三纲五常
【成语故事】三纲五常
【成语故事】三纲五常三纲五常”是古代儒家思想中的重要理论，指的是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”五个常。
下面为大家介绍三纲五常的故事。
故事一：孔子与颜渊在春秋时期，孔子是一个伟大的思想家和教育家，他非常重视孝道和礼仪。
有一天，孔子和他的学生颜渊一同前往一户人家做客。
当他们走进院子的时候，孔子看到了一位年迈的老太太正在背着她年幼的孙子捡柴禾。
孔子停下来观察了一会儿，然后对颜渊说：“一个家庭中的孩子应该尊敬长辈，这也就是父为子纲的道理。
”颜渊听了孔子的话，感到非常惭愧。
他决定改变自己的态度，回去后要更加尊重自己的父亲。
通过这次经历，颜渊深深地理解了三纲五常的道理，也对自己的行为进行了反思和改变。
故事二：曾子讲孝春秋时期，曾子是一个非常有学问的儒家学者，他非常强调孝道。
有一次，曾子与他的学生们一起出门游玩，在路上他们遇到一对母子。
母亲累得走不动了，儿子主动背起母亲，曾子见状十分感动。
他告诉学生们，孝敬父母是人之本分，应该时刻记得“君为臣纲、父为子纲”的重要性。
后来，曾子的学生们都在日常生活中更加用心孝顺父母，他们纷纷感激曾子的教诲，“君为臣纲、父为子纲”也在他们身上得到了贯彻。
故事三：程颢与程颐程颢和程颐是宋代著名的理学家，他们一直秉持着儒家思想中的“三纲五常”，强调家庭伦理和社会道德。
有一次，程颢的儿子程颐对王安石的变法政策极度反感，他在家里与程颢争论，程颢很生气地责备儿子，他告诉程颐，“君为臣纲、父为子纲”是不容置疑的，无论你对政策如何反感，也要遵守大义以及对长辈的尊敬。
程颐听了程颢的话，感到非常愧疚，他意识到自己的行为不当，立刻改变了态度。
他后来也一直遵循“三纲五常”的道理，成为了一位有道德风范的学者。
故事四：谢朓的孝心谢朓是南朝宋时期的一位著名文学家，他在《六疏》中提及自己的孝道经历，让我们从中看到“君为臣纲、父为子纲”的重要性。
谢朓小时候，家境贫寒，父亲身患重病，母亲无法照顾他们兄弟俩。
董仲舒的“三纲五常”简介
董仲舒的“三纲五常”简介董仲舒从孔孟认为社会有五伦(所谓君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友)择其要者定为”三纲”。
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
再将儒家宣扬(仁、义、礼、智、信)合为“五常”，这是“三纲五常”的来历。
董仲舒的“三纲五常”董仲舒从孔孟认为社会有五伦(所谓君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友)择其要者定为”三纲”。
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
再将儒家宣扬(仁、义、礼、智、信)合为“五常”，这是“三纲五常”的来历。
“三纲五常”历来被视为皇权专制主义的根基。
但是细细看来，在专制之外，它也一样有着虚君立宪的功用。
虽然说是君为臣纲，但却是天下之道中的一维而已。
在“三纲”里，尤其是这个“父为子纲”，引出一个“孝”字。
所谓家国并举，忠孝相通。
国是家的扩大，忠亦是孝的延伸。
所以在逻辑上，“孝”倒是“忠”的前提。
更何况皇帝亦是“天”的儿子，首先也要“事天以孝道”。
这样，就在意识形态上造就了“孝”、“忠”两元分离的局面。
董仲舒的“五常”，把儒家的道德教条形而上学化和宗教化结合在一起。
“仁、义、礼、智、信”在孔孟那里，不过是世俗的道德。
可在董仲舒手中，这才获得了本源，成为体现“天意”、“天志”的自然法规。
这个“五常”，其实是高于皇权的。
虽然君为臣纲，君叫臣死，臣不得不死。
但人主的发号施令，一样要受到“五常”的约束。
否则，其统治的合法性一样要受到怀疑和削弱。
董仲舒的“三纲五常”，和其它的“立宪”制度一样，在历史上有效防止了皇权专制主义在废封建兴郡县之后的无限扩张。
事实上，秦始皇这样的君王，就再也没有出现过了。
“三纲五常”理论是董仲舒在社会政治学说上到“大一统”，特别是“三纲”理论对后世有极其巨大且有害的影响。
关于实施道德教育的原则与方法，董仲舒提出如下几条：1.正其谊(义)不谋其利，明其道，不计其功董仲舒认为：“"天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心。
”由于“义”具有“养心”的重要作用，“利”只是“养体”是为了满足生理之欲望，因此，董仲舒在先秦“养心莫过于寡欲”和“重义轻利”思想的影响下，提出处理义利关系，或者说是修身养德的基本原则应该是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。
三纲五常包含的范畴
三纲五常包含的范畴
三纲五常包含的范畴是指一种道德伦理体系，其中“三纲”指的是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，“五常”指的是仁、义、礼、智、信。
这种道德伦理体系在中国古代社会中具有非常重要的地位，被视为维护社会秩序和道德规范的重要手段。
具体来说，“三纲”强调的是君臣、父子、夫妻之间的等级关系，要求人们服从于统治阶级的意志。
“五常”则强调了人与人之间的关系应该遵循一定的道德准则，如诚实守信、尊老爱幼等，以维护社会的和谐稳定。
总的来说，“三纲五常包含的范畴”是一种道德伦理体系，旨在维护社会的稳定和发展。
它强调了人与人之间的关系应该遵循一定的道德准则，以促进社会的和谐与进步。
三纲五常
三纲五常三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
五常：仁、义、礼、智、信。
三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，最早源于孔子，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。
当今社会，道德缺失，也是传统文化的缺失，学习传统文化中的精髓，才是教育子女、待人接物的正确法则。
三纲为：君为臣纲，君不正，臣投他国．国为民纲，国不正，民起攻之．父为子纲，父不慈，子奔他乡．子为父望，子不正，大义灭亲．夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁．妻为夫助，妻不贤，夫则休之．——出自《封神演义》可见，正确的理解应该是，君主应该成为臣下的表率，父亲应该成为儿子的表率，丈夫应该成为妻子的表率，身处某种位置，就要承担相应的责任，正人先正己，三纲非但不是奴役压迫，反而是对上位者的约束，三纲并非是为臣、子、妻定的，而是给君、父、夫定的！三纲：君臣义，即君臣之间要讲信义；父子亲；夫妇顺，即夫妻要和顺。
《礼纬·含文嘉》云：三纲，谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。
五常:至于五常，爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信，春生化万物而成仁，秋刚正利收而为义，礼是形式，智为思想，信是保证。
(1)五常：仁、义、礼、智、信。
五常又称“五典”，即五种行为规则。
语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。
[唐]孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
”(2)五常：另一说为“五伦”，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。
但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。
三纲五常价值观念体系
三纲五常价值观念体系
三纲五常是中国传统文化中的重要价值观念体系，它包括了“三纲”和“五常”两个部分。
“三纲”指的是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，强调了社会中不同角色之间的主次关系和责任。
其中，君为臣纲强调了君主的权威和臣子的忠诚；父为子纲强调了父亲的责任和子女的孝顺；夫为妻纲强调了丈夫的主导地位和妻子的服从。
这些观念在中国传统社会中起到了维护社会秩序和家庭稳定的作用。
“五常”包括仁、义、礼、智、信，是对个人道德修养的要求。
其中，仁指的是仁爱和同情心；义指的是正义和道德准则；礼指的是礼仪和行为规范；智指的是智慧和知识；信指的是诚信和守信。
五常强调了个人应该具备的品德和行为准则，是培养良好人格和社会和谐的基础。
三纲五常价值观念体系在中国传统文化中具有重要的地位，它反映了中国古代社会的结构和价值观念。
虽然在现代社会中，这些观念的具体内容和形式可能发生了变化，但其基本精神仍然对人们的行为和价值观念产生着影响。
需要注意的是，三纲五常价值观念体系也存在一些局限性，如强调等级制度和性别角色的划分等。
在现代社会中，我们应该以开放、包容和进步的态度对待传统文化，取其精华，去其糟粕，推动文化的创新和发展。
三纲五常
“三纲五常”:仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉
“四维”：礼、义、廉、耻
“八德”：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、群（台湾和新加坡的标准）五常:仁义礼智信五德:忠孝节勇和
开展忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉“八字道德”教育活动，加强传统文化教育和传承。
所谓忠，就是要忠于党，忠于国家，忠于职守，忠诚、忠厚做人；所谓孝，就是孝敬父母，尊老敬贤，入则孝，出则悌，百善孝为先；所谓仁，就是以人为本，富有爱心；所谓义，就是坚持正义，保持节操；所谓礼，就是注重礼仪，尊重他人；所谓智，就是加强学习，提高素质，服务社会；所谓信，就是诚信守法，一诺千金；所谓廉，就是知廉耻，讲廉洁。
世上哪见千年富，人间岂闻万年贫。
什么是“三纲五常”
什么是“三纲五常”出处：《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。
”“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
名教观点是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
▲三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。
但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。
孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观点。
孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。
董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观点作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。
董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存有着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。
亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。
三纲皆取于阴阳之道。
具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。
董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。
董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予充足的重视。
在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。
坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
三纲五常
三纲五常
【成语故事】春秋时期，孔子带领弟子周游列国碰壁后，在冉求的帮助下回到了鲁国，他与季康子是不相为谋。
于是专心著述，编辑整理《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，同时又开坛讲学，与弟子们坐而论道，正式总结出三纲五常等社会规范。
【出处】三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。
《白虎通·三纲六纪》五常之道，仁、义、智、信也。
汉·王充《论衡·问孔》
【解释】三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。
封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
【用法】作主语、宾语；指封建的道德规范
【相近词】清规戒律、三从四德
【反义词】大逆不道、离经叛道
【成语造句】
◎封建法律以＂三纲五常＂为指导思想和基本内容，确认神权、君权、族权、夫权的神圣不可侵犯性，鼓吹事君与事父统一，＂君子之事亲孝，故忠可移于君＂，＂故以孝事君则忠＂。
◎我们看到，因果报应思想、封建的忠孝节义、三从四德、三1
————来源网络整理，仅供供参考
纲五常等伦理道德观念，溶化在戏曲形象中，潜移默化地对人们产生影响。
————来源网络整理，仅供供参考 2。
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三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。
三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。
何晏在《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。
”。
这种名教（名份与教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
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三纲五常出处:《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。
”
三纲五常
“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
泊静子曰：上文所引《论语·为政》语，何晏集解所引马融注，实已为后人之见解，不得谓之为孔子之本意。
故概述中所谓“源于孔子”，实为臆造。
五常又称“五典”，即五种行为规则。
语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。
唐孔颖达疏云:“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
”
又有五常：仁、义、理、智、信
五常也指五行所代表的五类事物，即木、火、土、金、水的正常运动。
《伤寒论》序：“人禀五常，以有五脏。
”
常是不变的意思，这里指一定准则。
五常就是五条准则，也叫“五伦”。
这是封建礼教。
五常的内容，旧时说法不一。
一说是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间所规定的关系；二说是指仁、义、礼、智、信等人与人之间的道德标准。
它和“三纲”常连起来说，即“三纲五常”。
一般不说成“三纲五伦”。
编辑本段三纲五常的辩证看法三纲五常出处
董仲舒在先秦儒家“五伦”观念
▲董仲舒在先秦儒家“五伦”观念的基础上提出了一套维护封建等级制度的三纲五常论。
三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。
但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。
孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。
孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。
董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。
董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。
亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。
三纲皆取于阴阳之道。
具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。
董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。
“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。
董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之
道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。
在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。
坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
“二纲”、“六纪”的伦理金条
汉班固（32-92）撰《白虎通义》中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。
《白虎通义》总结了两汉经学的成果，集两汉今文经学大成之作，主要内容为记述白虎观会议关于经学之议论，大部分为复述董仲舒的学说及基本观点，并有所发挥。
并提出了“二纲”、“六纪”的伦理金条，“三纲”是“署为数纲。
父为子纲。
夫为妻纲”，“六纪”为“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”，认为“三纲法天地人，六纪法六合”，“六纪”是从“三纲”而来，是“三纲”之纪，把封建社会的伦理关系说成合乎天意的、永恒的自然关系。
《白虎通义》以三纲五常为核心构建了一整套神学目的论和政治伦理思想体系，通过一系列的具体制度充分体现出来，在东汉时期实际上起了法典作用。
朱熹三纲五常
从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
名教观念最初也始于孔子。
孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。
董仲舒倡导审察名号，教化万民。
西汉武帝时，把符合统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。
称“以名为教”。
其内容主要就是三纲五常。
但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的礼教。
魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。
王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。
宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。
如违犯伦理纲常，即被视为“名教罪人”。
三纲五常和名教观念起到了一定的维护社会秩序、规范人际关系的作用。
示例：可是像我这样出身名门，幼读诗书，对圣人三纲五常之教，不敢稍忘。
（姚雪垠《李自成》）中国传统的启蒙教育读物《三字经》里也明确写道：“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
”“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
”由此亦可见“三纲五常”做为中国人心中根深蒂固的道德标准于儒家思想的发扬起着不可磨灭的作用。
三纲五常的辩证看法
三纲五常和名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。
它们作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。
2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。
当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。
编辑本段三纲五常的意义
消极-----用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
积极-----对塑造中华民族性格起积极作用：如重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等他山之石——韩国学者赵骏河在他的《东方伦理道德》（吉林人民出版社2004年5月第一版）一书中对“三纲”解释如下：“纲”具有“模范”的意义，在社会伦理道德体系中，“君为臣纲”就是说上级是下级的模范，“夫为子纲”是说父母是孩子的模范，“夫为妻纲”是说丈夫是妻子的模范。
模范具有带头和示范的决定作用，是主导的方面。
赋予“三纲”以“模范”和“示范”的意义，说明在“三纲”的伦理关系中，主导方应该承担起更多的道德责任和社会义务，“当家作主”既是一种权利更是一种责任。
在“君臣体系”、“父子体系”和“夫妻体系”中，“三纲”体现了整体性、主导性和有效性，如果没有这个“纲”，就难免出现互相推委、彼此扯皮、责任纠
缠不清的问题。
有了“三纲”，复杂的社会、家庭关系就会有一个简单有效的处理方法，纲举目张，事半功倍。