古典学的基本研究范式
古典文学东渐思索
古典文学东渐思索最近国内学界，许多人呼吁建立中西合璧的西方古典学①。
现代西方古典学从18世纪末到二战为第一阶段，从二战到当今是第二阶段，但都建立在一个共同的基础之上，即19世纪德国古典学。
18世纪后半叶的德国新古典主义(Neoclassicism)思潮以古希腊为典范，不同于14—16世纪文艺复兴时期偏重古罗马的古典主义，为古典学的诞生提供了强大的原动力。
它是通达“古希腊罗马文明的本质”的最根本途径。
古典学的基础与核心是古典语文学(klassischephilologie)，包括古典语言，语法、词汇、方言、格律等方面，以及文献学，包括校勘、考证、作品真赝、创作年代、作者身份等。
古典语文学的主体是古典文学。
本文研究的对象是古典文学在中国的翻译、传播与研究情况。
这里的文学不仅指戏剧、诗歌、小说、散文等;也包括如柏拉图的《理想国》、修昔底德的《历史》等哲学、历史著作;还包括文学理论或艺术理论著作，如亚里士多德《诗学》、朗吉努斯《论崇高》等。
文学的研究仅指对这些著作从文学的角度进行诗学、美学的阐述、批评及对文学理论本身的研究;不包括政治、历史、哲学层面的研究，如对柏拉图《理想国》的伦理、哲学或政治研究不是本文的对象;但对其进行诗学的研究却一定在本文范围之内，如王柯平《＜理想国＞的诗学》等。
西学东渐的初始阶段是没有文学、历史、哲学的区分，随着研究的深入，专门化了。
哲学、历史方面已颇有成就，如《西方哲学东渐史》［1］、《希腊史研究入门》［2］，只是文学还未有人问津。
古典文学在中国的传播与接受按照其发生的机缘与研究范式的嬗变大致经历了三个阶段:20世纪50年代前，“改良群治”、“营构思想”、“归化”阶段;20世纪50—80年代中后期，社会主义“文治”大业;20世纪90年代后，走向古典学的自觉。
前两个阶段的主要目的不是文学本身，而是肩负着文以载道的重任。
但第一个时期与第二个时期还是有区别的，第一个阶段虽然也有很浓的政治味，但古典文学却是“新娘”，欣赏和崇拜，争相译介，以此为荣;而第二个阶段却完全沦为阶级斗争的工具，成了说教的“老太”，译介研究的人，也是被安排改造的一些“问题”人。
古典学的基本研究范式
古典学的基本研究范式如今，国内学界呼吁建设古典学的声音时有耳闻。
有人提出，我们需要建设“有中国特色的中西合璧的古典学”，其豪迈之气自然赢得一阵喝彩之声。
可是且慢，国人对于西方古典学的深厚传统究竟了解多少？是否有绕过这个传统的捷径，把我们引入所谓“中国特色”的胜境？窃以为古典学乃西学之一部分，系西方学问的精华所在，我们必须首先充分理清两百多年来现代古典学诞生以后的各种脉络，对其中各个领域所取得的成果形成整体性的把握。
这应该是今后几代中国学者以踏实的学风共同努力的首要任务，亦是本文小议古典学基本研究范式的微旨所寄。
古典学之“古典”汉语学界近年开始流行的“古典学”一词，当译自英语的classics或classicalstudies，这里所包含的形容词classic或classical则源自拉丁文里的classicus。
相传古罗马的第六位国王塞尔维乌斯·图里乌斯（ServiusTullius，公元前578—前535年）按照财产多少把罗马公民分成五个等级，其中最高最富有的等级被称作classicus。
后来的罗马作家借用此词来指称“等级最高、最优秀的希腊作家”。
到了文艺复兴时期，当时用拉丁语写作的学者沿用该词来称呼所有的古希腊罗马作家。
根据《牛津英语词典》（OxfordEnglishDictionary）相关条目的考证，classic一词于1613年首次在英语里出现，意思是“第一流的”。
从17世纪到当代英语，classic或classical一词出现了广义与狭义之分。
广义上泛指所有“第一流的、经典的、可作典范的”事物，而狭义上则指的是整个古希腊罗马文化，这是汉语“古典学”所取之义。
在这个含义之下，还有着古典学内部所使用的更特定的含义，特指两个古典时期，即公元前480—前323年的古希腊与奥古斯都时期的古罗马（公元前1世纪至公元1世纪）。
从classic或classical一词的语义演变来看，其含义经历了从“典范性”向“描述性”的摇摆。
西方社会学理论教程,复习重点
一．名词解释1.社会静力学：旨在揭示人类社会的基本秩序。
它从社会的横断面，静态的考察人类社会的结构和制度，寻找确立和维护人类社会的共存和秩序的原则。
2.社会动力学：纵观人类理性和人类社会发展的先后必要阶段，所叙述的是这一基本秩序在达到实证主义这一最终阶段之前所经过的曲折历程。
3.社会事实：一切行为方式，不论它是固定的还是不固定的，凡是能从外部给予个人以约束的，或者说是普遍存在于该社会各处并具有其固有存在的，不管其在个人身上的表现如何，都叫社会事实。
4.集体意识：社会成员平均共有的信仰和情感的总和。
5.社会互动形式：个人之间交往的方式，正是在这种交往方式中，交往构成为社会现实。
6.主观文化（个体文化）：行为者产生、吸收和控制各种客观文化因素的能力与倾向，使已经内化了的各种文化因素在行为者那里的综合体现。
7.客观文化：指人们在历史进程中制造和生产的各种文化因素。
8.社会行动：韦伯认为是指具有主观意义的且涉及他人的行动，即是一种包含社会关系的行动。
9. 社会化：指在一种社会关系中，社会行动的侨界建立在以理性为动机的利益的平衡或者同样动机上的利益的结合之上。
二．功能主义P164 功能主义理论把社会跟有机体作类比，认为社会是相互依存的各部分构成的整体系统，各部分都在系统中承担一定的作用或功能 （一）理论来源 1.古典社会学家的功能论思想 （4）涂尔干对功能主义理论发展影响最为突出，他强调了功能分析方法，把它同因果联系作了区别。
他认为，解释社会事实时，必须区分社会事实产生的原因和社会事实所发挥的功能。
2.社会人类学与功能分析传统 （1）拉德克利夫-布朗把社会过程、社会结构和功能三个概念看作解释人类社会系统中社会行为的基本范畴，提出应该用“存在的必要条件”取代“需要”概念。
（2）马林诺夫斯基他对现代功能主义的影响包括：一是系统层次思想，二是不同层次的系统，具有不同的多样性的系统需要的思想。
马林诺夫斯基特别强调文化的制度因素。
第一章 古典美学的三种范式
（三）小苏格拉底之犬儒主义：
• 学生安提斯泰尼创立犬儒哲学，主张把物质需要减到最 低限度，以求获得最大限度的精神自由。这个思想实际 上肇始于苏格拉底。他常说，别人是为了吃而活，他是 为了活而吃。智者安提丰问他：“哲学家理应教人以幸 福，你却吃最粗陋的食物，穿最褴褛的衣服，岂不是在 教人以不幸吗？”他答道：“正相反，一无所需最像神， 所需越少越接近于神。” • 犬儒派哲学家是最早的文明批判者（老子），他们认为， 文明把人类引入了歧途，制造出了一种复杂的因而是错 误的生活方式。人类应该抛弃文明，回归自然，遵循自 然的启示，过简单的也就是正确的生活。
• 苏格拉底的另一学生阿里斯提波创立享 乐主义，他的理论可概括为：“我役物， 而不役于物。”一个人不妨享受物质， 同时又做到不被物质支配。安提斯泰尼 的理论可概括为：“我不役物，以免役 于物。”一个人一旦习惯于享受物质， 离被物质支配就不远了。两人好像都有 道理，从世间的实例看，安提斯泰尼更 有道理一些。财富的获取、保存、使用 都是伤神的事情，太容易破坏心境的宁 静。我们对物质的需求愈少，精神上的 自由就愈多。第欧根尼说：“一无所需 是神的特权，所需甚少是类神之人的特 权。”
• 他根据质、量、关系、形式四组范畴来分析美，称之为 四个“契机”（要素、关键）。 • 第一契机：按照质来看， “那规定鉴赏判断的愉悦是 不带任何利害的”。 • “要说一个对象是美的，……这取决于我怎样评价自 己心中的这个表象，而不是取决我在哪方面依赖于该对 象的实存。……我们必须对事物的实存没有丝毫倾向性， 而且在这方面完全抱无所谓的态度”，在康德看来，只 有这样才有可能形成纯粹的审美判断，在鉴赏一个对象 时夹杂着任何利害、功利观念，都不是真正的审美态度。
题外话：柏拉图式爱情
• 柏拉图在《会饮篇》中讲到远古人类都 有两副面孔。弗吉尼亚· 伍尔夫（1882— 1941，女性主义批评方法的思想先驱） 认为每个人身上都有两个力量支配，一 是男性的力量，一是女性的力量，女性 往往外柔内刚，男性内柔外刚，没有纯 粹的男人和女人。“双性同体”才是理 想的人格形象，双性和谐是文学创作最 理想的境况。“双性同体”思想是对男 女二元对立观念的解构，也显示了对男 性中心的单一标准的抗议。
古典社会学的三种研究范式
古典社会学的三种研究范式
古典社会学的三种研究范式是结构功能主义、符号互动主义和社会冲突论。
1. 结构功能主义：结构功能主义关注社会结构和社会功能之间的关系。
它认为社会是一个有机整体，各个部分之间相互依存、相互影响，社会的运作是基于共同的价值观和规范。
结构功能主义的研究方法主要是通过分析社会制度、组织和角色来揭示社会的结构和功能。
2. 符号互动主义：符号互动主义强调个体与个体之间的互动和意义的构建。
它认为社会是通过人们之间的交互行为和符号交流来构建的。
符号互动主义的研究方法主要是通过参与观察和深度访谈来了解个体的经验、意义和交互过程。
3. 社会冲突论：社会冲突论认为社会是由不同利益集团之间的冲突和斗争构成的。
它关注社会中的不平等和权力关系，并探讨社会变革和社会变迁的动力。
社会冲突论的研究方法主要是通过分析社会结构和社会关系中的冲突和矛盾来揭示社会的变革和转型。
史学研究范式例述
不同史学研究范式例述史学研究范式，是史学家在解构历史过程中所采用的理论研究模式，即我们通常所说的“史观”。
随着新课程改革的不断推进，对史观的考查成为近年来高考命题的重要切入点。
当前，史学研究范式呈现出多元并存的格局，主要有现代化史观（也称近代化史观）、整体史观（也称全球史观）、文明史观、社会史观和唯物史观、革命史观（也称阶级斗争史观）等。
新的史观，为我们认识历史提供了新的视角。
一、不同史观概述1．现代化史观（即近代化史观）现代化史观强调以下几点：①现代化是人类社会发展的必经阶段，是不可抗拒的世界潮流；②资本主义、社会主义是人类实现现代化的两种基本途径，走什么样的现代化发展道路是历史的选择，由各国具体国情决定；③实现民族独立和实现现代化是落后国家和地区面临的双重任务，实现民族独立是实现现代化的前提，实现民族独立后应尽快把工作重心转移到现代化建设上来。
2．整体史观（即全球史观）整体史观认为，1500年新航路开辟之后，人类社会发展的过程是从分散发展到整体发展的过程。
该史观侧重关注世界的横向联系，以人类社会整体发展进程为叙述对象，超越了以国家为单位的叙事传统，有助于弥补国别史的缺陷。
但不能取代国别史，且仅适用于研究1500以来的世界历史，无法涵盖古代历史。
整体史观要求我们：把历史上的重大事件放在整体世界发展进程中去认识。
3．社会史观社会史观主张从社会的角度考察历史，倡导“眼光朝下”的研究方法，着重关注普通民众生活变迁，涵盖衣食住行、家庭婚姻、社会保障、教育环保、语言习俗、思想观念等诸多社会层面。
该史观突破了传统英雄史观的狭隘视野，也称新文化史观。
4．文明史观文明史观以文明类型作为基本研究单位，认为人类社会发展史本质上是人类文明演进的历史。
文明史观几乎涵盖古今中外所有历史，它囊括了现代化史观、整体史观和社会史观，其中，现代化史观所涵盖的内容不过是人类文明发展史上由农耕文明向工业文明转变的一个阶段，整体史观所涵盖的内容不过是不同文明单位横向交流的一个方面，社会史观所涵盖的内容不过是不同时期文明发展的一个领域。
古典文献学的研究范式与方法论探析
古典文献学的研究范式与方法论探析古典文献学是一门研究古代文献的学科，旨在通过对古代文献的研究和分析，揭示历史的真相和文化的内涵。
在古典文献学的研究中，研究范式和方法论对于有效开展研究、获得准确的结果非常重要。
本文将探讨古典文献学研究的范式和方法论，以期深化对这门学科的理解。
一、古典文献学的研究范式古典文献学的研究范式主要包括文献批评法、文本学和意义论。
1.文献批评法：文献批评法是古典文献学的基础方法，旨在从文献本身的角度进行研究。
通过对文献的批评和校勘，分析文献的真实性、完整性和作者的动机等问题。
在这个范式下，研究者通过比较不同版本的文献，揭示其中的异同并进行推敲。
这种方法注重原始文献的准确性，对于恢复文献的原貌和真实意义十分重要。
2.文本学：文本学是古典文献学的重要研究范式，注重对文本本身的分析和解读。
研究者通过对文献中的文字、语法以及修辞等方面的研究与解码，揭示文本的意义和信息。
在文本学中，研究者可以运用词汇学、语法学、修辞学等工具，分析文本中的词汇、结构和修辞手法，以深化对文献的理解。
3.意义论：意义论考察文献中蕴含的深层意义。
研究者通过对文献的阐释、解释和理解，揭示文献所反映的社会、思想和文化背景。
这种方法注重对文献背后的普遍意义和价值观的把握。
意义论的研究范式可以运用传统的文学批评理论，如结构主义、符号学等，帮助揭示文献中的隐含意义。
二、古典文献学的研究方法古典文献学的研究方法主要包括文献搜集、考证、比较分析和解释。
1.文献搜集：文献搜集是古典文献学研究的基础工作。
研究者需要广泛搜集与研究对象相关的古代文献，包括书籍、手稿、碑铭等各种载体上的文献。
搜集的文献应尽可能全面，并经过严格的筛选和校勘，确保研究的可靠性。
2.考证：考证是对文献的真实性、作者和时间等方面的研究和证实。
通过对文献内部的矛盾与对外相关史实的核对，研究者可以对文献的可信度进行评估和鉴定。
考证需要运用历史学、古文字学等学科的方法，对文献中的问题进行深入的研究。
教育研究的三种理论范式
Paradigm:是指科学共同体围绕某一学科 或专业所具有的理论上或方法上的共同 信念。这些共同信念规定了科学家研究 的基本观点、基本方法、基本理论前提。
人们所进行的科学研究是在既定的
范式下利用已有的研究工具、实验仪器
和设备所进行的认识世界的活动。没有
范式的研究活动是一种缺乏科学传统和
Relation between theoretical paradigm and
operational paradigm
Positivism/Postpositivism
Quantitative Research
experimental
quasi-experimental
measurement
学术背景的随心所欲。
教育研究的范式有必要区分理论范式 和操作范式。理论范式是指研究的前提 性设定；操作范式是指研究共同体实际 的操作规程。
理论范式是方法论性质的。
操作范式是具体研究方法层次的。
事实上理论范式是操作范式的前提性 承诺，有可能的是：研究者在操作时， 缺乏理论前提 的意识，这也是缺乏方法
Theoretical Demmesion on Paradigm Ontology: nature of reality Epistemology: nature of knowledge Axiology: nature of judgment Methodogy: approach to systematic inquiry
4、教育中的性别、种族、阶级方面的差异是 人为造成的，而不是本身固有的。
5、研究者与被研究者，教师与学生是平等的。 6、被研究者理应成为研究的合理参与者。
4、科学研究是一种渐近的过程，不能完全认识 客观世界。
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古典学的基本研究范式如今，国内学界呼吁建设古典学的声音时有耳闻。
有人提出，我们需要建设“有中国特色的中西合璧的古典学”，其豪迈之气自然赢得一阵喝彩之声。
可是且慢，国人对于西方古典学的深厚传统究竟了解多少？是否有绕过这个传统的捷径，把我们引入所谓“中国特色”的胜境？窃以为古典学乃西学之一部分，系西方学问的精华所在，我们必须首先充分理清两百多年来现代古典学诞生以后的各种脉络，对其中各个领域所取得的成果形成整体性的把握。
这应该是今后几代中国学者以踏实的学风共同努力的首要任务，亦是本文小议古典学基本研究范式的微旨所寄。
古典学之“古典”汉语学界近年开始流行的“古典学”一词，当译自英语的classics或classicalstudies，这里所包含的形容词classic或classical则源自拉丁文里的classicus。
相传古罗马的第六位国王塞尔维乌斯·图里乌斯（ServiusTullius，公元前578—前535年）按照财产多少把罗马公民分成五个等级，其中最高最富有的等级被称作classicus。
后来的罗马作家借用此词来指称“等级最高、最优秀的希腊作家”。
到了文艺复兴时期，当时用拉丁语写作的学者沿用该词来称呼所有的古希腊罗马作家。
根据《牛津英语词典》（OxfordEnglishDictionary）相关条目的考证，classic一词于1613年首次在英语里出现，意思是“第一流的”。
从17世纪到当代英语，classic或classical一词出现了广义与狭义之分。
广义上泛指所有“第一流的、经典的、可作典范的”事物，而狭义上则指的是整个古希腊罗马文化，这是汉语“古典学”所取之义。
在这个含义之下，还有着古典学内部所使用的更特定的含义，特指两个古典时期，即公元前480—前323年的古希腊与奥古斯都时期的古罗马（公元前1世纪至公元1世纪）。
从classic或classical一词的语义演变来看，其含义经历了从“典范性”向“描述性”的摇摆。
在古罗马，古典希腊是值得模仿的最高典范，文艺复兴及以后，古典希腊（以及罗马）又多次被重新作为典范发现。
只是到了二战前后，古典希腊和罗马才逐步失去其典范性。
在今日的西方，作为古典学对象的“古典”一词更多地具有描述性，即特指古希腊罗马文明，但并不强调其高于其他文明的典范性。
现代西方古典学在诞生以来的两百多年里可以说经历了两个重要阶段：从18世纪末到二战的第一阶段，以及从二战到当今的第二阶段。
我们面对当代西方古典学研究领域形形色色的流派，需要意识到它们都是建立在一个共同的基础之上，其基本的研究范式是由第一阶段，即19世纪德国的古典学（Altertumswissenschaft）确立的。
因此，如果不弄清该研究范式的核心内容与根本精神而一味追逐所谓后现代的古典学研究时尚，势必令我们要在中国建设的古典学（而非“中国特色的古典学”）成为无根之浮萍。
“古典理想”兴起于18世纪后半叶的德国新古典主义（Neoclassicism）思潮为古典学的诞生提供了强大的原动力。
有别于14—16世纪文艺复兴时期偏重古罗马的古典主义，德国的新古典主义以古希腊为典范。
对古希腊的理想化成为后起的德意志民族文化建构自身的重要手段，以便与当时以法兰西为代表的拉丁文化相抗衡。
对于古典学的诞生而言，德国新古典主义思潮中最具影响力的人物是温克尔曼（J.J.Winckelmann）。
这位于1764年出版了其代表作《古代艺术史》的学者，一方面缔造了现代古典学的第一个分支，即古典考古学与艺术史，另一方面把该学科所追寻的目标即“古典理想”活生生地展现在同时期的德国公众面前，从而深刻地影响了包括赫尔德、莱辛、歌德和席勒在内的大批德国思想领袖。
温克尔曼坚信，艺术最本质、最直观地体现了一种文化的精神本质，而体现在古希腊艺术作品尤其是雕塑和建筑当中的精神本质可以用“高贵的单纯与静穆的伟大”来概括。
这就是古希腊人所创造的“古典理想”。
它既是一个特定的历史时期（即希腊的古典时期）的产物，因此需要通过对古希腊艺术的兴起与衰落进行历史性的重构才能充分理解，同时它又是一种“理想”，是现代人模仿的最高典范。
因此，在温克尔曼为德国新古典主义所塑造的“古典理想”那里，“历史性”与“典范性”这两种互相制约的因素已经成为一条隐伏的线索。
古典学的诞生正当高举“古典理想”旗帜的新古典主义迅速席卷整个德国思想界的时候，古典学应运而生了。
1777年4月，一名年方十八的青年学生到哥廷根大学注册入学，要求学习“古典语文学”（studiosusphilologiae）。
校方反对说，“古典语文学”并非现有的四个系科之一，如果他将来想当一名教师，应该注册学习神学，但这名学生坚持己见，学校无奈之下只得破天荒头一遭以“古典语文学”的名义为其注册。
这名青年学生就是后来被视为德国古典学之父的沃尔夫（F.A.Wolf），1777年也因此被认为对于古典学的诞生具有象征性的意味。
不过，从学科研究的角度来说，我们应当把1795年，也就是沃尔夫发表其名著《荷马导论》（ProlegomenaadHomerum）的那年，视为真正意义上的古典学的诞生年份，因为这部著作以现代方式重新提出了“荷马问题”，对该问题的探究持续了两百多年直至今日，并且对整个古典学领域的研究影响深远。
沃尔夫的另一大贡献是发明了Altertumswissenschaft这个词，在他所给出的定义里，Altertum（即古代）是作为整体的古希腊罗马文明，但其中希腊人的地位又高于罗马人，因为前者更完美地体现了真正的人性特征，是人类存在的理想范本，而Altertumswissenschaft的目标正是通过对整个古代世界的重构来寻回古希腊人的精神。
如今，国内学界呼吁建设古典学的声音时有耳闻。
有人提出，我们需要建设“有中国特色的中西合璧的古典学”，其豪迈之气自然赢得一阵喝彩之声。
可是且慢，国人对于西方古典学的深厚传统究竟了解多少？是否有绕过这个传统的捷径，把我们引入所谓“中国特色”的胜境？窃以为古典学乃西学之一部分，系西方学问的精华所在，我们必须首先充分理清两百多年来现代古典学诞生以后的各种脉络，对其中各个领域所取得的成果形成整体性的把握。
这应该是今后几代中国学者以踏实的学风共同努力的首要任务，亦是本文小议古典学基本研究范式的微旨所寄。
古典学之“古典”汉语学界近年开始流行的“古典学”一词，当译自英语的classics或classicalstudies，这里所包含的形容词classic或classical则源自拉丁文里的classicus。
相传古罗马的第六位国王塞尔维乌斯·图里乌斯（ServiusTullius，公元前578—前535年）按照财产多少把罗马公民分成五个等级，其中最高最富有的等级被称作classicus。
后来的罗马作家借用此词来指称“等级最高、最优秀的希腊作家”。
到了文艺复兴时期，当时用拉丁语写作的学者沿用该词来称呼所有的古希腊罗马作家。
根据《牛津英语词典》（OxfordEnglishDictionary）相关条目的考证，classic一词于1613年首次在英语里出现，意思是“第一流的”。
从17世纪到当代英语，classic或classical一词出现了广义与狭义之分。
广义上泛指所有“第一流的、经典的、可作典范的”事物，而狭义上则指的是整个古希腊罗马文化，这是汉语“古典学”所取之义。
在这个含义之下，还有着古典学内部所使用的更特定的含义，特指两个古典时期，即公元前480—前323年的古希腊与奥古斯都时期的古罗马（公元前1世纪至公元1世纪）。
从classic或classical一词的语义演变来看，其含义经历了从“典范性”向“描述性”的摇摆。
在古罗马，古典希腊是值得模仿的最高典范，文艺复兴及以后，古典希腊（以及罗马）又多次被重新作为典范发现。
只是到了二战前后，古典希腊和罗马才逐步失去其典范性。
在今日的西方，作为古典学对象的“古典”一词更多地具有描述性，即特指古希腊罗马文明，但并不强调其高于其他文明的典范性。
现代西方古典学在诞生以来的两百多年里可以说经历了两个重要阶段：从18世纪末到二战的第一阶段，以及从二战到当今的第二阶段。
我们面对当代西方古典学研究领域形形色色的流派，需要意识到它们都是建立在一个共同的基础之上，其基本的研究范式是由第一阶段，即19世纪德国的古典学（Altertumswissenschaft）确立的。
因此，如果不弄清该研究范式的核心内容与根本精神而一味追逐所谓后现代的古典学研究时尚，势必令我们要在中国建设的古典学（而非“中国特色的古典学”）成为无根之浮萍。
“古典理想”兴起于18世纪后半叶的德国新古典主义（Neoclassicism）思潮为古典学的诞生提供了强大的原动力。
有别于14—16世纪文艺复兴时期偏重古罗马的古典主义，德国的新古典主义以古希腊为典范。
对古希腊的理想化成为后起的德意志民族文化建构自身的重要手段，以便与当时以法兰西为代表的拉丁文化相抗衡。
对于古典学的诞生而言，德国新古典主义思潮中最具影响力的人物是温克尔曼（J.J.Winckelmann）。
这位于1764年出版了其代表作《古代艺术史》的学者，一方面缔造了现代古典学的第一个分支，即古典考古学与艺术史，另一方面把该学科所追寻的目标即“古典理想”活生生地展现在同时期的德国公众面前，从而深刻地影响了包括赫尔德、莱辛、歌德和席勒在内的大批德国思想领袖。
温克尔曼坚信，艺术最本质、最直观地体现了一种文化的精神本质，而体现在古希腊艺术作品尤其是雕塑和建筑当中的精神本质可以用“高贵的单纯与静穆的伟大”来概括。
这就是古希腊人所创造的“古典理想”。
它既是一个特定的历史时期（即希腊的古典时期）的产物，因此需要通过对古希腊艺术的兴起与衰落进行历史性的重构才能充分理解，同时它又是一种“理想”，是现代人模仿的最高典范。
因此，在温克尔曼为德国新古典主义所塑造的“古典理想”那里，“历史性”与“典范性”这两种互相制约的因素已经成为一条隐伏的线索。
古典学的诞生正当高举“古典理想”旗帜的新古典主义迅速席卷整个德国思想界的时候，古典学应运而生了。
1777年4月，一名年方十八的青年学生到哥廷根大学注册入学，要求学习“古典语文学”（studiosusphilologiae）。
校方反对说，“古典语文学”并非现有的四个系科之一，如果他将来想当一名教师，应该注册学习神学，但这名学生坚持己见，学校无奈之下只得破天荒头一遭以“古典语文学”的名义为其注册。
这名青年学生就是后来被视为德国古典学之父的沃尔夫（F.A.Wolf），1777年也因此被认为对于古典学的诞生具有象征性的意味。
不过，从学科研究的角度来说，我们应当把1795年，也就是沃尔夫发表其名著《荷马导论》（ProlegomenaadHomerum）的那年，视为真正意义上的古典学的诞生年份，因为这部著作以现代方式重新提出了“荷马问题”，对该问题的探究持续了两百多年直至今日，并且对整个古典学领域的研究影响深远。