浅谈对美的本质理解
对美的本质的理解
对美的本质的理解哎呀，说到美的本质，这可真是个既深奥又接地气的话题。
咱们不扯那些高深莫测的哲学大道理，就用咱老百姓的话，来聊聊心里那点对美的感受吧。
你想啊，美，它就像是早晨第一缕阳光透过窗帘，温柔地洒在脸上，那种感觉，暖洋洋的，心里头那个舒坦，简直没法用言语来形容。
美，就是这么简单，这么直接，它不需要你费尽心思去琢磨，自然而然就能感受到那份纯粹和美好。
走在街上，看到一朵小花在墙角悄悄绽放，颜色不那么鲜艳，花瓣儿也略显单薄，可它就是那么顽强，那么有生命力。
这时候，你心里头会不由自主地涌起一股暖流，觉得这小花儿可真美。
这就是美啊，它不分贵贱，不分大小，只要你能用心去体会，就能发现它的存在。
再来说说人吧。
有时候，你看到一个陌生人，他（她）长得并不出众，穿着也很普通，可就是他（她）的一个微笑，一个眼神，就能让你觉得这个人特别美。
这种美，是内在的，是灵魂的闪光，它超越了外表的束缚，直击你的心灵深处。
还有啊，那些咱们平时说的“心灵美”，那更是一种高境界的美了。
就像是咱们身边的那些好人好事，那些默默无闻、无私奉献的人们，他们用自己的行动诠释着什么是真正的美。
这种美，让人感到温暖，感到力量，它是社会的润滑剂，也是咱们每个人心中最宝贵的财富。
所以说啊，美的本质其实很简单，它就是那些能触动我们心灵的东西。
无论是大自然的鬼斧神工，还是人与人之间的温情脉脉；无论是外在的华丽璀璨，还是内在的质朴纯真；只要它能让我们感受到快乐、温暖、希望和爱，那它就是美的。
咱们每个人都是自己生活中的艺术家，都在用自己的方式创造着美、感受着美。
就让我们用心去体会生活中的每一个瞬间吧，因为美，就在我们身边，等待着我们去发现、去珍惜。
中外美学家关于美的本质浅谈我的看法
就中外美学家关于美的本质浅谈我的看法广告0602班潘蔚 12号关于美的本质问题，以及美起源于什么，尽管古今中外的哲学家、美学家作出了多种多样有关美的本质的学说如：“美在形式”说、“美在主观”说、“美在统一”说等等，但至今都还没有一个学术上的标准答案。
以下是三种中外美学家对美的本质的代表性学说，以及我的粗浅看法。
一、“美在形式”说：从客观世界的自然特征角度探求美的本质。
西方美学史中，美在形式即形式美发挥着及其重要的作用。
从19世纪下半叶开始，西方美学思想发生了显著的变化。
早在18世纪，德国美学家鲍姆嘉通创建美学学科的时候，就在感性学的意义上关注美的问题。
此后，形式与感性的关系就一直是美学研究中的重要问题。
自费希特以来，在审美与艺术研究中，“自下而上”的方法得到了广泛应用，审美经验受到了重视。
康德把美与崇高相区分，认为与美基于形式不同，崇高是无形式的，因为它是混乱的、不规则的与无秩序的。
在康德那里，真、善、美之间有了明晰的分界，艺术也不等同于真理。
康德为西方形式美学的发展奠定了重要的思想基础。
而在现代，西方形式美学又有了新的发展，如结构主义美学、分析美学与格式塔心理学美学等的产生。
贝尔的美是“一种有意味的形式”的见解，是一种“审美的感人的形式”，既不同于纯形式，但也没有完全放弃形式，然而也有别于内容与形式的统一。
而“格式塔”概念更强调经验的整体性。
格式塔心理学美学的代表阿恩海姆在其《艺术与视知觉》中把美归结为某种“力的结构”，认为组织良好的视觉形式可使人产生快感，一个艺术作品的实体就是它的视觉外现形式。
以塞尚为代表的后期印象主义艺术既强调形式感，也看重色彩感。
现代美学倾向于把美看成是情感的形式，但这种观点也有自身的问题，难免被超越。
我的看法：“美在形式”这一学说观点是从客观事物的自然特征角度探求美的本质，认为美的本质就在对象的自然物质形式中，美是事物的某种属性或性质之间的某种关系。
我认为这种观点在肯定美在客观事物本身方面有合理之处，就如一幅画并不意味着什么，它的图形结构是一种存在的状态，它形式美或不美完全是人类主观的产物。
谈谈对美的本质理解
谈谈对美的本质理解美的本质是一个复杂而深远的概念，涉及哲学、心理学、艺术和文学等多个领域。
对于美的本质的理解，可以从以下几个方面进行阐述：1.美的主观性美的本质并非客观存在，而是主观的感受和认知。
人们对于美的理解受到个人经验、文化背景、教育程度等多种因素的影响。
同样的物体或情境，对于不同的人来说可能产生完全不同的美感体验。
因此，美的本质在一定程度上是个体化的，具有强烈的个人色彩。
2.美的多元性美的本质是多元的，它并不仅仅局限于某种特定的形式或表现。
从大自然到人类文明，从具体的艺术品到抽象的理念，美以各种形式存在于我们的世界中。
不同的文化、艺术流派和历史时期都拥有各自独特的审美标准和艺术表达方式。
这种多元性反映了美的丰富内涵和无限可能性。
3.美的普遍性尽管美的本质具有主观性和多元性，但美也具有普遍性的特征。
人们对美的向往和追求是跨越时空和文化的普世情感。
无论在哪个时代、哪个国家、哪个民族，人们都欣赏美、追求美，渴望通过各种方式表达对美的热爱和敬意。
这种普遍性表明，尽管美的形态各异，但其本质是共通的。
4.美的情感性美与情感紧密相连，它是情感的表现和载体。
当我们感受到美时，通常会伴随着强烈的情绪反应，如愉悦、满足、震撼、感动等。
这种情感性表明，美不仅是感官的享受，更是心灵的触动。
它能够引发我们深层次的情感体验和共鸣，让我们在欣赏美的过程中获得精神的满足和心灵的滋养。
5.美的社会性美的本质与社会生活密切相关。
它不仅是个人情感的表现，也是社会价值观和文化的反映。
在不同的社会环境中，人们对美的理解和追求可能存在差异。
例如，在某些文化中，强调集体主义和社会责任的美学观念可能更受推崇；而在另一些文化中，强调个人主义和自由的美学观念可能更受重视。
这种社会性表明，美的本质是动态的、变化的，它随着社会的发展而不断演变和发展。
6.美的超越性美的本质具有超越性，它超越了物质世界的限制，成为人类精神追求的一部分。
通过艺术、文学、音乐等表现形式，人们能够创造出超越现实世界的美的作品，使人们能够在精神上得到升华和超越。
美感部分：理解美感的本质，心理要素
美感部分：理解美感的本质，心理要素美感部分：理解美感的本质，心理要素（感觉、知觉、想像、情感四方面）一、美感的本质美感——是接触到美的事物时引起的一种感动，是一种赏心悦目、怡情悦性的心理状态，是对美的认识、评价和欣赏。
在西方美学史上，美感又叫“审美鉴赏”、“审美判断”或“趣味判断”。
理解美感的概念，要注意从以下三个方面来把握：1、美感是一种“感动”，在美感中，蕴含着丰富的情感因素，脱离了情感，就不会有美感。
2、美感不是任意的情感或感觉，比如它不是痛感、不是悲伤感、不是愤怒感，也不是冷暖寒热等感觉，而是一种赏心悦目、怡情悦性的感觉。
3、这种美感中包含着人对客观事物的评价和判断，因此，体现了人对事物的认识。
但是，这种认识不同于一般的科学认识。
在引起美感的过程中，没有一般科学认识所必需的概念的逻辑推理和判断。
审美的趣味判断是一种特殊的反映形式，在这种特殊的反映形式中，认识活动是潜藏在情感活动之中的，知觉、想象、理解等认识因素暗含在对感性的具体形象的感受之中。
因此，对美的事物的理性认识常常是不自觉的。
美感的本质特征：美感的本质特征是形象的直觉性、精神的愉悦性、潜伏的功利性和想象的创造性。
这四个特征在美感中是有机结合在一起的。
其中美感的情感愉悦是中心，它把美感的直接性、功利性和创造性密切统一在一起，形成了美感中感性与理性、再现与创造的完整统一。
1、美感的形象直接性（1）美感形象直接性的内涵与特点：美感的形象直接性是指美的事物和现象都是以其具体可感、富于感染性的形象特征直接引起人的美感，美感活动始于这些形象特征的直觉并始终不脱离这些生动的直觉。
美感之所以有这种形象的直接性特征，一方面是由美的特征决定的，另一方面是由长期的审美实践决定的。
美感的本质特征是形象的直觉性、精神的愉悦性、潜伏的功利性和想象的创造性。
这四个特征在美感中是有机结合在一起的。
其中美感的情感愉悦是中心，它把美感的直接性、功利性和创造性密切统一在一起，形成了美感中感性与理性、再现与创造的完整统一。
浅谈对美的本质理解
浅谈对美的本质理解美学中美有很多含义，如优美，审美对象，美得事物,美感的含义等等。
关于美的本质问题,以及美起源于什么,尽管两千多年来,今中外的哲学家、美学家为了揭开美的奥秘,曾经从不同角度进行过艰苦探索，提出了种种关于美的本质的见解，但至今都还没有一个学术上的标准答案，他们提出的观点，综合起来主要有以下4种:一、从客观精神上去探讨美的本质，把美的本质归结为客观理性、绝对精神等。
主张从美的事物本事去寻找美的本质,把美的本质说成是事物的某种属性、形式、结构或法则等。
柏拉图认为美的本质是理念,只有美的理念才是真正的、永恒的美。
他认为美的理念是不依赖具体的美的事物的“美本身”,一切具体事物只有以美的理念才能成为美。
黑格尔提出“美是理念的感性显现”，他认为美是感性与理性、形式与内容的统一,但在这个统一体中感性形式是从属于理性内容的,是绝对精神的一种显现，美的本质在于理念,在于绝对精神。
亚里士多德强调美在于事物“体积与安排"的“整一性”，认为美在于事物的形式、比例.英国威廉荷珈兹指出，构成美的事物有六条原则，即适宜、变化、一致、单纯、错杂和量。
他认为曲线是美的线条，比任何直线更能创造美，在优美的形体上直线最少，最美的线条是蛇形线。
英国博克认为美是事物本身的性质。
他说“所谓美，是指事物中能引起爱或类似情感的莫一性质或某些性质”。
上述哲学家、美学家肯定美是来自客观事物本身,坚持了美的客观质性，引导人们到客观事物中区探求，美的本质，这是正确的，有积极作用.但是，他们仅仅把美看做事物本身的某种特性，割断了美和人、社会的联系，对没的本质的认识是机械的、形而上学的,相当空洞肤浅.二、从主观心理上去探讨美的本质,把美的本质归结为主观意识、审美感受等。
有的美学家、哲学家不是从客观精神方面而是从主观精神方面去寻找美的本质，认为美是人的主观感受。
例如休谟认为美的本质是人的情感愉快；康德认为美的本质是主观情感;叔本华认为是意志；弗洛伊德认为是性本能；桑塔耶那认为是快感；克罗齐认为是直觉。
浅谈美的本质命题的合理性问题
浅谈美的本质命题的合理性问题浅谈关于美的本质命题的合理性问题 论⽂关键词:美的本质；主观性；客观性 论⽂摘要：传统美学依据实体本体论，以美为研究对象，美的本质问题成为美学的基本问题。
但美的本质问题是不合理的问题，因为不存在所谓“美”这种客体，美不是实体.从存在本体论出发，应该提出审美的本质问题，审美是⼀种超越性的存在，⽽审美对象(‘·美”)只是⼀种存在的意义.同样，美是主观的还是客观的问题也随之解决，审美对象不是主观的，也不是客观的，⽽是超越主观与客观的对⽴，是⼆者的绝对同⼀。
在美学史上，⼀直把美的本质问题作为美学研究的基本问题，在研究⽅法上也往往从考察美的本质问题⼊⼿。
这出⾃⼈们的⼀种思维习惯，就像研究任何⼀件事物⼀样，⼈们很少反思它是否合理。
其实，这种问题的提出⽅式和研究⽅法⼀开始就错了，致使美学基本问题长期得不到解决。
现在，应当对美的本质命题的合理性进⾏反思，并找出科学的研究⽅法。
简要地说，就是由研究美的本质改为研究审美的本质，⽽把美的本质问题从属于审美的本质问题。
提出“美”的本质问题，实际上提出了“美”是什么的命题，这是⼀个语⾔的陷阱，因为这个命题已经暗含了“美”是⼀个实体或实体的属性，从⽽误导⼈们循着实体论的思路，从认识论的⾓度去进⾏美学研究。
这种实体论是古代哲学形成的。
古代哲学是实体本体论，⼈们直观地认为世界是外在于主体的实体，主体与实体⽆关;实体是存在的本原，万事万物都是实体的属性。
于是⼈们也认为美理所当然的是实体或实体的属性，因此美学⼀开始遇到的问题就是美是什么或者美的本质问题，于是就有了“美是数量关系的和谐”、“美是理念的显现”、“美是上帝的属性”、“美是物质的属性”之类的命题。
实体本体论以及依附于它的认识论被现代存在论、解释学所取代.现代分析哲学认为美是什么的问题是⼀个假问题，因为美不是客观的实在，⽽是⼀种主观的评价。
现代解释学认为世界不是实体，⽽是主观阐释的意义世界。
中外美学家关于美的本质浅谈我的看法
就中外美学家关于美的本质浅谈我的看法广告0602班潘蔚12号关于美的本质问题，以及美起源于什么，尽管古今中外的哲学家、美学家作出了多种多样有关美的本质的学说如：“美在形式”说、“美在主观”说、“美在统一”说等等，但至今都还没有一个学术上的标准答案。
以下是三种中外美学家对美的本质的代表性学说，以及我的粗浅看法。
一、“美在形式”说：从客观世界的自然特征角度探求美的本质。
西方美学史中，美在形式即形式美发挥着及其重要的作用。
从19世纪下半叶开始，西方美学思想发生了显著的变化。
早在18世纪，德国美学家鲍姆嘉通创建美学学科的时候，就在感性学的意义上关注美的问题。
此后，形式与感性的关系就一直是美学研究中的重要问题。
自费希特以来，在审美与艺术研究中，“自下而上”的方法得到了广泛应用，审美经验受到了重视。
康德把美与崇高相区分，认为与美基于形式不同，崇高是无形式的，因为它是混乱的、不规则的与无秩序的。
在康德那里，真、善、美之间有了明晰的分界，艺术也不等同于真理。
康德为西方形式美学的发展奠定了重要的思想基础。
而在现代，西方形式美学又有了新的发展，如结构主义美学、分析美学与格式塔心理学美学等的产生。
贝尔的美是“一种有意味的形式”的见解，是一种“审美的感人的形式”，既不同于纯形式，但也没有完全放弃形式，然而也有别于内容与形式的统一。
而“格式塔”概念更强调经验的整体性。
格式塔心理学美学的代表阿恩海姆在其《艺术与视知觉》中把美归结为某种“力的结构”，认为组织良好的视觉形式可使人产生快感，一个艺术作品的实体就是它的视觉外现形式。
以塞尚为代表的后期印象主义艺术既强调形式感，也看重色彩感。
现代美学倾向于把美看成是情感的形式，但这种观点也有自身的问题，难免被超越。
我的看法：“美在形式”这一学说观点是从客观事物的自然特征角度探求美的本质，认为美的本质就在对象的自然物质形式中，美是事物的某种属性或性质之间的某种关系。
我认为这种观点在肯定美在客观事物本身方面有合理之处，就如一幅画并不意味着什么，它的图形结构是一种存在的状态，它形式美或不美完全是人类主观的产物。
对美的本质再理解
对美的本质再理解内容提要美的本质是千年难题。
“美是人的本质力量对象化”是对传统美学的总结，但当代分析美学认为“美是什么”这一命题方式本身就是虚幻的。
马克思主义实践美学是根本立场，分析美学的研究方法也有可借鉴之处。
本文试把马克思主义历史唯物和辩证唯物精神与分析美学的研究方法相结合，对美的本质进行探求。
美是人生命实践历史积淀的产物，美源于人历史积淀的超越冲动．关键词经验体验类生命历史积淀超越冲动美的本质问题提出至今已有二千多年，经历了曲折的发展历程。
传统美学主要回答了“美是什么”。
马克思主义美学提出“美是人本质力量的对象化”这一美本质命题，对传统美学进行了总结。
然而这一命题方式本身的缺陷使传统美学面临危机。
当代分析美学应运而生，对传统美学进行消解，彻底否定了美本质。
分析美学一方面解决了传统美学的危机，另一方面又否定了美学，使美学有走向灭亡的危险。
美学研究只有站在历史唯物主义和辩证唯物主义的哲学、美学高度，以马克思主义美学为指导，同时吸纳各美学流派的积极方法和研究成果，才能使美本质研究取得实质性进展。
一、美是人的本质力量的对象化传统美学美本质研究滥觞于柏拉图。
柏氏在《大希庇阿斯篇》中提出了“美是什么”的命题，整个传统美学的发展都受这一命题制约。
从柏拉图的“美在理式”到黑格尔的“美是的理念的感性显现"；从托马斯·阿奎那“凡一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的”，到康德的“审美乃超脱了任何（包括道德的或生物的）利害关系，对对象无所欲求的…自由的‟快感”；从狄德罗的“美在关系”到车尔尼雪夫斯基的“美是生活”。
马克思主义诞生以前，传统美学已经蔚为大观，取得了丰硕的成果，但不论是唯心主义美学还是唯物主义美学都没能从根本上解决美本质问题。
唯心主义美学颠倒物质和意识的关系，本末倒置地看待美本质，多陷入神秘主义泥潭之中；旧唯物主义者“对事物、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主现方面去理解。
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浅谈对美的本质理解
美学中美有很多含义，如优美，审美对象，美得事物，美感的含义等等。
关于美的本质问题，以及美起源于什么，尽管两千多年来，今中外的哲学家、美学家为了揭开美的奥秘，曾经从不同角度进行过艰苦探索，提出了种种关于美的本质的见解,但至今都还没有一个学术上的标准答案，他们提出的观点，综合起来主要有以下4种：
一、从客观精神上去探讨美的本质，把美的本质归结为客观理性、绝对精神等。
主张从美的事物本事去寻找美的本质，把美的本质说成是事物的某种属性、形式、结构或法则等。
柏拉图认为美的本质是理念，只有美的理念才是真正的、永恒的美。
他认为美的理念是不依赖具体的美的事物的“美本身”，一切具体事物只有以美的理念才能成为美。
黑格尔提出“美是理念的感性显现”，他认为美是感性与理性、形式与内容的统一，但在这个统一体中感性形式是从属于理性内容的，是绝对精神的一种显现，美的本质在于理念，在于绝对精神。
亚里士多德强调美在于事物“体积与安排”的“整一性”，认为美在于事物的形式、比例。
英国威廉荷珈兹指出，构成美的事物有六条原则，即适宜、变化、一致、单纯、错杂和量。
他认为曲线是美的线条，比任何直线更能创造美，在优美的形体上直线最少，最美的线条是蛇形线。
英国博克认为美是事物本身的性质。
他说“所谓美，是指事物中能引起爱或类似情感的莫一性质或某些性质”。
上述哲学家、美学家肯定美是来自客观事物本身，坚持了美的客观质性，引导人们到客观事物中区探求，美的本质，这是正确的，有积极作用。
但是，他们仅仅把美看做事物本身的某种特性，割断了美和人、社会的联系，对没的本质的认识是机械的、形而上学的，相当空洞肤浅。
二、从主观心理上去探讨美的本质，把美的本质归结为主观意识、审美感受等。
有的美学家、哲学家不是从客观精神方面而是从主观精神方面去寻找美的本质，认为美是人的主观感受。
例如休谟认为美的本质是人的情感愉快；康德认为美的本质是主观情感；叔本华认为是意志；弗洛伊德认为是性本能；桑塔耶那认为是快感；克罗齐认为是直觉。
这些观点虽然涉及到审美心理学问题，并在揭示美的社会性能方面有合理之处，但正如马克思所指出的，他们抽象地发展了主观能动的方面，而不知道真正现实的、感性的活动本身，没有看到主观心理是客观物质现实的反映。
三、从客观世界的自然特征出发探求美的本质，认为美的本质就在对象的自然物质形式中，美是事物的某种属性或性质之间的某种关系。
亚里士多德认为美就在于事物的感性形式，在于事物外在形式的“秩序、匀称、明确”，美的本质就是事物的某种形式规则；博克认为美是事物的某些属性——细小、光滑、比例匀称等。
这种观点在肯定美在客观事物本身方面有合理之处，但由于他们离开了人的社会性，离开了人的社会生活和实践，只从事物的感性特征和自然性质方面探讨美的本质，因而带有明显的直观性。
四、从主观精神和客观事物的统一中去探讨美的本质。
这种观点既不同意把美归之为客观的物质世界，也反对把美归之为人的精神世界，主张从主观与客观两个方面来认识美的问题。
美国刘易斯认为，美是刺激主题内心价值经验的一种“潜能”。
从主客观的统一中探求美的本质，这种研究思路是正确的，由于没有找到两者统一的结合点和真正原因，不能回答美到底是什么问题，终究解决不开美的本质的问题。
我认为美是纯主观的，美根本就不具有客观性。
我国儒家经典之一《礼记》里说：“美恶皆在心中。
”柳宗元说：“夫美不美，因人而彰。
”18世纪英国唯心主义经验美学的代表休谟说：“美并不是事物本身里的一种性质，它只存在观赏者的心里，每一个人心里见出一种不同的美。
”我国美的主观论的代表高尔泰举了个例来说明美的主观性：大自然给予蛤蟆的，比之给予黄莺和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并没有黄莺和蝴蝶所具有的那种“美”，是人觉得它不美。
在这个例子中，美的主观性充分显现出来了。
通俗一点说，美是人们的一种感觉，那种认为“美是事物的本质属性”的观点是再荒谬不过了。
朱光潜先生说得好“我们可以定义花是红的，但是不能定义花是美的。
”颜色是一种被定义了的客观事物，美却是我们不能去定义的，我们不可能仅仅因为红色而推断出花是美的。
不能否定花是客观存在的，可是花的美丑却不是它与生俱来，没有人去欣赏它，就无所谓美丑，换了一只小动物走到它的跟前，它对花会是什么样的感觉，它会觉得它美吗？我想它说不定一口就吃了它，如果花香的话。
所以说，美只是个人心理一种判断，能给我们带来身心愉悦的，能够吸引我们注意的，都可以认为他们美。
如果美是客观的话，我们说一个东西美不美时，只要拿美的客观标准去衡量一下就可以了，又何必问大家美不美呢？
综上观点，美是主观的，“环肥燕瘦”，“萝卜青菜各有所爱”正说明了不同的人不同的时代对于事物的审美判断标准是不同的，一个物品本身只有它所具有的特点，至于它到底能不能给我们带来身心舒畅，有美的感受，则是每个人都有不同的感受。
事物本身具有客观性，美的事物却是人主观的去给它“美的”这个形容，美是我们赋予客观事物的主观感受，美是主观的。