美学第二讲：美的本质共69页文档
第二章 美的本质及特征
第一节 美的本质
美源于自由创造 1. 自由自觉的活动是人类区别于动物的最本质 特征之一； 2.自由创造是人类社会存在和发展的基础； 3.人在自由创造过程中还发展了人本身。
第二节 美和真善
真：合乎规律性。 善：合乎目的性（合乎功利性，人的目的性都体现 一定功利要求）。 美：合目的性与合规律性的统一（康德：无目的的 合目的性）。 狄德罗：“真善美是些十分近似的品质，在前面两 种品质至上加上一些难得而出色的情状，真就显得 美，善也显得美。”
传统美学思想的主流是在论述和研究美而不是在研究丑， 传统美学思想的主流是在论述和研究美而不是在研究丑，研究 丑远不及研究美所达到的深度和广度。也就是说， 丑远不及研究美所达到的深度和广度。也就是说，在某种意义 上丑只是作为美的对立面而附带提出的话题， 上丑只是作为美的对立面而附带提出的话题，丑还未成为一个 独立的审美形态，还不是一个严格意义上的审美范畴。 独立的审美形态，还不是一个严格意义上的审美范畴。
第二章 美的本质及特征
第一节 美的本质
美的本质和人的本质、生活的本质的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ系
人的本质——实践 美存在于人的实践活动之中 生活的本质——实践
马克思批判两种倾向：
旧唯物主义：美是客观存在的，把美看作事物的纯自然属 性的感性形式（见物不见人）——亚里士多德、博克。 唯心主义：从根本上否认美的客观存在本身，认为美是主 观的——黑格尔：美是理念的感性显现。
丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴。 阿多诺：“丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴。该范畴或许是在
古风艺术向后古风艺术过渡时期出现的……原始崇拜对象的面具与画脸 原始崇拜对象的面具与画脸 古风艺术向后古风艺术过渡时期出现的 所体现出来的古代丑，是对恐怖的实体性模仿， 所体现出来的古代丑，是对恐怖的实体性模仿，一般散布在忏悔的形式 之中。随着神秘的恐怖性逐渐淡化与主观性的相应增强， 之中。随着神秘的恐怖性逐渐淡化与主观性的相应增强，古代艺术中丑 的特征变为禁忌的目标（尽管这些特征原本作为强化禁忌的载体）。 ）。继 的特征变为禁忌的目标（尽管这些特征原本作为强化禁忌的载体）。继 主题及其自由感形成之后，和解的思想随之产生， 主题及其自由感形成之后，和解的思想随之产生，丑也随之展露出自 己。”
美学第二讲：美的本质
2、美诞生于“人化自然”或“属人的自然”。
人化自然——包括人工自然，即属于人的自然， 是指人的认识能力，改造能力可以，而且已经涉及 的自然，包括人通过仪器设备认识到的宏观、微观、 宇观世界，以及人按照规律创造出来的符合人的需 要与目的（包括审美目的）的人工自然物，都是属 于人化的自然，即属人的自然。
3、以朱光潜为代表的“统一说”
认为美的本质是主观与客观的统一。 琴 诗
—— 苏 轼
若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣? 若言声在指头上， 何不于君指上听?
朱光潜与李泽厚美学观的区别：
李泽厚—强调审美对象的社会性； 朱光潜—强调审美主体的主观性。
吴冠中：“美不是漂亮，漂亮不是美”。
三、分析美学对美的本质问题的看法
普洛丁
③ “美是绝对理念的感性显观”
德国哲学家黑格尔的美学观点。 他认为世界的本质是“绝对理念”， 是先有一个“绝对理念”，然后衍 生出万事万物。
由此出发他认为“美是绝对理 念的感性显观”。他还认为最能 体现“美是绝对理念的感性显观 就是艺术美”。
黑格尔的全部美学思想都是 从绝对理念出发所建立的美学 体系（三卷本的美学巨著）。
黑格尔
3、从心理、生理角度追寻美
①认为“美是一种愉快的情感”；
英国哲学家休谟的 美学观点。休谟是英国 经验主义美学的主要代 表，他执著于用心理分 析方法来讨论美的问题， 认为“美是一种愉快的 情感”。 休 谟
②认为“美是一种心理—物理现象”
德国哲学家、美学家、心理学家费希纳的美学观点。 费希纳是实验美学的创始者。 他力图通过心理实验方法来确立 和解释各种令人愉快的美的形式。
中国哲人墨子：“食必常饱然后求美， 衣必常暖然后求丽”。
第二章 美的本质
美是什么？这个问题是美学中的一个 最基本理论问题。它通常被表达为 “美的本质”。
第一节 中西美学史上对美的本质的探讨 一 、西方美学史上对美的本质问题的不同 探讨 （一） “美是什么”问题的提出 首先将“美是什么”作为一个问题明确提 出的，是古希腊哲学家柏拉图。在《大希 庇阿斯》篇中，他借苏格拉底之口向诡辩 派学者希庇阿斯提出了这个问题：“美是 什么？”
（一）美是主观的，“美是观念”
1、主要代表人物是吕荧和高尔太 2、吕荧：“美是一种观念。” 3、高尔太：“客观的美并不存在。” “美， 只要人感受到它，它就存在；不被人感受 到，它就不存在。”
（二）美是客观的，“美是典型”
1、以蔡仪为代表 2、蔡仪：“物的形象是不依赖于鉴赏者的 人而存在的，物的形象的美也是不依赖于 鉴赏者而存在的。”“客观事物的美的形 象关系于客观事物本身的实质，……而决 不决定于观赏者的看法”
结论：美是相对于人类而言的一种价值属性，它离不开 人，离不开人类社会，当然美必须以事物的自然属性作 为物质基础，但美之所以为美，关键还在于这些自然属 性同人类社会生活的联系，因此我们说美是一种社会现 象，是社会历史发展的产物，它必然受到人类社会生活 的制约，只有随着社会历史的不断发展，美也才能不断 丰富和发展起来。
第二节 美的本质的初步探讨
一、美是人类社会历史的产物。
（一）、人类之前是否存在美？
要点：美不是自然物的自然属性，也不是 主观心灵任意创造的。而是人类社会历史 的产物。 自然界的审美属性，并不是与生俱来的自 然物的自然属性，而是自然物的自然属性 与人发生关系以后形成的一种社会属性。 美是相对于人而言的一种社会性质,是人类 历史发展的产物。
黑格尔（1770—1831） ：“理念的感性显 现”他是哲学上客观唯心主义者的集大成 者。
美的本质
美的本质美是人类充满活力的创造性活动历代哲学家、文艺理论家对美本质的探讨,从不同角度揭示了美的部分特性,对我们理解美本质给予许多启示。
无论从哪个角度看,美都是人类特有的创造物,它不存在于自然之中,而深深植根于人类的心理、意识,是人类对自身存在的理解方式之一,是人类对生存体验的符号表达,因此,我们认为,美的本质也必须从人类生存和体验的角度进行界定美活动是人类的一种精神生存方式人生在世就是生存,生存就是人的存在,马克思称之为社会存在,生存方式由生产方式决定,人类有三种生产方式,也就有三种生存方式。
人类第一种生存方式是自然的生存方式,这是原始的生存方式,在这一时期人类的物质生产和精神生产都没有发展起来,物质生产方面还没有社会分工没有生产资料,没有形成生产关系,人与人之间的关系只是血缘关系:精神生产方面没有科学,没有意识形态,只有巫术活动,而巫术是物质活动和精神活动混沌未分的原始活动,不是精神生产,原始时期唯一的生产活动就是人类自身的生产,即种的繁衍,这是动物的生存方式,是人自然性动物性的原始生存方式人类第二种生存方式是社会的生存方式,这是人类文明的生存方式。
在这一时期,人类的物质生产成为基本的生产方式,形成了社会的生产关系,人类开始摆脱自然的奴役确立主体地位,人的主体意识开始觉醒,但人的意识活动精神活动因素却处于从属地位,服务于物质生产的全部过程,其生产目的在于满足人的直接的物质生活需要,精神生产尚未获得充分独立。
人的精神活动依附于物质生产,受物质生产方式的影响和控制,不符合人类追求自由的本质。
人类第三种生存方式是自由的生存方式,这是人类理想的生存方式。
马克思说:“…自由的王国只…存在于物质生产领域的彼岸。
”这就是说在物质生产主导的现实世界没有真正的自由,自由只存在于精神生产领域。
因为精神生产中,并不要求直接改造客观的、现实的物质世界,只是借助于一物质材料和手段,将在观念中所反映和改造了的自然与社会生活以及主观世界物化出来,把人的意识和思维成果予以对象化,其目的在于满足人们生活的需要。
美的本质
美的本质：从古希腊开始的代表美学家和其具体观念，对美的评价，分类，理解一、从精神意识中探究美这是唯心主义的美学1、柏拉图的“美是理念”说（或“美是理式”说）客观唯心主义美学《大希庇阿斯篇》A、美根源于美的理念即美本身B、理念是客观世界的根源，客观世界并不是真实的世界，而理念世界才是真实的世界C、美的理念是先于美的事物而存在的。
现实事物的美只是美的理念的影子2、黑格尔的“美是理念的感性显现”说客观唯心主义绝对理念是世界的本质，绝对理念也是美的根源，但理念必须显现，与现象，与有限的感性形象成为具体的统一体，才能有美。
评价：美的定义颠倒物质与精神的关系，是客观唯心主义的见解包含了辩证法思想1、体现了感性与理性的统一2、肯定了内容与形式的统一3、从主体与客体关系看，强调了人的主观能动性和创造性与美的3、康德的美“具有没有目的而又含有目的性的形式”主观唯心主义著作：《纯粹理性批判》认知（知）《实践理性批判》意识（意）《判断力批判》美学（情）康德的哲学建立在先验论的唯心主义基础上，在美的问题上，他认为“美只能是主观的”。
他说：“至于审美的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的”因此在《判断力批判》中指出美是无目的而又合目的性的形式定义4、克罗齐（1866~1952）“美是直觉即表现”说（经验描述）主观唯心主义他认为美的根据在于心灵，他说：“美不是物的事实，它不属于人的活动，属于心灵的力量。
”美是心灵作用与食物而产生的直觉。
二、从客观现实，物质属性中探讨美的根源（唯物主义美学）1、亚里士多德（前384~前322）的美在食物的秩序，匀称与明确的形式说认为一般不能脱离“个体”单独存在，认为美在感性事物本身美主要在事物的“秩序，匀称与明确”：美主要靠事物的“体积与安排”2、达芬奇（1432~1519）的美是事物“各部分之间神圣的比例关系”他在《画论》中指出，美不是来自神二是来自人，来自客观现实生活，美是可以用感官认识到的事物的性质，这种性质就是比例和谐。
美学原理 第二讲 美的本质及特征
第二章美的本质及特征美学原理美的本质?美的本质?美的根源美的主要特征第一节美的本质主客观的统一从生活中去寻找美
美学原理
第二章 美的本质及特征
本课重点 美的本质
• 美的本质 • 美的根源
美的主要特征
第一节 美的本质——主客观的统一 寻找美的本质有三条路线
1. 2. 3.
从精神世界寻找美（美的主体性） 从物质属性中找美（美的客观存在性） 从生活中去寻找美。（主、客观的统一）
二、美的根源。 美的最终根源在于人的自由创造. 自由创造的过程显示了人的智慧、 勇敢、灵巧、坚毅等品质，还培养锻炼 了人的勇敢、坚毅的品质。
①
②
③
自由自觉的创造是人和动物的最根本区 别之一。 自由创造是人类社会存在和发展的基础 。 人在自由创造过程中还发展了本身。
第二节 美的主要特征
１、美是一种在情感上的具有感染力的形象 ２、人的自由创造赋予形象以美的生命 ３、美具有潜在的功利性。美是社会实践的 产物 ４、形式对于美有特殊的意思，形式是构成 美的形象的必不可少的条件。
1、从精神世界寻找美（美的主体性） 柳宗元：“夫美不美，因人而彰。” 休谟：“美只存在观赏者的心里，每个人 的心里见出一种不同的美。” 高尔泰：大自然给予蛤蟆的，比之给予黄 莺与蝴蝶的并不少什么。
2、从物质属性中找美（美的客观存在性） 《西斯廷圣母像》与“臭水沟”
3、从生活中去寻找美。 美感属于意识--意识是客观事物的主观反 映。（美感是客观事物的主观反应）。 ——（主、客观的统一） 朱光潜：“美是主、客观的统一” 李泽厚：“社会性与客观性的统一。”（社会 性就是人类社会。）
2美的本质
三、中国当代四大美学流派
1.主观论美学 这种美学以吕荧和高尔泰为代表。吕荧一 开始就把美定位于主观意识，提出“美是 人的概念”，“美是人的社会意识” ， 认 为同一个东西， 有人以为美，有人以为不 美，这足以证明美是物在人的主观中的反 映，是一种观念。
高尔泰在50年代比吕荧更直接地主张美是 主观的。他说，客观的美并不存在，美被 人感到就存在，不被人感到就不存在； “大自然给予虾蟆的，比之给予黄莺和蝴 蝶的， 并不缺少什么， 但是虾蟆没有黄莺 和蝴蝶所具有的那种所谓‘美’。原因只 有一个：人觉得它是不美的。”
2、亚里士多德对于美在形式方面的界定
亚里士多德认为，美不在于理念，而在于事 物自身的形式和比例。美主要是在事物的“秩序、 匀称与明确”的形式方面，主要靠“体积与安 排”。 他的美学观点尽管有着形式主义色彩，但却 遵循了唯物主义路线，值得肯定。
3、康德：美是无利害的快感
近代美学史上不可逾越的一座高峰。他生于 德国，皓首穷经几十年写下了三大批判，其中的 《判断力批判》奠定了他在美学史的崇高地位。 在这本著作中，康德对美进行了四个方面的分析。
所以它虽然不像道德教化那样具有直接的 功利目的，但对于人的精神上的影响却比 道德教化更能深入人心，更能为人们所乐 于接受，更能融入到人的各个生活领域。 这就是康德所说的“没有目的的合目的性” 和“人是目的”的道理。这极有可能是一 把打开全部美学理论奥秘的钥匙。
康德对美学的最大贡献在于，他把审美与认 识与伦理鲜明地区别开来。美不仅和实际利害无 关，不同于指向生理的功利实践活动，而且和概 念无关，不同于逻辑推理和概念判断，同时也和 目的无关，不同于道德上的善。从根本上说，审 美是对象的形式（不是存在和内容）所引起的一 种愉快的感觉。这种形式之所以能引起快感，是 由于它适应了人的想象力和知解力，使这些功能 可以自由活动并且和谐合作。审美的快感就是对 这种和谐状态的感知和肯定。
美的本质的基本原理
美的本质的基本原理
美作为人类可以反映到的事物的一种属性，本质上是一种关系属性，是一种非物质性的客观存在。
这种存在，与人类意念正方向指向有关，人类既是美形成条件中两种客观存在中的一方，又可作审美的主体。
我们人类的存在，具有多种属性，不可能每种属性均与美的形成有关。
我们可以发现，也可以体会到：凡是公认的美的事物，总是有相应的特性（多为内部属性）是非常契合人们意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人们意念愿望指向的特性。
事物的特性，人们的指向性，二者高度和合，事物就形成了美。
可知，美的形成与人有关，实质上是与人类的意念指向有关。
美学概论_第二章_关于美的本质问题
1、人类的生产劳动是从制造生产工具开始的。 2、“劳动过程结束时得到的结果，
在这个过程开始时就已经在劳动
者的表象中存在着，即已经观念
地存在着。”
第二章
关于美的本质问题
四、在自由创造中如何产生美
自由创造在生产物上必然打上人的意志的烙印
劳动（加工）
{
自然界（物）
劳动与劳动对象结合 （劳动物化了）
第二章
第二章
关于美的本质问题
山西许家窑猿人：使用石器为石球，规则、对称、实用，具有 一定的美的因素。 山西丁村猿人：使用石器为大三棱尖状器，锐利、坚实，均衡、对称。
第二章
关于美的本质问题
旧石器时代晚期山顶洞人：发明了钻孔和磨制技术， 代表作：骨针。骨针光滑、匀称，审美因素明显。 新石器时代半坡村和大汶口的石器，大多为磨制石器。代表作： 玉斧。造型规整、匀称；色彩滢润、光泽斑斓，质地坚硬易碎，加工 难度大，是美的杰作。
自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性 人的本质……是一切社会关系的总和 理解：人类有意识有目的的活动，从一开始就是社会的
实践，是在一定社会关系下进行的。
在一定的社会关系中从事实践活动、自由创造， 这既体现了人的本质，也体现了生活的基本内容。
马克思说：“社会生活在本质上是实践的。”
第二章
关于美的本质问题
一、审美活动是一种社会现象
达尔文 《物种的起源》
《人类的由来及性选择》
早在人类诞生前，自然界 的种种事物就有美丑之分，而 动物对于美的欣赏能力，则是 客观存在的，有目共睹的。
审美活动是一种社会现象
自然风景是种纯粹的自然 存在，还不具有社会性
美是一种社会价值，审美活动是一种社会现象
第二章
第二章 美的本质
第二章美的本质上面我们回顾了美学发展的历史，我们不难发现：一、与常识不同，美不等于美学。
审美是直接的感性的愉悦的；美学却是哲学，是理论的，是艰深的；二、美学是一门奇怪的学科，它的研究对象似乎都有难确定。
比如国内美学界对美学就就有多种不同的意见：有人主张美学是关于美的科学；有人主张美学是艺术哲学；有人主张美学是以审美经验为中心的研究美与艺术的科学《大希庇阿斯篇》讨论过程：对话的风格。
在对话的一开始，苏格拉底总是显得很无知，对方总是觉得讨论的问题很容易。
但是随着对话的展开，苏格拉底就逐渐占了上风。
和《论语》有很大的不同，但是都采取了对话的方式，这是为什么？有兴趣的同学可以进一步思考。
对话开始。
苏格拉底提出的问题是“什么是美”。
希认为这人问题实际上是“什么东西是美的”，并说看不出其中的分别什么是美——》什么东西是美的希提出的命题：“美就是一位漂亮小姐”。
183苏的反驳：“如果你说凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢”，也就是说漂亮小姐身上的美就是那种使一切东西成其为美的。
由此提出如下命题：一匹漂亮的母马是美的，一个美的竖琴是美的，一个美的汤罐是美的。
但是赫拉克里特说，最美的猴子比起人来还是丑，那么最美的汤罐比起年青小姐来还是丑。
最美的年青小姐比起女神也还是丑的。
这样，前面提到的美岂不是又美又丑？184苏再次明确问题：我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，就使那件东西成其为美希的回答：黄金。
一件本来是丑的东西如果镶上黄金，也显得美了。
苏的反驳：大雕刻家菲狄阿斯用象牙做雅典娜手足，为什么不用金子，两个眼珠子用的云石，为什么希的回答：“使每件东西美的就是恰当”。
这是第二个命题。
苏的反驳：要煮好蔬菜，是美人还是汤罐最恰当？是金汤罐还是木汤罐最恰当？难道后者比前者更美？192苏提出：如果恰当只使一个事物在外表上显得比实际美，它就会只是一种错觉的美，因此不仅要外表美，也要实际美。