？欲别立课程，多讲规条，使诸弟遵而行之，又恐诸弟习见而生厌心；欲默默而不言，又非长兄督责之道。
是以往年常示诸弟以课程，近来则只教以有恒二字。
所望于诸弟者，但将诸弟每月功课写明告我，则我心大慰矣。
乃诸弟每次写信，从不将自己之业写明，乃好言家事及京中诸事。
此时家中重庆，外事又有我料理，诸弟一概不管可也。
以后写信，但将每月作诗几首，作文几首，看书几卷，详细告我，则我欢喜无量。
诸弟或能为科名中人，或能为学问中人，其为父母之令子一也，我之允喜一也。
慎弗以科名稍迟，而遂谓无可自立也。
如霞仙今日之身份，则比等闲之秀才高矣。
若学问愈进，身份愈高，则等闲之举人、进士又不足论矣。
学问之道无穷，而总以有恒为主。
兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。
自七月初一起，至今则无一日间断，每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。
自七月起，至今已看过《王荆公文集》百卷，《归震川文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。
虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。
诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟九弟上等之资乎？明年肄业之所，不知已有定否？或在家，或在外，无不可者。
谓在家不好用功，此巧于卸责者也。
吾今在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不及此间之纷冗乎？树堂、筠仙自十月起，每十日作文一首，每日看书十五页，亦极有恒。
诸弟试将《朱子纲目》过笔圈点，定以有恒，不过数月即圈完矣。
若看注疏，每经亦不过数月即完，切勿以家中有事而间断看书之课，又弗以考试将近而间断看书之课。
虽走路之日，到店亦可看；考试之日，出场亦可看也。
兄日夜悬望，独此有恒二字告诸弟，伏愿诸弟刻刻留心。
曾国藩教弟弟读书之法
曾国藩教弟弟读书之法曾国藩（1811—1872），清朝大臣，道光18年进士，出生于湖南湘乡山村一户以农耕为主的勤劳人家，有同胞弟弟4名。
大弟曾国潢，号“澄侯”，排行第四，国子监生，在家协助父亲、叔父管理家务，教育子侄。
二弟曾国华，“温甫”，排行第六，太学生，先到永丰办团练，作战立功，被江西巡抚奏保以同知选用、赏戴蓝翎统带湖南兵勇，后战死杀场，追赠道员、太常寺卿、通议与资政大夫，赏骑都尉世职。
三弟曾国荃，字沅浦（甫），排行第九，贡生，初在长沙办团练，因作战有功，赏“伟勇巴图鲁”名号和一品顶戴、加太子少保，封一等伯爵，与郭嵩焘等修纂《湖南通志》，历任巡抚、总督、尚书、加太子太保衔等。
四弟曾国葆，名贞斡，字季洪，诸生，24岁率领600人参军被编成湘军恒营，多次作战立功，赏带花翎、晋升知府，后因领兵作战病卒于军中，追赠内阁学士。
这些弟弟的辉煌人生，与读书有很大关系一、经常检查读书效果经常检查弟弟们的读书情况，对于今天的家庭来说，仍有许多的兄长不以为然，认为是父母或学校老师的事。
可是，在100多年前，曾国藩就把他当作兄长应尽的责任。
例如，他于道光20年2月9日给父母信说，”3人联会，间日一课。
每课一诗一赋誊真……家中诸事都不挂念，唯诸弟读书不知有进境否。
须将所作文字诗赋寄一、二首来京。
” 这是他向父母汇报自己在京的学习情况的同时，要求查看弟弟们的读书效果。
由此可见，曾国藩对弟弟们读书的观念与认识程度，也均值得今天的兄长借鉴。
二、以身作则，提出读书要求身教胜于言教，这是历史经验，也是行之有效之法，更是向别人提出严格要求的重要条件。
曾国藩在道光22年12月20日给弟弟们的信中说：“盖士人读书，第一要有志,第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识者也；有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
余自10月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史10页，每日记《茶余偶谈》一则，此3事未尝一日间断。
初中语文课外古诗文曾国藩(致诸弟读书必须有恒心)原文及翻译【word版】.doc
曾国藩《致诸弟读书必须有恒心》原文及翻译曾国藩原文：四位老弟足下：前月寄信，想已接到。
余蒙祖宗遗泽、祖父教训，幸得科名，内顾无所忧，外遇无不如意，一无所缺矣。
所望者，再得诸弟强立，同心一力，何患令名不显，何愁家运之不兴？欲别立课程，多讲规条，使诸弟遵而行之，又恐诸弟习见而生厌心；欲默默而不言，又非长兄督责之道。
是以往年常示诸弟以课程，近来则只教以有恒二字。
所望于诸弟者，但将诸弟每月功课写明告我，则我心大慰矣。
乃诸弟每次写信，从不将自己之业写明，乃好言家事及京中诸事。
此时家中重庆，外事又有我料理，诸弟一概不管可也。
以后写信，但将每月作诗几首，作文几首，看书几卷，详细告我，则我欢喜无量。
诸弟或能为科名中人，或能为学问中人，其为父母之令子一也，我之允喜一也。
慎弗以科名稍迟，而遂谓无可自立也。
如霞仙今日之身份，则比等闲之秀才高矣。
若学问愈进，身份愈高，则等闲之举人、进士又不足论矣。
学问之道无穷，而总以有恒为主。
兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。
自七月初一起，至今则无一日间断，每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。
自七月起，至今已看过《王荆公文集》百卷，《归震川文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。
虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。
诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟九弟上等之资乎？明年肄业之所，不知已有定否？或在家，或在外，无不可者。
谓在家不好用功，此巧于卸责者也。
吾今在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不及此间之纷冗乎？树堂、筠仙自十月起，每十日作文一首，每日看书十五页，亦极有恒。
诸弟试将《朱子纲目》过笔圈点，定以有恒，不过数月即圈完矣。
若看注疏，每经亦不过数月即完，切勿以家中有事而间断看书之课，又弗以考试将近而间断看书之课。
虽走路之日，到店亦可看；考试之日，出场亦可看也。
兄日夜悬望，独此有恒二字告诸弟，伏愿诸弟刻刻留心。
曾国藩家书修身篇致诸弟劝弟谨记进德修业
曾国藩家书修身篇致诸弟劝弟谨记进德修业修身篇致诸弟·劝弟谨记进德修业【原文】四位老弟左右：昨廿七日接信，快畅之至，以信多而处处详明也。
四弟七夕诗甚佳，已详批诗后；从此多作诗亦甚好，但须有志有恒，乃有成就耳。
余于诗亦有工夫，恨当世无韩昌黎及苏黄一辈人可与发吾狂言者。
但人事太多，故不常作诗；用心思索，则无时敢忘之耳。
吾人只有进德、修业两事靠得住。
进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。
此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。
今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱；德业并增，则家私日起。
至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。
昔某官有一门生为本省学政，托以两孙，当面拜为门生。
后其两孙岁考临场大病，科考丁艰，竟不入学。
数年后两孙乃皆入，其长者仍得两榜。
此可见早迟之际，时刻皆有前定，尽其在我，听其在天，万不可稍生妄想。
六弟天分较诸弟更高，今年受黜，未免愤怨，然及此正可困心横虑，大加卧薪尝胆之功，切不可因愤废学。
九弟劝我治家之法，甚有道理，喜甚慰甚！自荆七遣去之后，家中亦甚整齐，待率五归家便知。
书曰：“非知之艰，行之维艰。
”九弟所言之理，亦我所深知者，但不能庄严威厉，使人望若神明耳。
自此后当以九弟言书诸神，而刻刻警醒。
季弟天性笃厚，诚如四弟所云，乐何知！求我示读书之法，及进德之道。
另纸开示。
作不具。
国藩手草。
道光二十四年八月廿九日【译文】四位老弟左右：昨天收到二十七日来信，非常畅快，回信多而所写的事处处详细明白，四弟的七夕诗很好，意见已详细批在诗后面；从此多作诗也很好，但要有志有恒，才有成就。
我对于诗也下了工夫，只遗憾当世没有韩昌黎和苏、黄一辈人可以引起我口出狂言。
但人事应酬太多，所以不常作诗。
用心思索，就时刻不敢忘。
我们这些人只有进德、修业两件事靠得住。
进德，指孝、悌、仁、义的品德；修业，指写诗、作文、写字的本领。
这两件事都由我做主。
得进一尺，便是我自己的一尺；得进一寸，便是我自己的一寸。
曾国藩说：读书的决窍在看、读、写、作四字紧密配合，每日不可缺一。此话该如何领略？
曾国藩说：读书的决窍在看、读、写、作四字紧密配合，每日不可缺一。
此话该如何领略？此句出自坚持曾国藩咸丰八年七月二十一日家书，是他教导其子曾纪泽读书之法时所写。
原文是：“读书之法，看、读、写、作四者每日不可缺一”。
“看、读、写、作”，顾名思义：看书，诵读，练字并记录笔记摘要和心得，创作新篇。
具体种种，之前“在下千城”老师以及其他诸位答者已经做了充分的诠释，在此不作赘述。
重点说说对“四者每日不可缺一”的理解：1.看书。
曾国藩说看书犹如富有之家在外做生意，又如打仗时攻城略地，是攫取不知道的新知识，以完成原始资源积累。
巧妇难为无米之炊，再聪明机变的人，不看书，等于放弃了站在巨人肩膀上的机会，那么穷其一生，所知所得也是有限。
所以看书不可或缺。
2.读书。
与看书相对，曾公把朗读、诵读书籍看作是在家勤俭守业，又像守土卫国，是对既得文化知识的深耕细作，在大声朗诵的过程中进一步加深对文字的理解和体会，确保学过的东西不被遗忘。
读书是在看书获取知识的基础上有选择的巩固知识的过程，看书而不读书，很容易落入“泛泛而看或好读书不求甚解”的套路。
所以读书不可或缺。
3.写字。
曾公家书中所谓“写”，主要是指写字，他要求儿子“真、行、篆、隶切不可间断一日，既要求好，又要求快”。
理由是他本人曾因“作字迟钝”（写字慢）吃了不少亏。
放到今天来看，这一条可稍作调整，字还是要练的，但不用定那么高的标准，可以边记读书笔记边练字。
目标仍是“又快又好”，这是提高“读书之法”整体效率的关键。
又快又好地记笔记，相当于跟作者展开一场高效互动。
打个不恰当的比喻，杨绛先生说，读书好比隐身的串门儿，那做笔记就是登门之后连吃带拿，临走还要发一番感慨……如此，方不至空手而归。
所以，写字不可或缺。
4.作文。
曾公建议创造任何文体，都应“在二三十岁前立定规模”，因“过三十后则长进极难”，而且他认为“少年不可怕丑”，应广作诸文，都试炼一番。
实践出真知，创作新文，是检验读书成果的最直接方式，也是知识内化的终极归属。
曾国藩家书劝学篇致诸弟读书宜立志有恒
曾国藩家书劝学篇致诸弟读书宜立志有恒劝学篇致诸弟·读书宜立志有恒【原文】诸位贤弟足下：十一前月八日已将日课抄与弟阅，嗣后每次家信，可抄三页付回。
日课本皆楷书，一笔不苟，惜抄回不能作楷书耳。
冯树堂时攻最猛，余亦教之如弟，知无不言。
可惜弟不能在京与树堂日日切磋，余无日无刻不太息也。
九弟在京年半，余懒散不努力。
九弟去后，余乃稍能立志，盖余实负九弟矣。
余尝语岱云曰：“余欲尽孝道，更无他事，我能教诸弟进德业①一分，则我之孝有一分；能教诸弟进十分，则我之孝有十分；若全不能教弟成名，则我大不孝矣。
”九弟之无所进，是我之大不孝也。
惟愿诸弟发奋立志，念念有恒，以补我不孝之罪，幸甚幸甚。
岱云与易五近亦有日课册，惜其识不甚超越。
余虽日日与之谈论，渠究不能悉心领会，颇疑我言太夸。
然岱云近极勤奋，将来必有所成。
何子敬近待我甚好，常彼此作诗唱和，盖因其兄钦佩我诗，且谈字最相合，故子敬亦改容加礼。
子贞现临隶字，每日临七八页，今年已千页矣。
近又考订《汉书》之讹，每日手不释卷。
盖子贞之学长于五事：一曰《仪礼》精，二曰《汉书》熟，三曰《说文》精，四曰各体诗好，五曰字好。
此五事者，渠意皆欲有所传于后。
以余观之，此三者余不甚精，不知浅深究竟何如，若字则必传千古无疑矣。
诗亦远出时手之上。
必能卓然成家。
近日京城诗家颇少，故余亦欲多做几首。
黄子寿处，本日去看他，功夫甚长进，古文有才华，好买书，东翻西阅，涉猎颇多，心中已有许多古董。
何世兄亦甚好，沉潜之至，天分亦高，将来必有所成。
吴竹如近日未出城，余亦未去，盖每见则耽搁一天也。
其世兄亦极沉潜，言动中礼，现在亦学倭艮峰先生。
吾观何吴两世兄之资质，与诸弟相等，远不及周受珊、黄子寿；而将来成就，何吴必更切实。
此其故，诸弟能看书自知之，愿诸弟勉之而已。
此数人者，皆后起不凡之人才也，安得诸弟与之联镳并驾。
则余之大幸也。
门上陈升一言不合而去，故余作《傲奴诗》，现换一周升作门上，颇好。
余读《易·旅卦》“丧其童仆”，象曰：“以旅与下，其义丧也。
曾国藩家书劝学篇致诸弟必须立志猛进
曾国藩家书劝学篇致诸弟必须立志猛进劝学篇致诸弟·必须立志猛进【原文】四位老弟足下：自七月发信后，未接诸弟信，乡间寄信，较省城寄信百倍之难，故余亦不望。
然九弟前信有意与刘霞仙同伴读书，此意甚佳。
霞仙近来读朱子书，大有所见，不知其言话容止、规模气象如何？若果言动有礼，威仪可则，则直以为师可也，岂特友之哉！然与之同居，亦须真能取益乃佳，无徒浮慕虚名。
人苟能自立志，则圣贤豪杰，何事不可为？何必借助于人？“我欲仁，斯仁至矣。
”我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御①我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何有于我哉？去年温甫欲读书省城，吾以为离却家门局促之地，而与省城诸胜己者处，其长进当不可限量。
乃两年以来，看书亦不甚多，至于诗文则绝无长进，是不得归咎于地方之局促也。
去年余为择师丁君叙忠，后以丁君处太远，不能从，余意中遂无他师可从。
今年弟自择罗罗山改文，而嗣后杳无信息，是又不得归咎于无良友也。
日月逝矣，再过数年则满三十，不能不趁三十以前立志猛进也。
余受父教，而余不能教弟成名，此余所深愧者。
他人与余交，多有受余益者，而独诸弟不能受余之益，此又余所深恨者也。
今寄霞仙信一封，诸弟可抄存信稿而细玩之，此余数年来学思之力，略具大端。
六弟前嘱余将所作诗抄录寄回，余往年皆未存稿，近近存稿者，不过百余首耳，实无暇抄写，待明年将全本付回可也。
国藩草。
道光二十四年九月十九日【注释】①御：抵御，阻止。
【译文】四位老弟足下：自七月发信以后，没有接到弟弟们的信。
乡里寄信，比省城寄信要难百倍，所以我也不十分渴望。
然而九弟前次信中说他有意与刘霞仙同伴读书，这个想法很好。
霞仙近来读朱子的书，大有所见，但不知道他的谈吐容貌、规模气象怎样？如果言语行为有礼，威仪可为表率，那么师从他也可以，哪里只限于朋友呢？但与他同住，也要真能受益才好，不要徒然仰慕别人的虚名。
一个人假若自己能立志，那么，圣贤豪杰，什么事情不可为？何必一定要借助别人呢？我想仁，仁便达到了。
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曾国藩教弟弟读书之法
曾国藩（1811—1872），清朝大臣，道光18年进士，出生于湖南湘乡山村一户以农耕为主的勤劳人家，有同胞弟弟4名。
大弟曾国潢，号“澄侯”，排行第四，国子监生，在家协助父亲、叔父管理家务，教育子侄。
二弟曾国华，“温甫”，排行第六，太学生，先到永丰办团练，作战立功，被江西巡抚奏保以同知选用、赏戴蓝翎统带湖南兵勇，后战死杀场，追赠道员、太常寺卿、通议与资政大夫，赏骑都尉世职。
三弟曾国荃，字沅浦（甫），排行第九，贡生，初在长沙办团练，因作战有功，赏“伟勇巴图鲁”名号和一品顶戴、加太子少保，封一等伯爵，与郭嵩焘等修纂《湖南通志》，历任巡抚、总督、尚书、加太子太保衔等。
四弟曾国葆，名贞斡，字季洪，诸生，24岁率领600人参军被编成湘军恒营，多次作战立功，赏带花翎、晋升知府，后因领兵作战病卒于军中，追赠内阁学士。
这些弟弟的辉煌人生，与读书有很大关系
一、经常检查读书效果
经常检查弟弟们的读书情况，对于今天的家庭来说，仍有许多的兄长不以为然，认为是父母或学校老师的事。
可是，在100多年前，曾国藩就把他当作兄长应尽的责任。
例如，他于道光20年2
月9日给父母信说，“3人联会，间日一课。
每课一诗一赋誊真……家中诸事都不挂念，唯诸弟读书不知有进境否。
须将所作文字诗赋寄一、二首来京。
”这是他向父母汇报自己在京的学习情况的同时，要求查看弟弟们的读书效果。
由此可见，曾国藩对弟弟们读书的观
念与认识程度，也均值得今天的兄长借鉴。
二、以身作则，提出读书要求
身教胜于言教，这是历史经验，也是行之有效之法，更是向别人提出严格要求的重要条件。
曾国藩在道光22年12月20日给弟弟们的信中说：“盖士人读书，第一要有志,第二要有识，第三要有恒。
有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识者也；有恒则断无不成之事。
此三者缺一不可。
余自10月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史10页，每日记《茶余偶谈》一则，此3事未尝一日间断。
10月21日立誓永戒吃烟，洎今已两月不吃水烟，已习惯成自然矣。
予自立课程甚多，惟记《茶余偶谈》、读史10页、写日记楷本，此3事者誓终身不间断也。
诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边。
”他希望弟弟们向自己一样，读书要有志、有识、有恒、自立规矩。
三、严格执行规矩、主动承认错误与改正错误
规矩，执行别人制定的易，因为有人监督；执行自立的难，因为无人监督；短期执行易，坚持一下就可过去；长期执行难，若想不通了则是一种煎熬。
所以自立规矩，在执行上，不能仅有3分钟的热度，也不能忽冷忽热，更不能遇到困难或心情不好就不执行，要持之以恒，否则便是一纸空文，也是自欺欺人，无有意义。
曾国藩于道光24年11月21日给四位弟弟的信说：“学问之道无穷，而总以有恒为主。
兄往年极无恒，今年略好，而犹未纯熟。
自7月初
一起至今，则无一日间断。
每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满20页，多则不论。
自7月起至今，已看过《王荆公文集》百卷，《归震川文集》40卷，《诗经大全》20卷，《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。
虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补，不以明日有事而今日预做”。
向弟弟主动认错改错，对于今天的兄长来说，依然是做不到的。
而在100多年前，曾国藩就把它当作教育弟弟读书的好办法，可谓高明。
四、主张发奋自立、读书不讲条件
对于读书应具备的条件，曾国藩的观点较多，既有心理上的要求，也有行为上的限制；既有对客观条件的看法，也有对主观因素的思考。
他主张“能发奋自立”。
其在道光22年10月26日，给各位弟弟的复信中，针对四弟要离家，找一个清静之地以利读书的问题时说，读书“能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。
何必择地？何必择时？”。
纵观历史上穷苦青年“凿壁透光”、“头悬梁”、“锥刺骨”刻苦读书与一些生活无忧的富家子弟不能读书的事实，则不难看出，曾国藩的说法有理。
读书的关键在于自控。
五、传授读书经验
书，应当如何读，都应读何种类型的书，不仅有一个方法或技巧问题，而且因人而异，还有一个相应的原则问题，否则读而无效、浪费光阴。
曾国藩在道光21年8月初三日的家信中说：“四弟、六
弟考试，不知如何。
得不足喜，失不足忧，总以发奋读书为主。
史宜日日看，不可间断……温经须先穷一经，一经通后，再治他经，切不可兼营并骛，一无所得。
”此经验，语言简洁，比喻贴切，说理透彻，既是曾国藩自己读书的深刻体会，也是对历史名人读书的科学总结，言简意深，具有很强的指导性。
六、及时的疏通思想，排除读书障碍
读书，最怕的是思想障碍，如不及时排除，极难读出成效。
曾国藩于道光27年3月12日给澄、沅、季3位弟弟的信说：“九弟、季弟读书，开口便有自画意。
见得年纪已大，功名无成，遂有懒惰之意。
此万万不可。
兄之乡试座师徐晓村、许吉斋两先生，会试房师季仙九先生，皆系26、7入泮，30余岁中举，40余岁入词林。
诸弟但须日日用功，万不能作叹老嗟卑之想。
譬如人欲之京师，一步不动而长吁短叹，但曰‘京师之远，岂我所能到乎?’则旁观者必笑之矣。
吾愿吾弟步步前行，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。
望澄侯时时将此譬喻说与子植、季洪听之，千万千万! 无怠无怠!”他用自己三位老师大器晚成的事例，鼓励弟弟不必灰心，只要“步步前行，日日不止，自有到期”。
此说理透彻，举例得体，易于令人接受。
随着现代社会科学技术的发展，电脑与信息时代的到来，在传统艺术基础上发展起来的当代艺术，为我们全方位诠释传统艺术奠定了分析和研究的方法，从而很好地进行阐释和解读中国传统书法艺术构成的形式美。
书法作为中国古老的传统艺术，学习者都是在
不断的追摹古人，通过大量、费时的书写，始终没有形成一个很具体的、系统的学习方法。
我们翻开古代书法理论，其中大都是很含糊的文字说明和比拟，没有具体对书法文字载体构成的科学、细致、全面的分析，那么，诠释书法艺术的时序性将为我们提供继承传统优秀作品的方法和途径。
近现代在东西方文化交流和互融的情景下，特别是西方思想文化对中国文化领域的冲击，已经存在于社会文化的各个领域，西方的思想模式、研究和认识事物的方式以及谨严的分析、逻辑系统无疑为中国提供了重新认识古代文化的方法。
把时间、次序、秩序、空间等西方美学概念用来重新诠释中国传统的书法艺术，会促使我们对古代优秀作品有新的分析、研究视角和学习、继承的方法。
时序，“时”即时间；“序”是次序。
“时间”一词，在《现代汉语词典》里解释为“物质存在的一种客观形式，由过去、现在、未来构成的连绵不断的系统。
是物质的运动、变化的持续性的表现”。
时间不受客观事物运动的限制和影响，具有向前性、恒久性和消亡性，三者关系既相互统一又发展变化，任何事物的产生、发展和消亡都具有时间性。
作为书法艺术的载体形式——文字，一个点画书写的开始到结束便是这个点画产生、发展和完成的时间过程，书法书写状态的结果是外在的表现形式，也就是点画墨迹形式在纸张上的表现；而音乐则是音符、节奏的排列，也就是随着时间的推移，将音乐、旋律转换成空间形态，是旋律、节奏本身所固有开头到结尾的过程，音乐旋律、节奏的始
到终的过程便是作品的空间形态，音韵消失在空间之中。
不同的艺术形式就有不同的时间表现形态。