三纲五常
儒家的三纲四维五伦五常八德
儒家的三纲四维五伦五常八德三纲五常是中国儒家的基本道德原则和规范。
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“四维” 一日礼，二日义，三日廉，四日耻；管子日：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
”“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
“五伦”孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。
“八德”孝者，敬顺长辈之心。
弟者，兄友弟恭之心。
忠者，赤诚尽己之心。
信者，敬慕不欺之心。
礼者，辞让节制之心。
义者，公道端正之心。
廉者，坚定高节之心。
耻者，惭愧忏悔之心关于中国传统伦理道德文化的思考摘要：弘扬民族优秀文化传统，进行社会主义道德建设，是建设社会主义和谐文化的重要内容。
中国传统伦理道德文化浩瀚渊博，但主要指的是儒家道德，“仁”是儒家道德思想和道德学说中的核心概念。
中国传统伦理道德文化的基本内容主要是通过道德规范表现出来，其基本思想是天下为公、为政以德、德教为先、修身为本等，中国传统伦理道德文化具有历史悠久、良莠杂陈等特点。
关键词：中国传统伦理道德文化；基本内容；基本思想；特点中图分类号：B82-051 文献标识码：A 文章编号：1006-723X(2007)03-0 006-05建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务，弘扬民族优秀文化传统进行社会主义道德建设，则是建设和谐文化的重要内容。
我国道德建设的一个重要课题就是如何把继承优良传统与弘扬时代精神相结合的问题，其前提是对中国传统伦理道德文化进行扬弃。
中华民族的传统伦理道德文化，是中华民族在长期发展过程中所形成的、能够凝聚一个民族的重要的精神力量之一，在新世纪新阶段，理应充分发挥中国传统道德积极进步的作用。
三纲五常
三纲五常三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
五常：仁、义、礼、智、信。
三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，最早源于孔子，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。
当今社会，道德缺失，也是传统文化的缺失，学习传统文化中的精髓，才是教育子女、待人接物的正确法则。
三纲为：君为臣纲，君不正，臣投他国．国为民纲，国不正，民起攻之．父为子纲，父不慈，子奔他乡．子为父望，子不正，大义灭亲．夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁．妻为夫助，妻不贤，夫则休之．——出自《封神演义》可见，正确的理解应该是，君主应该成为臣下的表率，父亲应该成为儿子的表率，丈夫应该成为妻子的表率，身处某种位置，就要承担相应的责任，正人先正己，三纲非但不是奴役压迫，反而是对上位者的约束，三纲并非是为臣、子、妻定的，而是给君、父、夫定的！三纲：君臣义，即君臣之间要讲信义；父子亲；夫妇顺，即夫妻要和顺。
《礼纬·含文嘉》云：三纲，谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。
五常:至于五常，爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信，春生化万物而成仁，秋刚正利收而为义，礼是形式，智为思想，信是保证。
(1)五常：仁、义、礼、智、信。
五常又称“五典”，即五种行为规则。
语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。
[唐]孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
”(2)五常：另一说为“五伦”，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。
但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。
三纲五常
“三纲五常”:仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉
“四维”：礼、义、廉、耻
“八德”：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、群（台湾和新加坡的标准）五常:仁义礼智信五德:忠孝节勇和
开展忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉“八字道德”教育活动，加强传统文化教育和传承。
所谓忠，就是要忠于党，忠于国家，忠于职守，忠诚、忠厚做人；所谓孝，就是孝敬父母，尊老敬贤，入则孝，出则悌，百善孝为先；所谓仁，就是以人为本，富有爱心；所谓义，就是坚持正义，保持节操；所谓礼，就是注重礼仪，尊重他人；所谓智，就是加强学习，提高素质，服务社会；所谓信，就是诚信守法，一诺千金；所谓廉，就是知廉耻，讲廉洁。
世上哪见千年富，人间岂闻万年贫。
中国文化的总纲领三纲五常四维八德
中国文化的总纲领三纲五常四维八德三纲指的是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
这是中国传统家庭伦理的基本原则，以家庭为中心构建了社会秩序。
君为臣纲强调了君主与臣民之间的关系，君主应该尽其职责，为臣民做出正确和善意的决策。
父为子纲强调了父母对子女的责任和义务，父母应该保护和培养他们的子女，使他们成为有益于社会的人。
夫为妻纲强调了夫妻之间的相互关爱和尊重，并鼓励他们共同合作、共同承担家庭责任。
五常指的是仁、义、礼、智、信。
这五个价值观是中国传统思想中的核心概念，对于塑造个人品德和行为规范起到了重要的作用。
仁强调了对他人的关爱和同情心，将仁道放在人际关系的核心地位。
义关注道德正义和责任感，指导个体行为和社会互动。
礼强调了社会礼仪和尊重他人的行为准则，使社会秩序保持稳定。
智强调了智慧和知识的重要性，鼓励人们探索和追求真理。
信强调了诚实和守信的价值，强调人们之间的信任和合作。
四维包括德、智、体、美。
这四个维度是中国传统文化中的核心要素，涵盖了人的品质和行为准则的不同方面。
德强调了道德修养和个人品质的培养，这是一个人良好的性格和品行的基础。
智强调了知识和智慧的追求，认为通过学习和思考可以提升个人价值和社会贡献。
体强调了身体健康和生活习惯的重要性，认为健康的身体是快乐和成功的前提。
美强调了审美能力和艺术修养，认为美的体验和创造可以提高生活质量和情感满足。
八德指的是列德、忠德、孝德、悌德、礼德、廉德、义德、信德。
这八个德目标是中国传统价值观和人生理想的具体体现。
列德强调了正直和公正的品质，是正确和名副其实的基础。
忠德强调了对国家和社会的忠诚和责任感，强调个人与集体的利益统一、孝德强调了对父母的尊重和孝顺，强调家庭中的道德和伦理。
悌德强调了对兄弟姐妹的关爱和互助，鼓励家庭团结和和睦。
礼德强调了社会礼仪和尊重他人的行为准则，使社会秩序保持稳定。
廉德强调了清廉正直和诚实守信，反对腐败和不诚信的行为。
义德强调了道德正义和社会责任感，鼓励公正和慈善行为。
三纲五常名词解释
三纲五常名词解释
三纲五常是中国古代儒家思想中的基本原则和伦理道德准则。
三纲包括君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲；五常包括仁、义、礼、智、信。
三纲是指君臣、父子和夫妻之间的关系。
君为臣纲是指君主与臣子的关系，君主应恪守仁爱之德，以身作则，为臣民树立榜样，并善治国。
臣子则要忠诚敬事，尊重君主，执行君主的命令。
父为子纲是指父母与子女的关系，父母应尽责任养育子女，传承道德和智慧，子女则要尊敬父母，孝顺家长。
夫为妻纲是指夫妻之间的关系，丈夫应理解关心妻子，承担家庭责任，妻子则要顺从尊重丈夫，共同维持家庭的和谐。
五常是指仁、义、礼、智、信。
仁是指对人的关爱和善良，持之以恒地发展仁德，关心他人，帮助他人，促进社会和谐。
义是指遵守道德规范，正直无私的行为，有正义感，有责任心，懂得公平正义。
礼是指通过一定的仪式和规范，维系社会秩序和个人关系，尊重他人，懂得社会礼仪和道德规范。
智是指修养和启发自己的智慧，不仅要丰富知识，还要懂得处理复杂问题的能力。
信是指言行一致，言而有信，做人诚实守信，积极维护个人信誉和社会公信。
三纲五常是儒家思想的核心内容，旨在建立和谐的家庭、社会和国家，强调各种人际关系的和谐与稳定。
三纲强调了不同人际关系中的权力与义务，提倡个体间的相互尊重与合作。
五常则注重人的道德修养与行为准则，强调了修身齐家治国平天下
的重要性。
通过遵守三纲五常的原则，人们可以维护社会秩序，促进个人与他人之间的和睦关系，推动社会进步与发展。
三纲五常
三纲五常：三纲五常是中国封建社会的基本道德原则和规范。
"三纲"是指"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"， "五常"即仁、义、礼、智、信。
三言二拍：。
"三言"是指明代冯梦龙所编纂的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，"二拍"是指凌蒙初所编的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。
由于"三言"和"二拍"编著年代相近，内容形式类似，故后人常将其合并，称为"三言二拍"。
春秋三传：注解《春秋》的三种古籍，分别为：《春秋左氏传》（简称《左传》），《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》。
也有人称为：《公羊传》、《榖梁传》、《左传》建安三曹：曹操、曹丕、曹植古典文学四大名著：罗贯中《三国演义》、施耐庵《水浒传》、吴承恩《西游记》、曹雪芹《红楼梦》元代四大戏剧：关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》晚清四大谴责小说：李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》莎士比亚四大悲剧：《哈姆莱特》、《李尔王》、《麦克白》、《奥赛罗》四书：《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》汉字六书：象形、指事、形声、会意、转注、假借竹林七贤：嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎八股文：破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股饮中八仙：李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂（要区别于传说中的八仙）扬州八怪：郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘唐宋古文八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩书法九势：落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒二十四史：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》。
三纲五常四维八德等
三纲五常四维八德等
三纲:是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”
要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
五常：即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范人伦关系的行为准则。
四维：即礼、义、廉、耻。
礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序;
义——对国家社会的道德义务;
廉——坦荡无私,清正廉洁;
耻——对坏事的羞耻心。
八德：中国封建社会表彰的八种德行,即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。
忠是忠于事业，忠于职守，忠于民族，忠于国家。
孝是孝敬父母，孝敬老人。
仁是宽厚，具有仁爱之心，宽于待人，善于待人，不鸡肠小肚，不妒贤嫉能。
爱是在家敬兄爱弟；在事业中，尊重领导，体恤下属。
在社会敬信朋友，由近及远。
信既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。
义是中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。
和即和谐、协调。
古语云“万事和为贵”。
平即和平、太平，公平，均平。
五伦：即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。
五伦还分别对应五常和五行
父子——亲——仁——木
夫妻——别——智——水
长幼——序——礼——火
朋友——信——信——土
君臣——义——义——金。
三纲五常
三纲五常这是董仲舒为了维护封建等级制提出了的理论。
“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
“三纲五常”体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制人们思想、防止人民“犯上作乱”的思想武器。
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。
但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。
孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。
孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。
董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。
董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。
亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。
三纲皆取于阴阳之道。
具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。
董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。
董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。
在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。
坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
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《易纬》作为汉儒神化《易经》的作品，在大谈天地阴阳的同时，也忘不了讲儒家的三纲五常.
《乾凿度》卷上说：《易》者，所以经天地、理人伦而明王道。是故八卦以建，五气以立，五常以之行，象法乾坤，顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义。只要君臣、父子、夫妇之义正了，于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性。也就是说，君君臣臣、父父子子、夫夫妇妇的三纲是古代社会赖以存在的基础。
《易纬》的这段论述，比董仲舒的以五行论证忠、孝更加系统而有条理，但也更加充满了神学色彩。
5作用
三纲五常是调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则，被用于教化天下、维护社会伦理。
三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。
除了三纲之外，《易纬》还以大量的篇幅对仁、义、礼、智、信五常的永恒合理性进行了论证。《乾凿度》卷上说：人生而应八卦之体，得五气以为五常，仁、义、礼、智、信是也。夫万物始出于震；震，东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁。成于离；离，南方之卦也，阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象定，礼之序也，故南方为礼。入于兑；兑，西方之卦也，阴用事而万物得其宜，义之理也，故西方为义。渐于坎；坎，北方之卦也，阴气形盛，阴阳气含闭，信之类也，故北方为信。夫四方之义，皆统于中央，故乾、坤、艮、巽，位在四维。中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之际也。圣人所以通天意，理人伦，而明至道也。很显然，《易纬》的这段话，是用其卦气说来附会、说明仁、义、礼、智、信这五常禀于五气、合于天。
消极作用：用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
积极作用：对塑造中华民族性格起积极作用：如重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历的《东方伦理道德》（吉林人民出版社2004年5月第一版）一书中对“三纲”解释如下：“纲”具有“模范”的意义，在社会伦理道德体系中，“君为臣纲”就是说上级是下级的模范，“父为子纲”是说父母是孩子的模范，“夫为妻纲”是说丈夫是妻子的模范。模范具有带头和示范的决定作用，是主导的方面。
三纲五常和名教观念起到了一定的维护社会秩序、规范人际关系的作用。
示例：可是像我这样出身名门，幼读诗书，对圣人三纲五常之教，不敢稍忘。（姚雪垠《李自成》）
中国传统的启蒙教育读物《三字经》里也明确写道：“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。”“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。”由此亦可见“三纲五常”做为中国人心中根深蒂固的道德标准于儒家思想的发扬起着不可磨灭的作用。
《礼纬·含文嘉》云：三纲，谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。
五常
(1)五常：仁、义、礼、智、信。
五常又称“五典”，即五种行为规则。语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。
[唐]孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
(2)五常：另一说为“五伦”，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
朱熹“三纲五常”
从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯伦理纲常，即被视为“名教罪人”。
3评价
三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。
三纲五常
三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。何晏在《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”。这种名教（名份与教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
1基本信息
1.1读音
1.2含义
2详细解释
2.1三纲
2.2五常
2.3演变
3评价
4影响
5作用
6企业界说
6.1三纲
6.2五常
1基本信息
读音
sān gāng wǔ cháng
含义
三纲五常：三纲即“君臣义”、“父子亲”、“夫妇顺”，五常指“仁、义、礼、智、信”。
2详细解释
三纲
三纲：君臣义，即君臣之间要讲信义；父子亲；夫妇顺，即夫妻要和顺。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
演变
董仲舒的“五伦”
三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。
“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
“三纲”“六纪”
汉班固（32-92）撰《白虎通义》中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。《白虎通义》总结了两汉经学的成果，集两汉今文经学大成之作，主要内容为记述白虎观会议关于经学之议论，大部分为复述董仲舒的学说及基本观点，并有所发挥。并提出了“三纲”、“六纪”的伦理金条，“三纲”是“署为数纲。父为子纲。夫为妻纲”，“六纪”为“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”，认为“三纲法天地人，六纪法六合”，“六纪”是从“三纲”而来，是“三纲”之纪，把封建社会的伦理关系说成合乎天意的、永恒的自然关系。《白虎通义》以三纲五常为核心构建了一整套神学目的论和政治伦理思想体系，通过一系列的具体制度充分体现出来，在东汉时期实际上起了法典作用。
赋予“三纲”以“模范”和“示范”的意义，说明在“三纲”的伦理关系中，主导方应该承担起更多的道德责任和社会义务，“当家作主”既是一种权利更是一种责任。在“君臣体系”、“父子体系”和“夫妻体系”中，“三纲”体现了整体性、主导性和有效性，如果没有这个“纲”，就难免出现互相推诿、彼此扯皮、责任纠缠不清的问题。有了“三纲”，复杂的社会、家庭关系就会有一个简单有效的处理方法，纲举目张，事半功倍。