道教与道家

道教与道家
蒋贤森2152001037 “道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。

从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。

然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。

道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。

道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。

道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。

试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。

道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。

一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。

道家思想其他的代表人物还
有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。

道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。

道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。

老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。

萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。

吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。

历史称之为文景之治。

其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。

道家从此成为非主流思想。

虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。

宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。

道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。

魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。

因此，道家与道教常被人混淆。

道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。

道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。

道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。

道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。

它主张清静无为，长生不老，得道成仙。

道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。

道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起
来。

部分学者认为，就本身来说，这种神仙崇拜和道家思想少有相关联的成份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的。

引起两者相关联的原因可能是在道家的文字中描述了对于领悟了“道”并体现“道”的意象，道教尊老子为宗又追求长生久视、长生不死，这和老子的哲学思想是有相悖之处的，将两者完全混为一谈是认识上的误区。

东汉时期以道家思想为本的王充著有无神论作品《论衡》，对汉末流行的神仙崇拜进行了全面批判，在中国思想史上获得了很高地位。

道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。

试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。

但同时道家和道教又是分不开的
先秦、西汉的“道家”和东汉以后的“道教”，两者面貌不同，如何能够结合?就是因为他们有一个共同的信仰。

信仰什么?就是老子之道。

东汉张道陵创教以前，只有“道家”而无“道教”，但“道教”的思想萌芽早已潜伏在“道家”诸子之内，后来才逐渐得到发展。

自从“道教”产生以后，“道家”之书除了仅有几种古籍而外，并无新的著作流传，我们就盲目地认为它的继承永远断绝了吗?其实不然。

历三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，整个的“道教”完全被“道家”哲学精神所笼罩，其中知识分子包括在朝、在野、方内、方外一切信仰的人士，凡关于治国修身之道，他们都崇拜老子；关于隐逸全真之道，他们都效法庄子(庄子在道家的资格等于
儒家的孟子，儒家则孔孟并称，道家则老庄并称)；关于神仙变化的传说，他们都根据《列子》的幻想而扩大之，更加捉影绘声，描摹尽致(列子书中穆王、汤问二篇，汉刘向已说它迂诞恢诡，非君子之言，但刘向也不能不承认列子是道家）。

在这种情况之下，偏重于理论性的“道家”和偏重于宗教性的“道教”，被此打成一片，实际上已分不开了。

历代以来道教界尽管受尽了儒家的排斥和外界的讥笑，而道教自己半入世、半出世的作风，竟立于不败之地，其原因何在?就是它的数理教义深入人心，普及社会各阶层，适合群众所需要之故。

我们今日研究道教，对于这个重大的社会问题必须认识清楚，否则，就不能批判地接受。

诋毁者固然是隔靴搔痒，赞美者亦未必恰如其分。

已往学者们总是弄不明白，“道家”哲学思想为什么混杂于“道教”的宗教信仰中?“道家”的老子为什么变成“道教”的天尊?他们常常著书立说，企图把“道家”与“道教”分开，使太上老君坐不稳三清宝座，但惜徒费纸笔，那些文章并无丝毫效果，因为他们既不懂社会群众心理，又不察道教历史根源，只算得一个书生的见解而已。

请谈谈你对道家宗旨中“弱”字的理解：
我以为，何为“弱”，即以“不足”视人。

此不足并不是真的不足，而是在自己强大的时候示弱。

就比如生活中与人摩擦，主动道歉，就是一种示弱之举。

结合实际，谈谈你对水折射出的“与善仁”这一品格的理解做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。

请结合自身体会，谈谈庄子逍遥游的思想之于幸福观的启示《庄子・逍遥游》篇中有关于大鹏和小鸟的故事，郭象解释说：“则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。

故小大虽殊，逍遥也。

”就是说，大鹏和小鸟都能做到循着心灵的要求生活，不盲目按照别人的要求要求自己。

庄子认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人则是一切痛苦的根源，天指自然，人指人为。

就是说根据自己的天性去生活的人，做自己能够做的一切，无论你的能力是大是小都能获得自由和幸福。